第167集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大日经疏》，上次讲到48页最后一行了：

“若能观心不住诸法，则心无行处，戏论皆尽也。”

如果能够观了这个心，实不住在诸法，那么，心就没有去处，就它不会跑到哪里去，它不会跑到哪里去。它在哪里呢？在本处。所以，本处不动不坏、不生不灭。那如果这样子的话，就不会往外驰求。因此，因为住于本处，所以不往外驰求，所以所有的戏论就都灭尽了、都完尽了。因为一切妄论都跟心无关，但是都跟轮回涅槃、烦恼菩提的本体无关。

接着往下看：

“非见非显现者。如有人言：一切众生本有佛知见性，但无明翳膜除时，自能见理。”

看到这里。

“非见非显现”，非见非显现就是非形非色。那，主词省略了，主词就是本心，本心或是真心，是非形非色，不是在形象里面，也不是在颜色里面，它不属于这些范畴，超出这些范畴。

“如有人言”，举例说，有人说，“一切众生本有佛知见性”，一切众生都本来就有佛的知见性，那，就是觉知性。那，“但无明翳膜除时”，但就是只要，只要这个无明的翳、翳膜，就是遮障这个眼见的那个翳膜。翳是眼病，眼病的膜除去的时候，就不会遮盖这个眼之能见性，眼的能见性没有遮盖了，那翳膜除去了，“自能见理”，自然就能见到真理。

那，这个听起来是对的，对不对？看起来是对的。但是，但是这属于权教，非了义教。如果以权教来讲是对的，可是《大日经》是讲了义法。所以，权教的、在这个权教的层面是对的。比如说，以小乘的法来讲，在小乘修行人的境界上来讲是对的，是合的，是可以的，是必须确立的。

乃至于不要讲小乘，就是凡夫世人，那所谓的礼义廉耻这些，这些都是对的。忠孝仁爱、礼义廉耻这些都是对的，这些都应该确立的。那，但是在这个层面上是这样子，必须这样子。乃至于以这个儒家来讲，君君臣臣、父父子子，长幼有序，那这个整个的社会关系也必须要确立的，否则这个整个社会就乱了，对不对？

所以，你就看以什么层面来看。所以层面不同，它的性质不同，要求不同。所以，这个就可以讲出一句话，就是说我们佛法是博大精深。那，所以不是用一个 size（尺寸），然后大家都可以穿，不是这样子。好，那 one size fits all（一个尺寸适合所有人），一个尺寸大家穿，好，那佛法就没有，不是这样子，都是所有都是量身定做。小乘人穿小乘人的衣服，大乘人穿大乘人的衣服，世间人就穿世间人的衣服，不混不乱。

接着：

“或有人言：如是常理非可造作，但除缠盖云雾除时，日轮自现。”

另外又有人说了，如是的恒常之真理非可造作，非可由人来造作。什么？他是指说这个本性是你不能去造作、不能去运作的。那换句话说，像禅宗也有讲这句话，禅师很喜欢讲这句话：非修而得。也就是说，本性本有。可是，六祖大师比较圆融，他讲：非修而得，不修亦不得。所以，本性跟因缘就都顾到了。所以，了义跟不了义的情况都顾到了，有为跟无为法也都顾到、圆融融合了。所以缺一不可。

所以，这样子的恒常之理或是真心，不是可以造作，因为它是本有的。但是呢，被云雾盖住了。所以，只要把这个缠盖的云雾——缠，就是指十缠；盖，就是五盖——十缠五盖的云雾除掉了以后，日轮，那么就是智慧的日轮，自然就显现。那，这个在某一个层次来讲、某一个 level（层次）来讲是对的，是对的。但是，如果是以这个了义实相来看，它就有问题了。

那，这就是下面所讲：

“皆以世谛言之。而若净菩提心是可见可现之法，即为有相。”

以上这一些讲法，这些、这个诸论都是以世谛，这世间的谛理、世间的道理来说的。若净菩提心是可见可现之法，即为有相。

但是如果这个净菩提心，是清净或是本净的菩提心是可见可现。那，可见是什么呢？你看看，你再回头看这个这一页的第一行，倒数第四个字、第五个字，它说：“一切众生本有佛知见性，但无明翳膜除时，自能见理。”把那个“见”字，你把它圈起来。然后接着，“或有人言：如是常理”，第二行了，“如是常理非可造作，但除缠盖”，你打一个顿号，“云雾除时，日轮自现。”你把那个“现”给圈起来。

所以下面一行，第三行所讲的：“皆以世谛言之。而若净菩提心是可见可现……”所以这个“见”跟“现”就是上面两行两句话所讲的，一个是讲见，一个是讲现。那见跟现意思类似的，但是不一样。净菩提心，心，见，见的话是被见，可见，所以它是被见，所以可见，是这样子，是心被见。然而“现”的话是心自己显现出来，所以这个是自己显现，是主动的；可见是被见，所以它是被动的。虽然讲的最后的结果是一样，但是它的过程是不一样的。

“若净菩提心是可见可现之法，即为有相。”因为这个净菩提心如果是可见而且可现，那么就是有相法。有相才能见，那有相才能现，无相的话现什么？现出来你也看不到，就不叫现了。所以爱现的人就知道这是什么意思了。

那讲到可见可现，一般人看了一点《六祖坛经》，然后就很注重这个见性，然后口口声声就讲见性，然后看看经、稍微打打坐就说：“我见到了，我见性了。”所以就可以用这句话来讲了：你见性你见到什么？你若有所见的话，就不是真正见到。有见就是无见，听懂了吗？所以你见到本性了，那你那个本性是有相法，你才能被你见。所以你不是见到什么本性，你是见相。

然后再讲可现，比如说本觉现前、本性现前、清净心现前。清净心现前，这句话本身这两部分就自相矛盾。既然是清净心，清净就是无相。既然是无相，为什么能现前？所以有现前的，那就不是清净心；有现前的，就是不太清净。什么不太清净？见闻觉知不清净。所以说，我的清净性现前，我念经念到清净性现前，那现前出来的就绝对是不太清净的，才能被你感觉或是看到它现前。那现前是什么？就是鬼影子。鬼影子是什么？心、心所相，心所有法现前。也许它是朦朦胧胧的，也许它是半透明的，然后让你觉得……也许半透明然后都有点点发亮，那你就觉得那就是我的清净性现前。那如果你作如是解，那你当下你的心就不清净。

所以，“若净菩提心是可见可现之法，即为有相。”下面这个可以引号：凡所有相皆是虚妄。这个是《金刚经》的话。如《金刚经》云：

“凡所有相，皆是虚妄。”

凡所有相，所有有相的东西都是虚妄、虚妄所现。为什么？因为相都是什么？都是心所有法。心所有法，那心所有法本自虚妄，所以心所有法不是真心本性，所以是虚妄的。除了真心本性是真的、是实的，那其他都是虚妄。所以说，有相者皆是虚妄。所以《金刚经》这一把金刚宝剑，全杀、全灭，所有的妖魔鬼怪全都授首。

所以你看看，这个《大日经》是要显现大日如来之心，然后证入大日如来的境界。所以不只是初阶的，来自于最高阶的，所以也都必须要必备这些智慧、知见跟智慧。所以《金刚经》的智慧或是知见、修证都是要有的，就从那里出来的。

所以，你有没有注意到，这一部《大日经》一直讲一直讲，奇怪，怎么都不赶快讲一些那些真言秘咒、那些我们最喜欢的？怎么都还在讲心啊、《金刚经》啊等等这些？这些我们都听过了嘛，怎么还讲这些呢？那你要知道，因为前面有讲嘛，因为要开示这个如来最高的境界嘛，所以要先把这个心给搞定。

那你要知道为什么？什么叫真言呢？真言秘咒的意思是如来不可思议的秘密境界。所以你修密教是为了达到这个目的，所以现在先确立这个目的、确立这个目标，然后接下来再来讲究方法。因为目标有了才去讲方法嘛，对不对？所以你目标没有，你光是讲方法，你要到哪里去？你要修到什么程度、什么境界？不知道，是不是？所以没有目标，所以要确立目标。目标在哪里？目标就是佛的境界，对不对？

那佛的境界里面又有很多，那其中一个是最高最高的、最高至上的，就是如来的不可思议秘密境界。所以乃至于《华严经》讲“不思议解脱”，不思议就是不可思议。对。那不思议解脱、不可思议秘密境界呢，这个就化成有三个秘密：身、语、意，对不对？身秘密、语秘密、意秘密，或是身密、语密、意密，对不对？

那意密就是心秘密，知道吧？就是心密。所以最后最后，要入如来的心秘密境界，不只是要入如来的身密境界或是语密境界。所以学密教是学三样东西，这三样东西是以如来的境界为版本、为目标，那就是学身秘密、语秘密、意秘密，身、语、意三秘密。

那身秘密呢，以密教来讲就是手印；语秘密就是神咒；意秘密就是心秘密、心密，就是观想，然后发心究竟。发心的境界怎么样？发心究竟的境界怎么样达到究竟？达到究竟以后是如何的境界？这些都是如来的心秘密。所以那你要学……所以你学密教不只是学身语，不只是学结印持咒。结印持咒只是密教的目标前面的方便，真正密教最深的就是要学这个心秘密，最高的。所以为了要学如来心秘密、如来的心密境界，所以要先把自己的心给搞清楚、先给搞定，否则就盲修瞎练了。

所以末法时期，这个佛法里面特别乱，特别乱里面的特别乱，那就是密教就特别、特别特别的乱。为什么？因为都没有照这个次第，都没有照这个次第——身、语、心这样的次第。那那只是学什么？只学身跟语而已，持咒、结印。持咒结印就认为就是在学密了。No, No, No. 结印持咒只是密教的表象，它真正的神髓在如来心、如来的心秘密。但是一般人不但不学这个，反而就、就把它省略掉了。

所以什么叫学密？就是学念咒、结印，这样就我就是在学密了。乃至于还没有学密教，我就把那个金刚界、胎藏界两大曼荼罗都请来了，然后就佛堂上就要供大日如来，然后密教法器都准备齐全了。那些干什么？你准备那么齐全，那些代表什么你知道吗？如果你不知道，那你就等于好像在办家家酒一样，你知道吗？是不是？很热闹。

所以那些都、都是在修法。修法是干什么？在修心，你知道吗？借以法器修法，借着法器修法，然后借着法修心，这样的吗？哎，麻烦了。“借着法器修法”到这里，比如说借这个法器、借这个法器来修法，那这个前面六器修些什么？修六种法，不告诉你了，对不对？因为告诉你，只是告诉你怎么玩家家酒，那有什么用？那借这个法器也是借着这个法器修法。可是，法器修法已经是很高贵了，对不对？但是不是目标，不是目标、不是目的，那是手段，你知道吗？所以这个都是手段。法器以及法都是手段。目的在于修心。

可是修心也不是目的，你知道吗？所以你看层层的，越来越深入。修心为了要成福智。那成福智是不是就好了？也不是。成福智也是手段，而不是目的。手段是什么？度自他生死，自度度他。度生死成菩提，令自他度生死成菩提，这是最后最后的目的。而且这个最后最后这个目的，是永远做不完。

所以不是你、你自己成菩提了，哎呀好，然后就、就好像跑那个百米或是马拉松或是三千公尺，到了，哦到了，好高兴啊，就完了是吧？然后怎么样？然后那个裁判就颁奖给你？没有，不是这样子。成了菩提以后，才是真正开始所谓的做佛事，大做佛事、广做佛事。什么？度化无量有情，度尽出生死得究竟安乐。然后这个是永远做不完。度尽无量无边众生已，而无有一众生实得度者。

然后，度尽看这里，度尽无量无边众生已，这些众生都度尽了，众生得安乐，而实无有一众生得度者，那么至安乐。所以能度众生而能够众生得安乐的同时，你也能够得安乐。要不见众生可度，才能够安乐。否则什么？否则你看到你度这么多众生，你高兴就高兴死了，你那个兴奋就兴奋得你那个心脏会崩、会爆掉，对不对？

你不要说是度尽无量众生，你度尽一个众生、度了一个众生、两个众生，你就高兴得不得了了，对不对？然后就兴奋得不得了，睡不着觉，是不是？坐立不安。“我这成就太大了，是不是？这样的吗？这功德无量，这功德无量。”所以受不了，这功德太大受不了。

所以，所以“实无一众生而得度者”是什么？是佛如来在转化大菩萨的心，转他的心，然后为什么？令他、他正在热的时候，给他浇一点水，然后冷却，冷却就清凉了，然后就不会扑扑跳、扑扑跳这样子，知道吗？太兴奋了，度了众生好高兴啊，成就无量功德，太棒了！然后就在那边扑扑跳，两只脚都站不稳了，对不对？然后睡觉也睡不安枕，一想到自己的功德就感动的不得了，自己都觉得很感动，是不是？

所以，佛令菩萨发大悲心，然后得大智慧。发大悲心欲度众生，得大智慧能度众生。度完了无量无边的众生以后，这个心太感动了，太感动就动得不得了，就停不下来，对不对？然后怎么办？没办法，佛就说：“实无一众生实灭度者。”然后就说：“原来这样子，原来是不生不灭，实在没有灭度，我搞错了。”所以就不再那么兴奋了，那个兴奋心就降伏下来，就得清凉，然后就住于不动、不生不灭。

所以，度于无量众生，令众生得度，然后实无一众生而得度者，是自度。菩萨再次自度。第一次自度是度自己的烦恼；第二次自度是度自己于度众生的时候所得到的快乐、功德，乃至于心里的感受、感动等等，全都把它寂止，然后住于不动。所以第二度的自度。

走走，接着看。所以，等一下，刚刚那个真言秘教，所以真言秘教最后就是说，如来的秘密境界就是他教给大菩萨，在金刚界里面教给大菩萨度众生的秘诀。怎么样？你尽量度，要度得无量无边，然后最后讲什么？什么叫做实无一众生得度者？那是什么？度完了以后讲没事。度完无量无边众生，然后讲没事。所以他好像没事一样，平平静静的。这不只是其家治国平天下，对不对？超过那个很多很多。对。

但是菩萨度尽无量有情以后，说没事。为什么？本不生故。本不生故。一切，八字本不生，回到这个本不生故。本不生故，所以一切生灭乃至于轮回、烦恼，幻化虚妄。所以，我如果有度你的话，那只是灭你的幻化虚妄。那如果说灭你的幻化虚妄，等于没有嘛。所以实无功德，对不对？所以以实无功德故，故说功德多，对不对？这就是如来的秘密境界。

所以你要懂得这些东西，你才可以玩这些东西，你知道吗？才可以办这个家家酒，你知道吗？好吧。所以这个初发心，然后就这个心痒痒的，一定要刻一尊大日如来供在他们家。那大日如来你请到你们家以后说：“小子，你把我请到这里，你也不修我的法，你在干什么？而且我的法你什么都不懂、都不知道，你在干什么？你是看好看的，还是秀给人家看而已？这样表示说你这个很行，这样子，是不是？”然后让人家赞叹你的佛堂很庄严。佛堂很庄严不是你很庄严，你懂吗？这还差得远，是不是？所以这是虚妄，你懂吗？

你去到日本去买，或是在网站上买了、买了两个那个曼荼罗——金刚界、胎藏界，都已经具备了。那曼荼罗的诸尊有几千尊，每个人都问你说：“好小子，你帮我们供这些干什么？那你知道我们吃什么吗？我们要吃的你没有，我到你们这里来，肚子好饿你知道吗？”为什么？因为我吃的都是很精要的这种法食，那你都没有，你连那个锅都没有，怎么能煮呢？就是这样子。

然后又供这个全堂的这个一面具，这个、然后甚至于整个的密坛都有了。然后那个因为密坛都有了，然后护法金刚就来，一看：“诶，这里有一个密坛，我就礼拜。”礼拜、拜完后：“诶，怎么没有人在那边修法了？是谁？谁把这些法器放这里的？来来我们找他算账去。”看到，原来是你，就敲一个头。然后一敲呢，这个就头痛，头痛七天。所以，臭小子，做这个虚妄事。这个是如来的真实法，你怎么做这种虚妄事呢？就这样，这样懂吗？

所以众生、一切众生皆有份，份、本份，都有本份，要守份。那你学了什么法，供什么样的真像，好，然后那学了什么法，请什么样的法器。好吧？诶，你们请了一大堆，法都没有，这干什么嘛，是不是？更何况，传统上讲嘛，法器、佛像乃至于法，都不是最终目标、最终目的，是不是？都还只是方便。所以，佛像、法器跟法门都是手段，层层的手段。然后指向什么？指向那个心。那心也不是最终尽的，心为了成就，令他清净庄严，也就是福智——得福、得智。这个心才有用。你如果没有福智，这个心就好像萝卜放久了、那心就变黑掉那样，那个臭心没什么用。那如果挖出来给狗吃，狗都不太爱吃，因为那个心不是很好的心。

所以，法器、法门为了修心，对不对？法器为了修法，法器为了修法，法门为了修心。心为了成就这个福智，福智为了度脱自他。然后度脱自他，自他成就法身，自在无碍，一切众生都自在无碍，安乐，究竟安乐，安而且乐。这样。这个是……所以最后最后就是安乐。

所以，这也特别指出，比如说上次我传的那个法：阿弥陀佛根本大咒。阿弥陀佛根本大咒，阿弥陀佛不是光持咒就好，它只是方便手段。目的是什么？要令你生入、生到安乐国土。但是你还没有生到安乐国土，你因为持咒，自身自心要先得起码的安乐，安定跟快乐，不要一天到晚就不安，然后自寻烦恼。

不过是讲到自寻烦恼，没有办法，因为众生就是自寻烦恼。然后尤其是世俗人，一天到晚就是自寻烦恼，他就不能不寻烦恼。他如果不寻烦恼，烦恼也要寻他。因为你在烦恼境里面，你碰到的人哪一个没有烦恼？然后一开口，烦恼就好像黄檗大禅师传心法就传过来了。所以烦恼是有感染性的，好像 SARS 一样，一感掉就半死了。

所以要晓得如是的境界、如是的次第，如是守本分、守分安分，努力精进，不要妄求虚妄、求一些虚妄的外法，没有用。所以我都告诉你，你如果有缘让我教你怎么修，那你就老老实实地修，那一定得到利益。因为那是我的过来人，我不会骗你，我骗你也没有赚到钱。所以讲到钱就不好意思，因为不好意思，休息一下。

刚刚讲到说要有本分，而且法门都有一定的程度。所以一般你供佛，供华严三尊或是西方三圣，平常是这样子。你不要讲说：“阿阇梨，我可不可以供文殊、普贤，中间供大日如来？”我如果说……因为这个孩子很乖，我说好，可以。大日如来请到家里，大日如来就：“我旁边怎么不一样了？我的眷属好像不是这样子。而且，好小子你也没有学我的法，也不知道我有什么法，大日如来咒也没有，大日如来法也没有。你以为你每天早上供一坨饭，我就会吃饱？这个饭也要神咒加持才有用。”所以就不能虚妄。

为什么特别这样讲？因为我很烦，很多人都会问说：“阿阇梨，我可不可以供大日如来？”那个影歌星，那个叫什么 idol（偶像），中文怎么讲？你供佛菩萨不是供偶像，你知道吗？不是供崔苔菁，把那个……现在比较有名的偶像是谁？就把他的海报贴在那里，一天到晚好快乐。供佛像不是像这样子。或是你很喜欢猫王，他是你的偶像，然后就把猫王的照片、海报就贴在你房间里面，这样子。供佛像不能是像这样子的。

接着往下看：

“非见非显现者。如有人言：一切众生本有佛知见性，但无明翳膜除时，自能见理。或有人言：如是常理非可造作，但除缠盖云雾除时，日轮自现。皆以世谛言之。而若净菩提心是可见可现之法，即为有相。如《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。云何能见无上菩提？”

云何以此有相眼，能见菩提、能见无上菩提？有相的肉眼，那如果以有相的肉眼能见菩提的话，菩提老早都被人家捡走了，或是摘走了，然后藏起来了、收藏起来了。即使不能用，他也要收藏起来，对不对？中国人就这样，藏起来，拿来备用。所以，无上菩提要以无上的法眼才能见，有相的肉眼是不能见的。

又经中自说因缘。我为什么讲那个供大日如来？因为我如果不讲的话，当面讲也是很麻烦，然后写 email 也是很麻烦，然后他会心里面又很纳闷说：“为什么阿阇梨不准我供呢？我发心这么好，我仰慕大日如来，对不对？怎么不能供呢？”就是这样子。这样就很清楚了吧？是不是？所以你供大日如来跟供普雷斯利是不一样的，虽然最后最后都是王。普雷斯利谁啊？猫王。为什么称为猫王你知道吗？不知道。因为他的声音很轻，很轻而且很高，所以、所以把他称为猫王。其实猫王自己不知道自己被称为猫王，那只是中国人称他为猫王，洋人也不称他猫王。洋人称他什么你知道吗？Rock King，Rock and Roll King，摇滚乐之王，或是简单讲 The King 就指他。在音乐界你就讲 The King，那就不指别的，就是他。那他们的、他们的那个称普雷斯利是摇滚之王，那我们称为猫王。不过都是王。

接着往下看。又经中自说因缘，何以故：

“虚空相心，离诸妄字，亦无分别。犹如虚空，究竟净法，一切色相无能染污之者。心性亦尔，一切分别无能染污之者。若无分别，即是离一切相也。”

经中里面又自说因缘，为什么呢？因为虚空相的心，如虚空一样，虚空相一样的真心是离诸妄字，也没有分别，没有分别心，也没有分别之法。就好像虚空一样，是究竟的清净之法，究竟的清净之法。那一切色相都没有办法染污虚空，那心性也是这样子。这一切分别——一切分别指一切内外分别所成的外相跟心相，外尘相跟心相——这一切内外一切分别所成的法，都没有办法染污这个心。若无分别，若能够这样子，若能如此无分别，即是离一切诸相。

无分别就不起爱憎。所以，无分别就不起爱憎。不起爱憎就不被诸相所拘。因为你分别了以后就有爱憎，因为分别以后就有高下、好坏，对不对？然后就起爱憎了。那起爱憎了以后，你这个心就被诸相所拘。你不管是爱也好、憎也好，爱固然是被那个相……你虽然是爱那个相，但是就被那个相给绑住了；你憎那个相，也是被那个相绑住了。所以就为爱相所拘，为憎相所拘。所以不为诸相所拘，所以离一切相。

离一切相什么？离一切相的系缚。这是心，这是心，这是一切相。一切相跟心中间本来没有什么勾结。但是呢，我们自心呢，因为贪爱或是憎恶、讨厌，所以自己就为自己搭线。所以搭线，这个是什么？这都是电线，通电的。所以这一切法跟你的心就来电了，所以就被系缚了。那这个一通电就拔不脱了。那如果说不为诸（相所拘），因为没有分别，不起爱憎，所以不为诸相所拘，所以这些线就断了。断了以后，心是心，一切相是一切相，互相不干扰。有一切相也好，无一切相也好，那么心都是一样，自存自在。所以这叫自在解脱，离一切相，跟不攀附、不拘系这一切法。

因为不攀附、不拘系一切法，所以也不为一切法所拘系、所缠缚。所以怎么样解这个缠缚呢？第一个，先把这个通电的电源给关掉。电源在你这边，关掉。然后第二个，再把这些电线用大剪子把它剪掉。剪掉了以后，然后就互不相干了，互不相扰了。所以你也可以一切相，你也可以好好的自成一切相，我呢自成我心。我的自成呢，就是圆成实性，然后一切相不为我所拘。就圆满一切法，圆满一切法性。所以它圆满一切法性，我呢圆成自心实相。所以这是唯识学最后的圆成实性。所以一个圆成，一个圆满，所以就变成就一家人一样了。所以这就是法界一真了。

所以，这就是所谓离一切相。离一切相的意思是什么？但不攀缘就对了。就是不攀缘、不执取叫做离一切相，而不是说一定要像孩子离家出走那样子叫离一切相。为什么呢？那我告诉你，如果真正以那种表相的观点来看，心或是人或是众生，有可能离一切相吗？不可能。因为心就是心相，人是人相，那心相、人相是在一切相之中，对不对？那在一切相之中，你如何能离一切相？不可能。所以所谓的离一切相，那只是心离。心离也没有办法真正离，只是不贪爱、不执取这样子而已。不贪爱、不攀缘、不执取称为离，而不是真正离。你怎么离？你离到太空，到了太空你还是在太空中，太空也是相，是不是？如何能离？不能离，没办法离。这样。OK，赞不赞？

所以这就是为什么我每一次问你们说赞不赞，然后你们说赞，然后就拍手。然后我就离，你拍一张相，但是也不拒绝，暂时有点高兴。那高兴完了就完了，不要一直想，想到晚上高兴得睡不着觉。所以离一切相是非常重要。

那顺便讲，在佛法里面最高最妙的就是一个字。什么字？“离”这一个字。所以“离”这个字、这个法，“离”之一法是一切佛法里面最高妙的，这大乘无上乘最高妙的法。而这个“离”呢，不是身离，而是心离。在一般的通教里面，乃至于实教里面也有，你修行的方法就是：制、止、息、灭、断。制就是制止，“制心一处，无事不办”就这个制，把它控制住、压制住。然后制了，然后停止了，烦恼心停止。停止以后，它还有点微动，再息，让它停息下来。然后最后再灭，用三昧力灭它。灭了以后，再用三昧力把它断尽烦恼。那这个都是通教或是不是了义的。

那最高了义的就是这个“离”字。而这个“离”字就是《圆觉经》最重要的法。所以《圆觉经》讲的是最高深的法。为什么？你只要离了以后，你也不用止，也不用……也不用制，也不用止，也不用息，也不用断。你离了就好了。离了，它就不会影响你了，对不对？就这样。

而再说呢，你这个这都是什么？高压手段，强制的，对不对？然后你再怎么制、再怎么止，制不完，止不尽，你知道吗？息不了，也没有办法全断。如果能全断，那么就阿罗汉也没有、也不用入涅槃了。为什么入涅槃？他心已经那么清净了，但是他还是觉得这世间很烦，所以要入涅槃嘛。看到我们他都觉得很烦，这烦恼这么重，看了就讨厌，所以要入涅槃了。

但是如果心离，那就一切都 OK 了。所以离了，那就顿断、顿止，顿断而无断，顿止而无止。那无止而止，不用止，它就自然止了。所以这就是大乘妙法。赞不赞？赞不赞？好。

回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道