第105集
好，请合掌。
南无摩诃毗卢遮那佛(三称)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
好，请放掌。
请拿起《大毗卢遮那佛成佛经疏》，顶戴如来，打开经本。上次讲到33页。
那今天要继续讲之前，我要先讲一件事。首先就是跟大家宣布一件事。有人写email表示说，之前我讲网络讲经时间都不是很少准，然后常常会delay，所以结束的时候会比较晚一些，会影响有些人的作息或是schedule。已经有好几个反应，但是我都没有理睬，因为我不觉得会是什么大事情。这个跟我的信念跟个性有关系，这等一下解释。
可是最近因为我们有正法共修会，共修会常常因为三个共修会一起，一天就搞定了，而且早上还皈依受戒，有时候出家人依止，然后还灌顶，所以不灌顶，所以时间就常常拖了，而且还要传法、还要考试，所以时间就很难掌握。因为实在内容太多，因为大家一个月吃一次，一次就吃饱饱的回去，所以就花了很多时间。实际上是这样子，因为活动的内容太多，要做的事情太多。你光是说考试来讲，一定是要一个一个考，考那个真言，不是大家一起考，所以很花时间。总共有三组，所以如果三组都要考试，那更不得了。灌顶的时候也是一个一个灌顶，所以都是很花时间的。
所以我简单讲一句话，就是说学佛是很花时间的。学了以后还要修，修也很花时间。修的时候做功课，弟子们每天都是忙着做功课，所以生活就很充实。你如果跟我学的话，绝对不会让你无聊。所以我在美国就曾经讲过，我应该给你们收“免无聊税”，免于无聊的税。因为人最难过的不是太忙，而是无聊，没事干，那是最无聊。这人生最苦的就是无聊，所以这就是为什么会有这么多娱乐活动的原因，乃至于文化活动。
我讲过了，广义的一切的文化，都是为了要打发时间。比如说女孩子刺绣、剪裁、女工，乃至于书法、写字、弹琴、各种音乐，都是为了要打发时间。所谓陶养性情，事实上陶养性情的功效不是太多，主要是让你打发时间，让时间好过。因为24小时都没事干的话，那太苦了。如果是犯人的话，关在里面都没有事干，那就已经很苦了。可是我们一般人是被关在没有墙壁的监狱里面，因为没有事干，就等于是这样子。所以就为了要令日子好过、容易过，而且过得有意思，所以就发明了种种的玩意儿出来，从各种文学、艺术、音乐、运动，各种运动、球类运动、田径等等，全都是为了要让时间好过。所以，那就是讲说，这个跟人类的文化有关系。
文化怎么来的？文化就是因为这个人有闲，那我们佛法把它讲成有暇。所以忙的人，没有办法搞文化的东西，一天到晚就光忙着赚钱、忙着赚钱、忙着花钱，没有时间去搞文化的东西。所以，商人都是忙着搞钱的。古代就说商人都是身上有一个味道，什么味道呢？铜臭味。为什么叫铜臭味？因为那个钱是用铜做的，所以他身上就是有那个钱太多的味道，就铜臭味。
那所以，要搞文化的东西，所谓的修心养性，讲得好听、陶养性情，这种文化的东西，那一定要有闲，还要有一点钱。有闲有钱，那佛法把它讲成有暇。不但是要有暇，你光有暇还不能修习佛法，一定要怎么样？暇满，就是必须有暇满之身。暇就是闲暇的，你不能一天到晚就是拼着赚钱，打拼为了要养饱肚子，这样就没有办法修行。甚至有刚刚讲说，不要说是修行，光是文化活动，你也没有办法进行参加。所以搞文化也好，或是修行也好，都要有暇有闲、闲暇。佛法还要加一个满，满是什么？就是圆满。什么圆满？六根圆满。也就是说不能缺六根任何一根，缺任何一根，就是不好修行。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。所以你不能瞎眼，不能聋，不能六根不具足。比如说你少一只手，你就不能结手印；那如果是你少一只手，合掌，那你只能一只手，只能单合掌，单合掌是好听的，因为单合掌是单掌；那如果少一只腿，那没办法盘腿，所以一定要暇满之身，才好修行。
甚至我顺便讲，佛制，这其实跟世间法也是差不多。在世间法，我们以前读师范学校、读师范大学，那必须要是六根俱全，不能有身障，我们所谓的残障，不能够读师范学校，因为你要为人师表，要上台，不一定要一表人才，但是至少你要能够走得上去。当然偶尔也有一些坐着轮椅的老师，但是到底是少，不过台湾的法律规定是，残障是不能读师范大学，尤其以前的师范大学是公费的，所以有这一个要求。那佛法一样，如果有六根不全，不能出家。六根少一根，你说只有一只眼睛的，那不行，那瞎眼更加不行，耳聋的也不行，甚至于有重大疾病，做师父的人都不准他，不准收这样的弟子，这是佛制。
为什么？因为要表率人群，你要弘法，要摄受众生，那至少你的修行怎么样，其次至少你的表面上表象，要能够过得去。所以这个是合理的，所以佛法就是，虽然是修行所谓的出世间法，但是出世间还是跟世间是有关系的。因为你讲出世间法，那就是跟世间法一定有关系。为什么？因为如果没有世间的话，那何必出世间？就是因为有世间，世间有苦，所以佛才讲出世间法，离世间苦。为了离世间苦的法，称为出世间法，所以出世间法不是什么一个特别不一样的法，而只是要离世间或是超脱世间的苦患的这个法，称为出世间法。所以那个“出”不是真正的出去，那是一个比喻而已，就好像我们说度众生那个“度”，不是真正的做渡船，那也是一个比喻，比喻渡生死海或是生死河，到彼岸去。
那我刚刚讲说，我对于时间上的观念，其实是跟佛法有关系。佛法是怎么样呢？佛法就是讲暇难，而且你修行人一定要怎么样？在戒经里面就讲，你的行为要不匆遽、不粗暴。那匆遽，音跟音是相同的，不匆遽，就是说你那个修行人，行为要很温和，不一定要慢条斯理，但是不能急急忙忙的，匆匆忙忙的，好像大都市里面要去上班那样的赶电车，那样子的匆忙。这个修行人，尤其是出家人不能这样子。甚至于戒经里面讲，出家人走路可以走快，但是不能跑步。当然你跑步在操场可以跑，但是在街上不能穿着袈裟，然后在那边跑步，那就很难看。所以就是不匆遽、不粗暴，举止安详，记得吧？戒经里面有举止安详，或是徐步安详。你去看《楞严经》里面，阿难乞食，都是徐步安详，你不能拖了一个钵，在那边街上跑，那样可以看，那不能看了，所以一定要徐步安详。
所以顺便讲一下，一个人有没有修行，这很难讲，但是至少最基础的，你一定要做到，你不能性急。你做事可以快，但是性不能急，也就是说，动作快，心不急。当然你如果慢三拍，或慢五拍的，那样又急死人了，所以也不是说，修行人就这样子慢条斯理，然后慢个五六七八拍，那样的话，一件事情要摸半天才摸完，那也不行，所以就是不急不缓，很合理。所以你不能故意，好像每一件事，就好像打太极拳这样子，这里画一个圆，那里又画一个圆过来，摸来摸去的。所以修行不能很匆忙，心不能很匆忙，动作也不能让人家看起来很急切这样子。所以急急忙忙的人，大致可以说，那个修行还没开始，那如果他已经修很久了，那就是还没有修对，一定要能够安详。举止安详，即使你再走这么快，你心还是很安定的，那样才是有修行的人。
所以由于讲这个，我就顺便再讲，刚刚讲说，我们那个共修会，有人从嘉义来，嘉义很远，也有从屏东来的，所以他们都要搭高铁。那高铁就有一定的时间，最后一班大概是十一点。所以有一位，有一次共修会完了，然后他赶到高铁站，最后一班已经开走了，所以他只好搭夜车补光，好像到了嘉义以后，就已经两三点，到了他事理大概是快三点了吧。所以当然他没有直接跟我讲，那我听了这个以后，我的心中就有感，因为以前有人投诉，那我都没有理睬，那我的信念就是，学佛就是，不是说慢条斯理，但是用英文讲“Take it easy”，从容不迫。所以修行人一定要言行举止都很从容，但不是说很慢半拍，慢半拍那个不是很好的事。
那再讲我在大学毕业以后，然后就试教，试教完了以后就考研究所，就那一次考，因为自己信念的关系，认为考研究所应该就做学问，所以做学问就要照规矩来，所以我就一向都不喜欢说找什么考古题。我们在读大学的时候，大家期中考、期末考，也都去找考古题的，可是我都没有，因为我觉得不对。那如果讲说不屑也可以这么说，因为觉得那样不是读书的方式，不过人家都拿好分数，但是我是实力派的，那我不注重分数，结果第一次考就没有考过。那这个就帮我把我一生的计划，我有计划，我常常都有计划，但是通常都没有实现就对了。我每一年的年头，我都会做一个计划，今年要做些什么，要看哪些书，我都有计划。当然计划的通常都只能实现大概十分之一二吧，通常是这样子。不过我还是很勇猛，每一年还是计划，但是有计划，或者想想有计划跟没计划比起来还是有计划好，因为没计划的话，你根本就不会去努力了。当然计划的时候都会很理想，把时间排得满满的，第一个星期看哪一本书，第二个星期看哪本书，而且一天就看六小时、八小时，但事实上都办不到，所以能够实现的真的就是百分之十差不多，十到二十。
因为考研究所没考过，然后就去当兵了。快退伍的时候，我就在想我要做什么，因为试教就快完了，只差几个月。我们那个年代读外文系的，常常都去做贸易的，去贸易公司做事，这很多。我在想我要不要去从商，因为贸易公司就是商业，后来有一个同学就讲到，要及早地想到自己的——他是怎么讲，就讲说要找到自己的根本，他讲得很文言，聊天的时候他讲说“及早归终”。我懂他的意思，那时候因为大家都面临职业的抉择。我那时候当翻译官，我是翻译小组的小组长，我们的几个组员，有两个是政大的，政大那个时候不像师大，出来就一定可以教书，政大一定要自己找工作，就要面临看要选择哪一行。他讲了这个，我在想说我本来都规划好了，我要走学术的路。事实上我讲过，我的理想是要当一个哲学家。事实上那个是一个很笨的理想，因为哲学家通常会饿肚子，跟画家一样，是自以为很高的理想，但是是饿肚子的理想。可是年轻人，人家那个理想充满了头脑，就不管肚子了，只要头脑充满就好了，肚子就不管它了。那因为走学术的路，所以就要读研究所，那因为研究所没考上，所以怎么办呢？我就想去贸易行。那我去贸易行一定是不错的，因为我英文底子相当硬，各种写作都做过，翻译也做过，而且更何况我在光华电台，我做翻译官跟编译小组的小组长，所以这一行我一定可以做得很好，很胜任。
那他这么一讲，然后我就想到，常常读书都会写说，这世人都过了什么样的生活呢？凄凄惶惶。这世间人多半都是过着这样的生活，凄凄惶惶，来来往往凄凄惶惶，惶惶如丧家之犬，岌岌如漏网之鱼，天天就这样奔走。那个不是我理想的生活，我理想的生活是想做一个学者，很闲逸然后可以看自己喜欢的书，而且看书还有钱赚，这样是最理想的。所以讲了半天就是为了讲这个凄凄惶惶跟那个闲逸，所以我的理解跟配合，尤其是学佛以后，配合佛经里面所讲的，所以学佛必须要以一种很闲逸的心情去做。心里面很闲，比如说静坐叫做闲坐，为什么叫闲坐？因为你在静坐的时候一定不是很忙，你不忙的时候才能坐下来，所以闲。而且逸呢，逸就是说很自在，没有被绑死，所以要以闲逸的精神去做。所以我自己修行也是一样，看经也不急着看，虽然也要快点看完，但是不是很急切的那种心去看它，因为你很急的话，你看不了什么东西出来，你一定要心要静下来，静下来你才能够跟经文能够相应。所以自己看经或是打坐，都是闲逸的心情去做，讲经也应该是这样子。而且我一向都是这样讲，这样子不冲不忙的、不慌不忙的，这样子就有很多的idea就会出来，甚至于你没有想到的、没有预备、没有想到的，它就会忽然就会蹦出来，就好像所谓的灵感。事实上我说那都是佛菩萨加持，是外太空来的。
可是因为已经有那么多多人complain，又造成很多人的不便。尤其是在美国听网络直播的，看网络直播，我们这边晚上九点结束，他那边是早上九点，他从早上七点看到早上九点，那这中间除非你六点多吃早餐，那有的人就是六点多吃早餐不习惯，就看完了再吃。那如果说我稍微延后，变成九点半，他九点半还要去准备一下早餐，那就变十点吃早餐，那有的还要上班，有的是听完了以后，开着车赶着去上班，那样都影响到。我以前都没有考虑他，而且对不起我直言，我都不甩。那这次因为就有共修会的学员，那我觉得——而且那个又是出家人，出家的男众，我就觉得这样不好，所以我就决定要改变。讲了半天就是说我要改变作风、改变作法，也就是说我尽量要准时，这样子让大家比较方便，不会造成大家的不便。
那讲到这个，就讲到说，你不要以为这个很简单，因为这就牵涉到认知、信念跟个性。所以我以前就喜欢这样不慌不忙的，虽然不是故意拖，但是就不慌不忙，可是结果就会让别人很慌忙，所以那样子，所以我觉得这样子不好，因为造成别人的不便。
那我曾经讲过，佛法以什么为本？以慈悲为本，佛法一切佛法是以慈悲为本。那为什么讲慈悲以慈悲为本，然后以什么为门？方便为门，因为这个我已经透露答案了，今天早上有开示，所以他们都知道答案了。为什么慈悲为本？因为佛菩萨的慈悲，这个根本才会有佛法。如果佛菩萨没有慈悲的话，那么他自己得到的东西，他不会想要跟众生分享。我得到就好了，那我为什么一定要跟你分享？那是我的东西，为什么要跟你分享？没有人这样规定。佛跟菩萨都一样，他自己愿意要分享，他自己得到的东西要分享，所以那就是所谓佛菩萨的愿力。那佛菩萨的愿力是什么呢？这种愿力就是，自己所修证到的结果，很了不起的智慧的结果，他愿意跟众生分享。这是免费的，这很重要，收费的话就不一样了。
那为什么他会有这样子的发心呢？这就是佛菩萨，一切佛菩萨都是——你可以把这个——这是经上的句子——无始自作愿。无始以来自己做这个愿，自己发这个愿，发什么愿？要以法来跟众生分享。那我进一步讲就是，法要以法利益众生，那或者又把它称为度众生，因为你利益众生的时候，他得度世间苦恼、得度烦恼、得度生死，所以称为用法来利益众生，就是叫做度众生。这个度众生不是真正度众生，而是利益众生度他的苦，度他自己内心中的苦。那个度的意思就是度化，所以你不要光去想那个“度”，你想那个“化”，就把那个心中的苦恼给化解掉了。这“化”是化解的意思，所以用佛法的力量、法力把我们自己心的烦恼给化解掉。那这化解掉，那怎么能够化呢？佛法要化解心中的烦恼，是用什么呢？是转化。就是说把那个烦恼转它一下，一转，然后烦恼的性就变了，这样子。那举个例子来讲，我们都知道，譬如说欢喜跟不欢喜，这是两个相反的事情，但是欢喜跟不欢喜是一线之隔，只是一线之隔，一念之转。甚至进一步讲，爱与恨也是一线之隔，不是隔千山万水，是一线之隔而已。而你要把爱转成恨，也就是一念之转而已，转一个念头，爱就变成恨，再转一个念头，恨就变成爱，对不对？今天恨得你牙痒痒的，那明天又爱得你怎么样——不要讲了，不要讲了，就是这样子。所以你最亲爱的人都这样子，如果恨得要死的时候，然后两个人一吵架，恨得要死，恨不得就给你一个耳光，或是等等；但是爱的时候，又笑咪咪。所以众生就是这样子，很容易在一线之隔里面走极端，一转就是极端了，就是另外一端了。所以常从左端跳到右端，右端又跳到左端，那一天到晚就是反反复复，爱憎悲喜，都一天到晚这样子变化。所以烦恼要把它转化，就是一念之转。然后乃至于智慧跟愚痴，愚痴也是一念之转。所以最重要，佛法就是要转众生的烦恼，把它转成不烦恼，把愚痴转成智慧。所以转识为智，转烦恼为菩提，转生死为涅槃，都是转。所以佛法的一自觉就是转，这个通大乘小乘，乃至于一佛乘，也都是转自觉。从显密性相，这一切的修证、修行证果，全都是转，全都是在转。
那怎么转呢？首先先转法，把那个法从佛那里转，转到自己内心里面，然后在内心里面转化自己，转染为净、转烦恼为菩提，然后最后再转出来，转法轮。成佛了或成大菩萨了，自己有法了、成法身了，把凡夫的肉身转成法身，转成法身以后，再转出来的时候就可以转法轮。所以平常人不能说你转法轮，因为你没法也没轮，那转什么法轮？因为转法轮有轮，所以表示说它是“有车阶级”，有车才有轮，而且那个轮绝对不能独轮，至少要两轮或四轮，要四轮车才跑得快，三轮车也跑得快。所以我要讲的就是这个转，我之所以讲得这么啰哩吧嗦，就是要讲我自己心路历程，讲得臭屁一点，就是现身说法。我自己的经历，因为我这样应该是五十几年至少，其实不止，应该我出生以后，我就是这个个性，所以这几十年的积习，所以我之前人家写email、打电话complain，我都不甩。但是因为共修会的事情，我就觉得这样子不太好，所以我现在就只好委屈一下自己，我就准备要转自己。转变，转就是转变。所以从现在开始，我尽量时间要抓准一点。所以我顺便跟你讲，以前他敲铃我都不甩的，我虽然规定他敲铃说这一节结束前三分钟敲一次，然后到剩下一分钟的时候，我准备结束再敲一次，后来我都觉得很烦，我都看都不看他，我在心里想，这么啰嗦干什么？因为什么我超越了，我超越你的铃声，所以我很超脱。但现在不行，我觉得还是要转。所以讲这个就是说，你要转，或是这样讲转太深了，讲简单一点，这就难了。所以我现在就是发心要改变自己。那改变自己要有因缘，而且要有发心。有因缘你不发心也不行，因为之前有很多email的因缘，我也是不甩，所以也没用。而且甚至于美国也有出家的人，听网络、看网络直播，生活就很不方便，一方面又想要看完，可是一方面看完了以后，常常搞到九点半、十点，本来都是九点半左右，甚至于后来就很夸张，变成到十点钟也有，可是我就是不甩。我觉得我这样很好，这样很闲逸，还有一点也是自我中心，我在诸佛菩萨面前发露忏悔。自我中心为什么？我觉得你要学佛，你就是要依照佛法这种很闲逸的精神，而且要有一种奉献，你奉献你的时间跟精神——用英文讲devoted——这样子奉献的精神来学佛才行。所以你连这一点点时间都舍不得，你还学什么佛？我就这么想，所以我就不甩。不过现在我觉得还是甩一甩比较好，所以我们现在不但不会说晚下课，我这一节还要提早下课。