第068集

我们继续讲十八页，第六行。

“若以无分别法灭诸戏论，如云雾消除，日轮显照。”就好像云雾消除了以后，而太阳就能够再显露出来，而且照耀视线。显照就是显露、照耀。那这个太阳是什么？自心、日轮。这是自心的日轮，所以称为除盖障。所以除盖障就是要把自心云雾、灭诸戏论。

除盖障菩萨是干什么呢？除盖障令我们以持他的法，用他的身语意三密加持，令我们的心中云雾速得消除，然后心日速得显现照耀，制成大日本尊。所以我告诉你，这句话就具足短小，但是具足明显地显现什么叫密法，是如来的正法的秘法。什么呢？一切都指向心，指向心、自心中的垢障，除自心的垢障，成自心的智慧光明，然后最后制成本尊，就制成如来，成佛。那这个是谁成佛？心成佛。就自心成佛，所以都是指向这个心。

所以如果不是指向内心的，而是指向外面的，那就变成外道。所以你要持咒求世间的东西，求外在的东西，全都变成外道，全都变成世间凡夫、愚夫。但是指向内心的都变成圣贤，成就如来法，成就菩萨法。所以你要听受学习如来正法。什么是正？自心才是正，入于自心，向自心追求、推求的，这是正法。

所以你看看在在处处，你要学密法，这就是密法。所以不要搞神奇古怪的、弄神搬神弄鬼的，那些都不是密法。那是什么？那是鬼法。搬神弄鬼，一天到晚讲神讲鬼的，那就是鬼法，所以不是佛法。所以我以此如来正法，破斥一切邪妄的世间法、贪爱法、鬼法。所以你要学如来密法，必须这样子。如来密法是要让你成菩提，要让你自心自身做佛，而且因为如来三密加持，速得做佛。但是你速得做佛的原因是什么？为求做佛，舍一切世间贪爱，你才有够资格讲这个东西。否则你讲的都是骗人的， 都是虚狂语、欺狂语。

所以首先要离世间贪爱、离世间贪忧。要离世间贪忧，离世间贪就一定离世间忧。你与世间有忧，就是一定有贪才会忧。所以忧愁烦恼，对于世间的忧愁烦恼，全都是依于贪爱世间而来。所以就表示你有忧愁烦恼，那就表示你这个人还是贪着世间。所以不要光是唱高调“我发菩提心”，那唱高调。你看能不能真正基础地做到不贪爱世间，不自私自利、不为己求，那你所说的才有一点点跟菩提心相应。如来正法就是这样子，是很明白的，有没有？一看就清楚了。但是世间愚痴人受种种的迷惑。那为什么会被迷惑？以自心贪爱故，才会被迷惑。自心不贪爱，人家迷他不了。

往下看。顾（故）曰除盖障。所以他因为有这样子的功能，有这样子的功德作用，所以他才能够称为除盖障菩萨。所以持这尊菩萨的法，就能够以他的三密加持之力，除一切盖障，速得至心，至三业清净。不只是至心，是三业清净、盖障顿除。

接着，“如来之所作，悉皆为此一事因缘。”[注：原话夹杂口误] 你看，这个你如果有荧光笔，把它画起来。所以这个佛法是什么？显教密教都是层层交结的，这不能够分家的。所以这个是什么呢？《法华经》嘛，一大事因缘。所以佛一切所作，都是为了这个一大事因缘。什么？破妄显真。什么是妄呢？不只是世间外道，凡外邪小全都是妄。显真，一佛乘是真，如来种性是真。所以，令众生住于如来种性，求一乘道。什么是真呢？什么是真呢？真就是令众生住于如来种性，求一乘道。这是真，这是究竟真实。佛出世就是为了这一大事。所以，你要住于一真之前，你要先破妄，种种虚妄你都要能够识破、看破、除离才行。

所以，故次妙音明之。接着就讲妙音，就是妙吉祥。次就次于，次于就是在妙吉祥之后，就明除盖障，就讲除盖障。

复次，这句话也非常重要。“复次行人，虽学般若波罗蜜，若无禅定，犹如盲者，虽遇日光，无所能为。故次文殊妙慧，明除盖障三昧也。”这一段话太好、太重要了。这等于也是证明了《楞严经》里面所讲的“三摩地总持论”。你可以把这一段话用荧光把它亮起来，不是亮在竹竿上。

复次行人、真言行人，这里是指真言行人。“虽学般若波罗蜜，若无禅定，犹如盲者，虽遇日光，无所能为。”[注：复述经疏原文] 就好像盲目的人、瞎眼的人。虽然他眼睛瞎了，虽然他有碰到日光，但是他无所能为，他也看不到，所以也没办法做什么事。所以就在“故次文殊妙慧”，次加一个“于”，故次于，也就是在讲文殊师利菩萨的妙慧之后，而明除盖障三昧。除盖障三昧，把它画起来，可以用圈圈圈起来。三昧就是定，定慧等持。

所以波罗就是文殊，波罗就是文殊。文殊是智慧，所以你光学这般若——文殊的般若，而没有禅定，是不能起大用的。简单一句话就是这个意思。所以呢，必须要有除盖障三昧。你必须要有除盖障三昧，才能够让你所学的文殊的般若大智，能够真正入于心而显出来。为什么？因为你那个般若，般若，你那个般若如果有云雾遮障的话，那个智慧进不去。所以必须要用除盖障三昧之力，以除盖障三昧之力，把那些云雾、自心云雾的遮障去除。所以，文殊的大智才进得去你的本质、你的本质本心。

用台湾话讲叫着肉。怎么讲，国语怎么讲？着肉。你涂那个、涂水彩，涂在身上，那不会黏在肉上。可是你刺青就会黏在肉上，刺青就是着于肉上。那水彩就可以洗掉。所以你如果没有除盖障三昧的话，那你所学的般若都不能够着于你的身上。“着肉”就是着于你的身上，着于你的身上、附着在你的身上。所以你就不能真正摄受，不能真正摄受、不能真正受用。所以你所学的，如果你没有除盖障三昧的话，那么你所学的这个般若智慧都是浮泛的。浮泛的，所以它不能深入、不能深沉、不能达于本心。所以你的本心不能真正的摄受，所以也不能够起真正的受用。所以不能起用、没有受用、不能起用。所以这里说就好像盲者一样，虽然遇到日光，但他没有受用、无所能为，就是指日光无所能为。

日光对他没有，拿他没办法。日光很强，但是对于一个目盲的人，拿他没办法、无所能为。你加一个“日光对他”写在这上面，我说你搞不清楚，日光对他无所能为，奈何他不得。我们有眼的人，看到日光是很强，我们不能直接看它。可是盲目的人，即使看了它三年，眼睛也不会怎么样，所以无所能为。所以次于文殊的妙慧，显示了除盖障三昧，所以就深达他的根本。除盖障三昧达根本，令文殊的大慧能够真正的被摄受、起用。

此四菩萨即是佛身四德。这世尊菩萨就是佛身的四种德性。所以换句话讲，四菩萨法就是成佛法门。有所偏缺，则不能成无上菩提。所以我一向提倡你一定要修这四大菩萨法，才是真正学佛，才能够成佛。所以列为上首，以统恒沙众德。所以就讲到这里。

回头讲，再重复一下。一开始的时候就讲佛，然后讲金刚，然后讲菩萨。为什么讲这些？讲得深一点，就是让你入曼荼罗。让你入曼荼罗的整个众会。用浅显的话讲是什么呢？入曼荼罗是干什么？入曼荼罗就是受无上法食，参与法王的盛宴。参与法王的盛宴就是要去受法食。在这个法王的盛宴里面有很多贵宾，那些贵宾就一一帮你介绍：坐在首座的是哪一个，一一帮你介绍。所以呢，很受重视。虽然你最后坐在最末、敬陪末座， 可是如来慈悲，把他的那一些首座的客人、首客都一一帮你详细介绍，你吃这一顿法食就吃得很自在。你不会说坐在一群陌生的伟大的人中间受到冷落，不会。无上法王让我们都知道他的这些贵客。就这样，等你这一顿法宴吃完了以后，你就跟这一些贵客们都变成一家人了。

往下看，十八页倒数第二行。“诸大菩萨者”，据初梵文，应云“摩诃菩提萨埵”。摩诃就是大的意思。菩提萨埵就是菩萨啦，简称。“释论云：菩提名诸佛道。”菩提的意思就是诸佛之道。“萨埵”呢，就是众生，或是称为勇心。菩提萨埵也有翻成“大道心有情”。“是人尽欲得诸佛功德，其心不可断、不可破，如金刚山，是名萨埵。”菩萨尽欲得诸佛功德，就想要得到诸佛所修道的那些功德，全部都要得到，所以这叫菩萨。

所以你要把这句话画起来：“尽欲得诸佛功德。”所以，你看，我们哪敢想啊？想要得诸佛的功德全部都要，哪敢想。如果你讲出来你就知道，“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，对不对。但是换、换这句话讲，你就吓一跳了：“尽欲得诸佛功德。”“其心不可断”，但他这个心是没有办法把它断绝破坏的，断绝破坏的。就说他一定要达到这个目的才会罢休。达到得到诸佛功德这个目的、得到诸佛功德，那就是成菩提嘛。所以没有达到之前，他这个心不会断绝，也不可破坏，“如金刚山”，就好像金刚山一样。这个金刚已经是不能破了，那金刚山，整个山都是金刚做的，那更加不能破了，是不是。又重又大又坚固，这样叫金刚山。“是名萨埵”，这样才能够称为是萨埵。

“复次，此人心能为大事，不退不转，大勇心故。”而这个人，也就是菩萨啦，他的心能够做大事。这大事指佛事啦，佛事才是最大的啦。不退不转，退跟转是不一样的。退只是直接向后退；转是向后转。所以我们众生不是向前走，而是向后转，然后再起步走，所以那叫退转。“大勇心故”，他的心是有大勇的。那我们众生心是什么？相对大勇是什么呢，知道吗？脆弱、胆小鬼。为什么胆小呢？恐惧。为什么恐惧？害怕。怕难、怕苦、怕辛苦、怕失败、怕挫折、怕花的时间很多、怕花的力气很多、怕睡眠不够、怕没得吃、怕吃的不够、怕睡的不够等等，种种惧怕。因为惧怕，所以脆弱。那菩萨呢，他的心是有大勇，不只是勇而已，而且有大勇。

“于多众生中，起大慈悲，成立大乘，能行大道，得最大处，故必能说法，破一切众生大邪见、大爱、大恶心，为菩提萨埵、摩诃萨埵。”[注：调整标点理顺原话] 第二行开始看清，“于多众生中”，就是菩萨在很众多的众生之中能够起大慈悲，而建立大乘。那我今所为也是这样子。现在种种众生、种种痴迷，推赞小乘、破坏大乘；推赞世间法、破坏大乘；推赞邪法、破坏大乘。我今秉持佛之所教，以我之所愿，愿意成立无上的大乘、正乘，令众生入于此最究竟的大乘。所以，希望大家踊跃护持，来参加光明真言灌顶，一起来修学正法，好不好。这不能拍掌。所以以大慈悲成立大乘。所以你看，佛法都破坏无余，乱七八糟一塌糊涂，所以要重新重建。我老实说，我就是在做这个事，但是我一个人能力有限，需要很多人来帮忙、很多人来帮忙配合拥护。希望佛菩萨慈悲，这护持令我此愿成就。好。

能行大道，得最大处，得到最大的、最好的地方。“故必能说法”，所以菩萨一定要能说法的。不能说法，就不能度众生，所以就不能称为菩萨。没有说不能说法的菩萨。《大智度论》里面有一说，僧人有很多种，有圣一僧、世间僧，还有一种叫做——这个是很妙的词——“哑羊僧”。羊都会“咩”，不会叫的羊就叫哑羊，不会说法的僧就叫哑羊僧。这个是龙树菩萨的《大智度论》里面讲的。

“所以破一切众生大邪见”，给他说中了，现在的众生真是大邪见。大爱，种种的贪爱，种种的我慢、我见的心等诸烦恼，他都能够破坏，这个叫做摩诃萨埵。

阿阇梨云——阿阇梨之子，善无畏阿阇梨——“具足正义，当云菩提梭朵。”菩提梭朵跟菩提萨埵有什么不同呢？因为是“忍乐、修行、不舍义”。所以，“梭朵”的意思是忍乐、修行、坚持、不舍，称为梭朵。那萨埵是一般说的。但这个善无畏阿阇梨说是照正义说应该是这样子。“然声明有如是法”，声明把它画起来。这声明就是文字训诂学，叫声明。就好像我们现在的字典，字典就算是一种声明。声明中，文字训诂学里面有这个法，也就是说“梭朵”是这个意思。所以你如果查声明的书，里面就有这样子的意思。

“若论文字，其意虽正，音韵或者不流便者，便安之。故释论师谓为萨埵，然声明有如是法。”[注：根据原话理顺经疏大意] 如果以文字来说，它意思虽然是对的，但是音韵或者听起来就不是很顺畅。因此就可以依方便来把它安之。所以，释论师就把它翻译成萨埵。所以照正义讲，虽然是叫做梭朵，譬如菩提梭朵，但是念起来比较不顺，所以一般也都把它称为菩提萨埵，就是菩提萨埵。这一段话解释的意思是这样子。

往下看。“传习者随顺其词”，传习者就随顺，一般就都随顺说菩提萨埵。就瑜伽宗而言，萨埵有三种。瑜伽，梵文叫 Yoga。这个 Yoga，我们一般都讲就是瑜伽术。瑜伽术是世界运动的，以及跟外道的色心合在一起。所以那种叫做瑜伽术。因为印度的瑜伽术到后来也都要做很复杂的这种动作，很困难的动作，把身形变得很困难的那种形状。那为什么能做到？那不只是骨头软，那要摄心，摄心才能够做到。乃至于、乃至于我讲一个，譬如说盘了腿，然后倒立，盘腿以后做倒立；乃至于摄心以后停止呼吸，然后被丢到水里面去，或被活埋。那都是入了外道定。所以，他们那个叫做东西称为瑜伽术。

但是瑜伽原来的意思是“相应”的意思，相应法。所以在佛法里面是相应法。那什么相应呢？定慧相应、解行相应、闻思相应，种种相应。乃至于身心相应，种种的相应。那相对于相应，也就是说它不是一种独立的东西，它不是所谓“法不孤起”，所以它不是一种孤起法，它是因缘和合，然后一切都相应的。所以，那种法就是相应法。那到最后就是说什么？最高的就是说你的修行跟证悟相应。修行证悟相应，所以称为相应。修行证悟相应、色心相应，乃至于有为与无为相应，就是相应。

那所以这个相应法，这个瑜伽意思就是达到最高的境界叫做瑜伽。所以呢，一切修行人所要追求的最高的境界就是瑜伽。那么以唯识学来讲，那么唯识学又叫瑜伽宗。唯识宗又叫瑜伽宗，这知道吧？不知道。唯识宗又叫瑜伽宗。所以唯识宗的行人就自称瑜伽行人，这样知道吗？还有呢，但是你要搞清楚，另外有一个真言宗，也叫做瑜伽。他所修最高的成就也叫瑜伽，因为相应。什么相应啊？三密相应。真言是三密相应，所以也叫瑜伽。所以真言宗的行人也叫瑜伽行人。所以你要看你在看什么书。你如果看唯识宗的书，他说瑜伽行人怎么样，那是指唯识宗的行人；那如果你看真言宗的行人说瑜伽怎么样，那是指真言宗的行人。当然你如果看瑜伽术，那就另外一回事了。

所以是这个，所以就瑜伽宗。所以这里所指的是真言宗，真言密宗。以真言密宗来讲，萨埵有三种。一者、愚童萨埵。然后下面一行，下下一行：二者、有依萨埵。第三者，倒数第三行：菩提萨埵。总共有三种萨埵。这次讲不完我们讲到这里。

所以，我们在高野山，我在修法的地方。高野山就是，佛殿是佛殿，我们做早晚课的地方是一个地方。然后另外讲堂是讲堂，斋堂是斋堂，都分开了。另外有一个就是我们大家一起修法、修密法的地方，他挂了一个牌子。天天在那边修四度加行，他挂了一个牌子：“瑜伽道场”。所以也就是说，你进了那里要身心相应、三密相应。那跟什么相应？

回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道