第183集

好，请合掌。

好，我们继续讲。

我刚刚讲到，有一点点诡音。刚刚讲到，空、假、中三谛，出于《中观论》。《中观论》又简称《中论》。《中观论》一开始的时候就有这一个偈颂：

因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。

这个偈颂就总括了这一个《中观论》的意义，它的意旨就在这里面。“因缘所生法”就是一切法都是因缘所生。那“我说即是空”，这“我”是指如来，如来自称，佛自称。我说其是空，这因缘所生法，事实上是空的，因为因缘和合。“亦名为假名”，那也是假名，因为所有的法都有一个名字，这名字都是假的。因为什么？因为名字可以换。名字各个时代、各个人种、各个语言都不一样，所以是假名。“亦是中道义”，所以，这就回到我刚刚讲的，这也是这个论文里面讲的：即空，即假，即中。这个《中观论》里面就已经提出来了。

所以这个所谓的中观论，不只是“中”而已，不是居中而已，你知道吗？不是居中就叫做中观，或是中道。不是。这个“中”是含括两边，那其实就是含括一切，才能称为中。佛的中，不是远离两边而已，还要远离一切，甚至于善恶、凡圣全都要含括，对不对？佛不是只度圣人，对不对？也不是只度好人，是不是？所以，善恶皆度，然后，凡圣皆摄。所以，空、假、中是这个意思。

但是，现在你注意听。近代有一位很有名的大德，他研究了《中观论》，因为《中观论》里面常常讲到一切法空、十八空等等，这是《大般若经》里面所讲的。可是，《般若经》里面也讲，如果没有智慧的人学般若，会很容易堕入断灭空。所以，这位大德学了这一个《中观论》，也做出了一个《中论》的偈颂。他没有注解《中观论》整个长行，他都没有注释，他只是把偈颂给抽出来，像这个偈颂抽出来，然后给他解释。他解释的结果，他自己体会的结果，结果变成有落入断灭空的倾向。不只是嫌疑而已，而且是很明显的迹象。所以，从他的基本理论里面就演出了对于一切佛教法都怀疑，然后乃至就演变到最后，提倡“人间佛教”。你们内行人就知道我在讲谁了。

你讲错了。太虚法师是学般若、学中观，他是打坐、入定，然后就被人家称为开悟了。入定了一个晚上，就被称为是开悟了。一开悟了以后，后来就出道了。出道了，民国诞生了，孙中山当大总统。他就仿效康有为公车上书，然后就去写了一个很长很长的《民国初肇》，很长很长的建议书，怎么样改革中国佛教，提出“三大革命”：改革佛教的教制、教产、教理，三大革命。那是太虚法师，不是我刚刚讲的那位法师，那位法师还是他的徒弟。

太虚法师向孙中山提出说，要改革中国佛教的教制、教产、教理，他称为他对中国佛教的三大革命。教制就是我们僧制，自从唐朝以后，又是宋朝以后，官家都不管了，所以没有什么体系，各自为政。他说这样不好，又要把他统筹起来，制度要改革。

教产，很多道场历代都有皇帝赐给他们田地，所以他不动产很多，给农民租去生产，然后他们就收租金。这个其实依照佛制也是合法的、如法的。更何况他们不是去炒地皮去买来的，而是都是皇帝赐的。他说这个地太多了，不行，这个要整理，要把它收归国有。庙就是那个庙就好了。还有呢，有的庙太大了，不需要那么大，就留下一点。甚至有的太多了，就都把他改成学校、工厂、医院，就将教产没收国有。可是如果依照国际上或是西洋，所有权是永远的，国家是有保护，宪法里面——中华民国宪法也是这样写，美国宪法也是这样写——国家有保护人民生命财产的义务，人民有执行种种对国家的义务。但是，国家对人民的生命财产有保护的义务，这才叫国家。他就说，就没收了，没收当作工厂、学校、医院。

教理，有很多佛教的教理太迷信了，或是怎么样，还有不合时代了，都应该改革。

孙大总统基本上认同，因为孙大总统是基督徒，多半的革命党都是基督徒，相对于共产党是不太一样的，所以接受了。所以也兴起了很滔天巨浪的没收教产的动作。所以，那不是到了文革以后的事情，在民国初年就很多道场，田地啊，乃至房舍啊，都被没收了。所以，这是太虚大师的事业。

太虚法师在快临终的时候，他写了一篇好像孙中山的遗嘱一样、类似那样子的。他自己写说：“我一生提倡中国佛教三大革命，可是，现在看来都没有成功。”我说，幸好没有成功。所以，孙中山也说：“余志力于国民革命凡四十年，现在革命尚未成功，同志仍需努力。”他就仿效孙中山写这个遗嘱，希望他的那些信徒还有弟子们继续努力。成功了没有？成功了！成功了！人间佛教大行于世，对不对？悲哀。

人间佛教就是“不是佛的教”的教。人间佛教来自于这一派的人，他们提倡唯识，又不是真正很信唯识，然后再提倡唯识来反禅宗。等禅宗被影响了以后，然后再提倡《阿含》来反唯识。《阿含》是小乘，所以用相宗来取代性宗，打倒性宗；再用小乘来打倒大乘；再用人间佛教来打倒如来佛教，所以变成地狱佛教。所以你看人间佛教。前一阵子有台湾的一大财团、世界性的大财团，那就是人间佛教的执行者。理论是依据那几位大师的，执行者现在出了巨大的纰漏，你知道我在讲什么吧？不知道？慈济嘛，所以很可怕。

在美国有一个佛教徒，然后自己在家了，然后自己学一些从大藏经密教部学了密教，然后又偷了一些喇嘛教的东西，然后就自称活佛了。然后他就拿了一个佛像，然后把那佛像的头去掉，弄到他的头，然后一尊两万美金给信徒请回去拜，功德无量。因为这是活佛加持过的，他是活佛嘛。那慈济的那个领导人也是有同样的东西，了不起。所以信仰的力量很厉害。

所以讲到那个《中观论》，所以你如果真正心里面真正完全信受正法，你看到这些乱象，真的是心里面很悲苦。这个偈颂除了是《中观论》的整个要点，所以他也说出了它不只是讲中，也不是只讲空。而且一般人误解的，像《金刚经》讲的，说《金刚经》是讲空的。可是你听过我讲《金刚经》没有？我讲过说《金刚经》一般的误解，这个误解一千多年了。一般的误解以为说《金刚经》是讲空的，可是你从《金刚经》的整篇经文里面，有没有一个“空”字？有没有？没有啊。那《金刚经》也不是说没有讲空字，甚至于也没有讲跟空有关的法门，反而是讲什么法门？布施法门。所以合掌。

那为什么布施是空？布施当然是空，布施掉了嘛，就空了嘛，对不对？布施就是舍嘛。舍一切空，舍内舍外，然后舍空，这就是成空。那你光讲空，那是嘴巴空。嘴巴空什么？因为没吃东西嘛，所以嘴巴空嘛，对不对？所以《金刚经》讲的空，是佛的空，是舍的空，是大菩萨的空。因为舍一切清净，所以空；舍一切贪爱，这样子的空；舍令众生欢喜，这样子的空，自己不贪。

可是你要能舍，你必须要怎么样？你要有东西你才能舍嘛，是不是？所以菩萨的舍，能舍世间，也能舍出世间的法。舍世间的财物，也能舍出世间的法，对不对？乃至世间的宝也都有。所以菩萨修行，自己不贪财物、不贪宝，但是为众生积集一切世间宝，舍令众生没有匮乏，得安乐。在世间心得安乐以后，安心进修佛法。所以你要学佛法的时候，我有无量的法宝舍给你。所以这些我都可以不贪，我都有。不是说我没有所以不贪，你没有不贪，那很难讲，那好像乞丐说我很慷慨一样。所以要大财主，他很慷慨，这是真的。所以这个菩萨的舍，是有东西，而且是有世间、出世间的一切财宝而俱能不失，乃至不失到全都空了也心无所悔。这个叫做舍，这叫做空，这个叫金刚般若。为什么？这样子的舍心，为了要令众生安乐而能舍利乐有情，这样的心犹如金刚，故称为“金刚般若心”，懂不懂？

所以你有一些……“我持金刚经，空啊空啊空啊”，脑袋空空的。所以空、假、中乃至中道、《中观论》，不是讲一切法空，不是讲空的，那个只是……只是他的阶次。这样子，他的process，怎么讲，程序。这样程序这样推上去，所以他要讲的是三谛圆融的中道，含括一切、无所不包、万德庄严的佛道，叫做中道。

OK。好，接着。

至于“本不生际”，就超越了一切言说戏论。所以到了本不生际，本不生际者，即是自性清净心。所以，我刚刚讲说，你那个念头还没起来的时候，你那个只是有一点点苗头，idea还没起来的时候，那……也就是说还没成形，只有一点点雏形的时候。那如果能够让那个都不起来的话，就是所谓的妄念不起，这样懂吗？所以禅经里面，禅宗的经典里面讲“妄念不起”是指这个。所以你那个一点点苗头、念头的苗头都还没出来的时候，然后就觉知了，令不起。觉知令不起，这是什么？这就是所谓的菩萨的四念处。你知道吧？未生恶令不生。你不要以为四念处只有小乘才有四念处，菩萨也有四念处，只是更深更广而已。

所以这未生念，而且这个菩萨的四念处，不是说这个恶不生，乃至说一切念都不令生出来。因为一切念一生出来，它就会缘一切有，听懂了吗？缘一切有就会产生贪婪，就不可免的一定会。所以就干脆就……所以那个念头一起来的时候，还没起来，将生未生之际，然后就未生，就情尽尽，把它令不生，这叫做菩萨的四念处。那已生的呢，就令灭。未生……如果是这个，这就是菩萨的四念处。

那……那个什么叫自性清净心呢？就是说，你的念头都还没有生出来的时候，那个心是清净的，清清净净的。你不晓得有没有这样的经验或是这样的福分，体验过这样心很清净，有没有？如果没有，也有相似的、相对的有点清净。你修完法的时候，开始修了也许还有点杂乱，但修过一阵以后，甚至我跟你讲，合掌听。你在修法或是念咒、念经打坐的时候，你念经念得不好，心有点乱，然后或是念咒也是念得不好，有点乱，然后散乱啊等等。但是你不要在意，你就是还是继续地念下去。你念完了以后，你才发现刚刚虽然念得不好，可是念完了以后，心就相对地就蛮清净的，那种感受是蛮好的，对不对？所以你要有这样子的这个毅力持住，不要说因为念得不好就不念了。所以不管你念得好——念得好更好，念不好——你再继续念下去，念完了自有功效。那久久呢，久久成功。所以这个菩提清净不是一步可及的，不是一下就可以达到的。好，放掌。

所以这个也是修行的经验，所以你要这样地鼓励自己。而且还有，你如果说，那我常常都这样子，那没有关系，再合掌听。就每个人业力不一样，也许你必须要比较久的时间，因为你的心、你的业障重，业太重了，所以你需要澄清的那个时间比较久，所以你就要持之以恒，勇敢、毅力去坚持下去，久久就有效用，好不好？那不要沮丧，不要退心，要坚持下去。那每一天走一小步，走久了以后就走到一段路了，好不好？好，放掌。

还有再讲，再合掌听。你今天觉得心情不好或是累累的，不想修，那你还是要打起精神，勉强自己。勉强自己去修，等到你修了以后，你修了以后，开始以后你会觉得，有时候那个疲倦不见了，然后乃至越修就精神越好。有时候那种厌怠心、不想修那个心，你一修了就不见了。可是你如果随顺那个厌怠心或是不想修的，没有修法欲心，然后就去做些杂事、看电视或是玩手机，然后接着你整天就是很懊恼。你今天没有修法，基本上你就不会快乐。

总而言之，这世间上唯一真正清净的就是我如来正法。每一字、每一句都是很清净，都是不会令你起烦恼的，对不对？高级的、都是令你清净的。那你如果照着念、照着修，不管你能够解多少、悟多少，都没有关系。你知道，经句一经于嘴、一经于耳、一经于眼，就种了很多的功德了。久久熏习，自然成功。所以就必须要有这样的了解。

相对于，我顺便讲到，假如你看到一些资讯或是注解的书也好、评论也好，如果你关于佛法的，你如果看了以后心里面起烦恼，不管那个烦恼是多大多小，乃至起懊恼，乃至对佛法有点点怀疑，任何一部分的怀疑——对佛、对法、对僧，你就赶快要确定这个不能看。这个会坏你的善根，这个是邪师说法。所以，如果是善知识说法，一定是令你生信心、生清净心、生精进心、生想修的心，这样才是真正的善知识，这样才是好的法。如果帮你提出你从来没有想到、而他想到的对于佛经的疑问，或是对哪一尊菩萨的怀疑或是疑问，这个东西你就不要看。然后乃至对佛的哪一个法有意见，如果不是护持的、如果不是宣扬的，而是有意见、是批评的，批评佛的、批评菩萨的、批评经、批评法的，那那个你就马上……我劝你就不要看。而且可以确定这个应该是属于邪师说法的一部分，会坏你的善根。所以这个特别重要，因为现在这种东西充斥整个世间。好，放掌。

自性清净心，下面来了，即是阿字门。阿字门是什么？阿字门就是一切法本不生。一切法本不生，这个本不生的意思就是说，不是本来不生，而是从本以来都不生。以前不生，过去不生，现在不生，未来也不会生，叫本不生。注意，佛讲这个话，还符合了物理的道理。什么叫“本”呢？本就是从本以来。从本以来是什么？从过去某一个时间点，我们把它称为本，从那个时候以来，经过过、现、未这整个时段都不生，而不是只有这个时候不生。你说：“我本来是好人。”那这代表什么？代表我现在不是好人，对不对？所以这个本不生的意思不是这样的，不是说以前不生、现在生了，不是这样子。以前没生，现在也没生，未来也不会生，这叫做本不生，这样懂吗？所以从本以来。那这个本呢，我们把它假定说是过去的某一个时间点，对不对？但是以佛来讲，佛法里面讲这叫本际，本际不可得。没有所谓什么本际，你知道为什么？

因为时间我们把它称为一个时间流，从过去到现在到未来，这是一直这样流着的。那未来有没有穷尽？没有穷尽，所以虚线。过去有没有穷尽？也没有穷尽。所以我们假设说这红点说，这个过去的某一个时间点叫做本来。但是以佛法说，没有那个本来。为什么？因为过去无限过，过去是无量无限的，你可以一直推一直推一直推，无穷无尽。所以哪一个点是本来、哪一个点是本？没有。所以佛经里面讲说：“本际本不生，本际本不生。”

所以，那你要讲那个本的话，甚至不要讲本，甚至不要讲本，我们就讲过、现、未。现在以现在的这个基点来看，这个……以这个立足点，现在这个立足点往后面这边看，这个称为过去，对不对？往这边看变成未来，对不对？可是这个过、现、未三，过去、现在、未来，也没有一定，你知道吗？你站在这个时间看的时候，你如果站在这个时间点来看的时候，这个变成未来了吧？对。举一个例子讲，假如你是一个小说家，你写一个过去的事情，那那个时候，比如说1920年，那个时候是现在。可是你讲到，你那个……这个小说里面讲到1950年的时候，那50年就变成是未来了。可是1950年，从我们2015年看又是过去了，是不是？所以，现在、过去、未来跟时间、跟空间一样，这个东方、西方、东西南北一样，没有一个定点，没有一定，只是观点的关系。你立在哪一个观点，看哪一个地方，它是现在还是过去、还是未来。所以，没有一个本。结尾就是讲说没有一个本，你要注意，这个很重要。佛有一个很重要的一句话，这就让你看破时间的迷思：本际不可得。

本际就是说，这个最古远最古远、那个时间的开始点，那个是不可得的。你说这个有什么重要性？太重要了。这个你要……当然要研究哲学才知道。我们讲我们中国最伟大的哲学，真正的哲学，那个孔子儒家那个不是哲学。中国有一个真正的哲学是什么？老子。老子哲学讲这个开天辟地之前、万古之前，然后这个……这个生物的原始总起点，那个时候恍兮忽兮，那个时候就是一切这个万物的起点。万物的起点呢，Beginning，Beginning，万物的起点就是所谓的本际，这样子吗？那老子的所有的那个哲学理论跟实际做法，都是要回到那个原点、那个本际，这样子吗？回到那个原始的。所以呢，所以道教后来发展的道教有元始天尊，对不对？就是要回到那个原始。不只是道家是这样子，那个印度的印度教也是要回到他原始的地方，所以都把那个原始的地方、那个地方当作是最清净的，而且是没有烦恼的，主要是这个，最清净的地方就是原始，所以叫做返本还原，对不对？

然后，那你说基督教呢？基督教也是一样，只是有点翻版。他要回到他的天上的父那里，是他原来的地方，还原。所以呢，是他的这个耶和华或是上帝是他的本际，这样子。那印度人要回到梵天那里，是他的本际，这样子吗？所以本来那个是时间，后来他们都把它变成人格化了。虽然是神，但是也是人格化了，因为梵天是他们的生处，所以是本际。你从哪里来，对不对？听懂了吗？你从哪里来就是你的本际、你的本。所以我们中国人也喊说不要忘本，那我们中国人是从哪里来？从祖先来的，所以我们不能忘掉祖先，对不对？那这中国民族是特别、特别的一个民族。

然后这个基督教也是一样，他们也是耶和华他们的造物主、他们的Creator创造的，所以他们要回到他的Creator那里，回到他的这个造物主那里去，所以回到他的原本。所以本来是从时间上，是时间上的那个抽象概念演化成人格化，变成一个人或是神，最后演成神了。但是神有人性，他的神是有人性的，对不对？所以就变成比较具体了，感觉上比较具体。所以那这个就是我把它称为——看到没有？迷思。这一切宗教哲学的迷思。“迷思”是现代化，我把它……其实佛法称“妄想”，就妄想要回到他的本处，可是没有这个本际可得。

所以这个破了时间的本际，时间的本际容易破，但是由于时间的本际导出来的、导出来的他的生处，导出来的从本际导出来的生处这一种妄想、这一个迷思难破。这一个生处、这个本际是从这个时间来的，因为它原本。但是佛一讲，所以你常常看说“本际不可得”，这到底讲什么？我告诉你，是这样子。但是以前不说，当今之世大概只有我能讲这个，所以让你懂得这个的重要性、这个厉害性。这个非常重要，这总破一切凡夫外道的妄想。所以本际且不可得了，那你的本身处哪有可得呢？就这样破了。所以本际不可得。你从这个时间点看，没有一个本际可得，你过去任何一个时间点都可以是本际，那如果都是本际的话，那就没有本际了，是不是？所以那当然了，它这个本际结合神话、神话迷信，说是梵天生的、是耶和华造的，那就变成迷而又迷。所以佛实在是太伟大、太了不起了，太理性了。你一点点愚迷都不能存在，你一点点愚迷你都不能够好好正修，你修了就是会一塌糊涂，你知道吗？好。

所以，自性清净心即是阿字门。阿字门就是……阿字是代表一切法本不生。不是说阿字的意思是一切法本不生，是阿字代表一切法本不生，它等于是一个logo这样的。这是佛的、佛法的最高的logo。这个logo就是说这个阿字，假如我刻一个印章，一盖阿字，那就是说我一看到就知道说一切法本不生，这是意思，OK。就像你们看到我们、我们大毗卢寺那个有一个WAM字的logo，一看这就是大毗卢寺，这意思一样。这是开玩笑。那我在讲那个四十二字门的时候，这个有史家观点的人就听到了。为什么叫阿字是代表本不生？

再来。所以佛实在太厉害了，他的所有的教法这个包含了心、心理学、生理学，然后物理学全都包含在里面了。这阿字本不生就包含生理、心理、物理全都在里面，吃不吃惊？不吃惊？你令我很吃惊。阿字，阿字是一切众生他一出生以后，最初能够发的音就是阿字，这不需要人教。对，这不需要人教。那所以呢，阿字是最初一声。那最初一声是什么呢？你有一、有个声音，有一句话叫“言为心声”，对不对？知道吧？那言为心声，那我们先讲这个，有一个声音出来的时候，这个声音就是言语，对不对？语言。

那语言为什么会出来？因为你有一个心，这个心怎么样？念动。你那个心念动了。而这心念动是怎么样产生的，你知道吗？在《大般涅槃经》讲，因为心里面你有产生一个念头的时候，就产生一个心风，心里面就有风。然后心风就带动的时候，然后你就那个念头就起来了，所以就念动了。然后念动起来了，然后就这个……这个心风念、念念风就就鼓动了，上了这个器官。那鼓动了喉咙，然后再鼓动了舌头，乃至就也启动了牙齿、嘴唇，所以就变成言语了，这样懂吗？所以佛的这个法不只是生理学、心理学，还有语言学，语言学也是这样讲的，你知道吗？所以还有物理学，这也是跟物理有关系。

所以呢，所以一个阿字是众生第一个音、第一个音发出来声音，所以是第一念，这样懂吗？所以第一音、第一声就是第一念。第一念是什么？就是最初一念，最初于生死海中的第一念。所以这就严重了吧。所以阿字是代表那个第一个念头声，第一个生死念声，这样子。那第一个，还有一个，这个从那个潜意识心理学，第一个证明自己存在、发出声音。你不要看那些、那些蟋蟀啊什么，它那个发出声音有的是要……就是要求偶啊，或是甚至于就是要吓唬别的动物啊等等要吃它的。然后乃至最重要就是证明“I'm here（我在这里）”，我存在。你一直静静的，人家不知道你活着，是不是？所以这就是、这就是众生的那个念头就是代表存在。

然后所以那个阿字呢，就代表一切法出生。所以你的念头就代表一切法的出生一样。所以这个你那个阿字还没有出生之前呢，就一切妄想分别都还没有生的时候，本不生际，本不生际。一切妄想分别都还没有生起的时候，这个叫本不生际。也就是这个时候就是最清净的了，这样子。所以这个时候最清净是怎么样？因为这么清净啊，所以没有烦恼，对不对？没有烦恼，所以呢也不需要菩提。那不是不需要菩提，它本身就是菩提，因为它很清净，所以它的那个觉了没有遮障，这样懂吗？所以本不生际的时候，它的心很清净，这个觉了、明觉没有障碍。因为有烦恼起来才有障碍，对不对？所以没有烦恼的时候，它的本觉遍一切。所以不是说它不需要菩提，而是它整个就是菩提那个时候。本不生际就是本觉嘛，所以本觉就是菩提嘛，觉就是菩提嘛。所以本来觉悟的心叫做本不生际，那个叫做是阿字本不生的心，这样懂吗？OK。所以这个是阿字本不生最好的解释，我觉得啦。阿字本不生之心，是没有烦恼妄想、觉心无障的本觉清净心。

这样那为什么会变成有障呢？自己染污，自作孽，就这样。众生就是这样，自作孽。乖孩子不好做，调皮的孩子多，坏孩子更多，是不是？所以优秀的学生少啊。这个调皮的孩子、调皮的学生看着优秀的学生总觉得：“怎么那么死板那么笨嘛，对不对？像我们这样多好玩啊，对不对？然后有时候作弄作弄同学，有时候作弄作弄老师，会更好玩啊，对不对？”就搞得被记过开除。那个时候、那时候也蛮好玩的，只是家长很烦恼而已。那记过开除顶多就换个学校嘛，就这样。可是做家长的就烦恼死了，对不对？那家长是谁？佛菩萨。那你这个被开除了，然后换个学校是什么？六道生死轮回换来换去的，但是你觉得很好玩，顽皮的学生就觉得很好玩，是不是？现在还要玩不玩？不玩了。时间到了是不是？早就超过时间了，先把这句话讲完。

所以自性清净心，所以讲了这么多，才比较了解这句话什么意思了，对不对？“以心入阿字门”，所以这个太重要。因为整个密教就是阿字门，你知道吗？整个密教就是阿字门。然后乃至阿字门是本不生，对不对？那我问你，那懂了这个本不生有什么好处呢？因为入阿字门有什么好处呢？下面就说：“以心入阿字门，故当知一切法，悉入阿字门。”

那入了阿字门有什么好处？第一个，入了阿字门就入本不生，入本不生就入无生法，对不对？无生法。入无生法就是得无生法忍，对不对？不是有一个《地藏经》“大辩长者久证无生”，有没有？那个“久证无生”就是证了无生法忍，那个是大大的菩萨。然后那得了无生法忍就离、离生灭了。离生灭就生死自在了，所以就证到不生不灭的法身。不生不灭就是法身嘛，对不对？所以得无生法忍，证不生不灭，得法身。入阿字本不生门，就入无生法，入无生法以后就可以证无生忍、无生法忍。然后证了无生法忍，就可以离诸生灭，就生死自在了。生死自在就是我们……结果是什么？就是我们常常说的随愿往生、随愿往生。你才能随愿往生，因为自在了嘛，你要生到哪里都可以自在。然后就得不生不灭的法身。所以我们从这个跳到这里来。所以阿字门或是阿字本不生门，重要性在哪里？就是要证得法身。阿字门就是妄证得法身的法门。所以你看嘛，这个整个密教最大的宗旨就是这个。所以证到法身就证到毗卢遮那身，相不相信？

我以为今天可以讲多一点，因为结果讲了两节，只讲了四行不到，不过这确实很重要，对不对？下面就希望就比较好讲了。

好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道