第231集
然后你就去搞，然后可以求神通等等，求灵验啊，这样子。那个不是真言。
入真言门住心品第一之余（续）
好，然后，因为这个：
【西方以饮食之残为极不敬，皆共愤怒。】
论师云——这个论师呢，就如所宗，就说：如这个……你们所宗的神，也就是那罗延天，岂非遍一切处、地水火风空界乎？（“像”要加个“乎”）你们所宗的那罗延天，你们不是说他是遍一切的地、水、火、风、空吗？
答言：“如是。”他们就说：“是啊，没错啊！他是遍一切地、水、火、风、空，他无所不在。”跟耶和华一样。
好，然后论师云：彼即地、水、火、风（你要加个“所成”）。那如果是这样的话，那他就是地、水、火、风所成，我亦如是。我这个身体也是地、水、火、风所成就。以质相入，因此呢，以质相入，互相契入。所以，你的那罗延天是地、水、火、风，我也是地、水、火、风、空，所以我们是互相契入，我们是哥儿俩好，你知道吗？所以，何所不可而愤怒也？有什么不可以，而你们这么生气呢？
彼众默然，他们就没话讲了。所以这印度人很有意思的。然后默然，认输就好了。所以印度人可以说，像我们中国人所说的“君子动口不动手”。但是中国人就不一样了，你就不能这样来的：“你这混小子，胡说八道！大家上口啊！不信我们的神，还胡说八道，打死打死！”就打死了。中国人讲的君子，只有在《论语》里面讲，也是讲而已，所以不能当真。碰到实际状况的时候，该骂就骂，该打就打，该杀就杀，管他君子不是君子。“我杀了你我是君子，我护持我的正法，我是君子。我君子杀小人，是应该的。你这个小人在这胡说八道……”我这样讲，不敢拍手了？你们都是小人？（众笑）李宗鸿默默然。
不能报，不能报（“家暴”你不要误会意思啊，你以为想说不能够报复他，不是这个意思啦）。可惜我刚刚那样讲，把你们都讲进去了，所以你就不拍手了，对不对？服从真理。不能报（不能给予回复，这个是“报”。比如说某某人讲什么，然后某人报怨，那个“报”，所以这不是报复的暴，不是说不能打他，要打照打，对不对？），也就是说不能回嘴，没有办法反驳，也就是认输了。但是我们中国人有一个很好的精神，也就是永不认输。就认输了以后，“好好好，你行，我说不过你，好不好？是不是？”就是这样一副无赖的样子，对不对？你一定不敢说对。可是这就是中国人普遍的样子。
所以，鲁迅的《阿Q正传》，阿Q不是一个人，是代表中华民族，他在讽刺所有的中华民族。这个我讲过，你们记得吗？
彼外道（接着，亦由不观我之自性故。前面要加上：彼外道亦由于……），彼外道亦由于无智，而不能观我之实自性故，实自性故怎么样呢？所以他们只缘取外表虚妄相，而生如是妄想计度。
所以呢，这个是我几十年的研究一切凡夫法、世间法和外道法得到的一个结论、总结。一切凡夫外道的总共同之相是什么呢？攀缘附会，妄想计度。譬如说攀缘附会来讲，儒家就是攀缘附会；攀缘附会，妄权，想要附会于他，想要得到名利权位，攀缘附会。然后道家呢（“儒家”），除了攀缘附会精气神以外，还贪著妄想计度，成仙、长生不老。《易经》呢，攀缘附会天地之相，化成符号图腾，引人看不懂。看不懂，因为不懂，就会起恐惧，不知道他在卖什么膏药。你看不懂，你就不敢乱讲。然后文王又把它变成文学一样的、哲学一样的。所以《易经》八卦只是图腾，但是解释图腾的一笔一画呢，却是文学跟哲学的结晶，引发你的悬思、迷信、恐惧、尊敬，也就是所谓的敬畏。你由于不懂他的真正的来源跟用意，所以令你敬畏，也不敢乱讲。因为敬畏，所以就觉得他攀缘附会，你也就攀缘附会，所以就越想好像越真的样子。
台湾话说“看（生）一个影子，生一个儿子；看到一个影子，生一个儿子；看到一个影子，生一个儿子。”所以你把……什么意思呢？台湾话这句话很有意思。你把一个虚妄不实的影子，然后想想想，把它想到成真了。所以你越想越真，好像惊弓之鸟、杯弓蛇影一样，对不对？就是这样子。风水、生辰八字也都是一样，你就是以敬畏之心去迷他。他令你产生敬畏，因为不解而敬畏。可是他一横一画，你说这三横、再加这三横，六横就代表乾，那乾卦代表什么？代表天。这个跟天八辈子（“杠子”）打不着。天是虚空，哪有横呢？更不要说六横。要有横的话，那有很多横，不止六横。这还不讲。乾卦勒（“了”）个天，乾卦的德性是什么？元亨利贞。这个六个笔画，有元亨利贞的意思。元就是它表示是原始，亨就是亨通、它是亨通的，利就是能够得利益、这六画能够令我得利益。这很奇怪，这个就是所谓的攀缘附会，你知道吗？我所说的攀缘附会。贞就是贞洁。这个六画有贞洁吗？那什么是不贞洁呢？那如果你说这个六画是元，那元是原始，那么什么不是原始呢？相反的，Please tell me, 文王，大文王，请你告诉我，你这个既然是元，那什么是不元呢？那它是亨通，那什么是不亨通呢？对不对？有亨必有不亨，有元必有不元，对不对？那这个有什么利可得呢？八辈子（“杠子”）打不着。如果是八辈子打不着的，就是攀缘附会，你知道吗？
但是我们众生就是什么？我跟你讲一句话：众生就是很好骗。所以种种外道说种种理，大家都信了。当然也要看人的根基，不同的人信不同的外道。但是信佛道的确是很难，因为要很清净的心，然后具足善根，然后不做恶行，然后至少不那么贪，对不对？好。所以元亨利贞，那这六横有什么贞洁呢？有什么贞洁？贞洁就是清净，那在哪里？它在哪里？那我用《楞严经》的话来讲（“前卦元亨利贞”），达摩祖师说：“这六话之中，元亨利贞，寻元亨利贞，了不可得。”藏在哪里？跟我讲。是藏在这一横里面，还是藏在这两横的中间，还是这一横？是不是？元亨……不对啊，可能是藏在中间吧？元亨利贞，是不是这样子？还是反过来：元亨利贞，不知道。那中间藏什么？所以这都是攀缘附会。但是众生就是……就是这么愚痴、无智，给那些有智者耍得团团转，都不知道。但是不知道文王写那个，只是要“诡过（龟过）”、“劝善（犬山）”，君君臣臣、父父子子，就这样子。这句话完了。但是他就利用这个，加上那些佚文（“义文”），然后就……加上那个威迫利诱的话，都放进去了。“见龙在田，利见大人”，那就给你鼓舞啊，这就是利诱。然后说那个……这个时候呢，“潜龙勿用”。你在这个潜龙勿用，你在正在衰的时候不要出头，不要强出头。你在衰、命运在衰的时候不要强出头。这个只是那个道德作用。他是用这个你对他那个敬畏之心，把它转到这个道德教训，转到再由道德教训转到政治，最后就是用在政治上。这就是《易经》的整个的……整个的构想、整个的构图，就是这样子。这个五千年来，大概就只有我能讲这个。这个是成佛威神之理。坤也是一样，这怎么是这……不讲了。
《大日经疏》七十一页：
经云“自然”者，为一类外道计一切法皆自然而有，无造作之者。如莲花生而色（先）鲜洁，谁之所染？今（金）翅立（利）端，谁之所销成？故知诸法皆自然（而）也。
《大日经》云说：所谓的“自然”是什么？是说有一派外道、有一类就是有一派，有一派外道（外道是指印度的一种外道，他们说这叫称为自然外道，这种外道称为自然外道。你不要以为这个是很陌生的，我们中国也有，西方也有自然外道），有一派自然外道，他们说：一切法皆自然（你要加个“无因”），一切法皆无因自然而有。就好像从天上掉下来的一样，没有什么原因。
那你说，像《西游记》里面讲孙悟空，他是从石头蹦出来的，那这个是不是自然外道？是不是？不是。他的母亲是石头，所以他是石头生，所以不算自然外道。甚至于他是石头生，有的是树生、有的是水生、有的是湿生（“丝生”），那个都是有东西生，所以都是有因生，所以不是自然外道。自然外道是无因无缘就生出来了，这种叫做自然外道，无造作之者。也就是说没有造物主，所以叫做无因生论、无因生论。所以那个自然外道，本来就是自然有的，没有原因的。哪里有呢？老子就是自然外道。他一开始那个天地混沌，混沌初开的时候，然后“恍兮忽兮，其中有象（道）”，对不对？所以他那个是混沌之体，一片迷迷蒙蒙的。那个就是自然，自然而有，那个不是谁创造的。所以老子是无因论者、自然论者。
然后西洋也有自然论者。古希腊就有，但是到了19世纪的时候，浪漫主义者（“荒漫主义者”）就提倡这个自然主义。像那些诗人乃至于歌德等等这些诗人，像惠特曼、美国的惠特曼，然后英国的华兹华斯，这个……济慈（“祭祠”）、雪莱、拜伦，他们都是自然、自然主义者。他们崇拜自然，所以他们也就是因为这样子，所以你看这个哲学跟文学息息相关。所以老子重这个自然，所以要返归自然，所以就产生中国最昌盛的、最强的一种一种艺术，就是绘画。绘画都什么？山水画。中国以山水画著称（“著常”）、擅长，世界无有比。那就是反推就可见的道家的昌盛，贯穿到整个中华民族的人的心里面、心灵里面，乃至于所有艺术家、文学家的心灵里面。他们就流了这个血液，他们所要歌颂的、所要向往的，都是这种自然主义的、返归自然的这种精神。
乃至于到魏晋南北朝的时候，因为那时候天下大乱，都是武人、武力当政，武家控制一切，士人就没有力量，所以那时候是重武轻文。所以读书人就很倒霉，就没有工作，所以变成转为魏晋清谈之风。听过没有？清谈之风。清谈之风大家就……有什么好谈？也不能谈朝政，那时候也没有什么朝政，没有什么好谈的，乱成一团。三五年就换一个皇帝，七八年十年就换一个朝代，那有什么好谈？那文人能不能做官？没有办法做官，都是武官在做。所以他们就很落魄、很失意（“失智”），所以就向往道家那种自然主义，回归山林那种生活。最后演演演演到竹林七贤，世界最古的嬉皮（“溪皮”），放浪形骸（“行河”），就这样。这一整个都是道家的传统。所以那个山水画，也是从道家的……那个意境都是取自于道家。所以儒家、儒家学（“各”）母，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》（“诗书意里月春秋”），但是他们不注重绘画这一方面的、文艺这方面的。就知道说我们中国也有自然论者，只要讲返归自然，那就是自然论者。
“无造作之者”，就是没有造物主、无造物主。造物主就是无因生。如莲花生，他们就说（例如，诸微喻的喻，比喻而言，这个“如”就是喻。所以你看，你读《大日经》也要懂得因明学，你才真正看得懂。什么意思？看到里面的、能看的、能看的、能看的门道，不会看热闹。那你要懂得因明，你就得看到门道。所以这个“如”来讲，这个《大日经》也是依因明的架构来讲，都没有说不依因明的架构，只是它明显不明显而已）：如莲花生而色鲜洁。莲花生而（你要加一个“自然”），自然它就颜色就鲜洁。它也就是说这个颜色鲜洁，“谁之所染”？是谁把它染的呢？所以，莲花的那个色的鲜洁，不是谁把它做的、谁把它染的，它自然就是这么鲜洁。然后，所以自然就是什么呢？因此自然就是真理（用现在的话来讲，自然就是真理，就是究竟，而且是究竟的道。所以，自然就是真理，这个真理就是自然，所以它是究竟的，也就是自然就是究竟之道，这样子）。所以你要追求什么？追求那个究竟的。可是这个是一个反讽：自然是究竟的，但是它是自然的，所以你也不用追究，因为它是无因的。你找不到端绪（“端序”）。自然无因，你找不到端绪。有因你可以将果求因，对不对？但是无因，你找不到端绪可以去去求。
接着还要再：金翅立（利）端。那你又讲，又喻如金翅立（利）端。金就是金翅（“金脊”），金翅的翅，端是尖，金翅的翅，它的尖端是谁之所销成？没有人去销它，对不对？所以它自然如是。所以一切法就是这样自然如是，这就是真理了，真理就在其中，OK。所以经过我这么讲就很棒。所以你要追求的，你就是顺着自然之道，你就求到道，那就得道了。故知诸法皆自然（“自而”）也。物（故）知诸法都是自就自然，而是如此、都是自然如此的。那表示什么？没有因缘的，自然如此。所以这自然如此，用白话讲就这么着。那比如说女生问男生说：“你为什么喜欢我？”“没有啊，就这样子啊。”对不对？就这样子。可是这也是有反讽。你这个以男女的爱情或是所有的情来讲，你讲出道理、讲出原因的都是假的，讲不出来的才是真的，而且没有办法。为什么？因为人都是一团迷糊，都是无明力（“立”）故。所以你也不知道怎么喜欢他的。他明明有很多缺点，别人都看得很清楚，但是你就不觉得他的缺点，你就看到他的每一个缺点……别人认为的缺点，你都觉得很可爱。你看你看，这个男的就很傻，女的就变得很三八，就这样，大家都认为不好，可是你就认为好啊。“他真的多可爱啊，多帅啊！”是不是？帅个头！就是这样子。
所以因为人是无明，所以无明是什么？无明是没有办法追究的。既然是无明的，你不会追究而成为明的。所以到后来追追追，就追到老子的混沌（“馄饨”）初开，你知道吗？所以一切的爱苗都是在……不是在莲花池里面，而是在混沌初开的那个混沌里面产生的。混沌才有爱情。所以这就是为什么如是因如是果。所以一产生爱的时候，人就昏了、就糊涂了。所以因是糊涂，果当然也是糊涂，对不对？这样子吗？不敢信说。很有意思。
有师难云。有师是指佛教的法师，难是质难（“直难”）。所以，我现在有一个很宝贵的、佛菩萨又从空中传下来的。为什么男女乃至于老子的道理都是从混沌开始，混沌到后来变成变饺子？为什么从混沌开始？为什么？因为这一切众生本来就是一团迷糊。所以，所以，我这个发现（不是我发现，是佛菩萨加持赐给我的），老子所言的都是情见（“情鉴”）。情见与无明相映。所以情是什么？情是一团迷糊，你不能深究，没有头绪。剪不断，理还乱。混沌比那个剪不断理还乱还要更糟糕，是不是？剪不了，对不对？也没办法理，一团混沌你怎么理？那什么是情呢？情就是感觉，所有的感觉都叫情。然后见（“鉴”）呢，就是一种我见叫见（“鉴”），感觉的我见。所以老子所讲的是讲情的那种状况，而不是讲理，不是理智（“理之”）。为什么老子所讲的是情见呢？因为它是以感觉为主体，以及感觉还有知见（“知鉴”）、我见。但是相反的，理智是明，离一切无明，也离一切自以为是的我见。
所以结语：通篇老子没有什么真正道理。如果有的话，那只有不是道理的道理。这跟《耶经》（耶稣的经一样，跟耶教《圣经》一样），所以它的整篇老子跟《耶经》、跟阿拉的经也是都是一样，就是充其量是太史公（“太子公”）所说的“成一家之言”。他有他的道理，是他的道理。所以他的道理表面上是一于自然，可是他有时候也攀缘（“原”）那个天、天道。天道又是一个很抽象、不实在的东西，没有……没有因明的推论，也没有实际的证明，什么都没有，只是一个假设的真理，称为天。可是天其实没有东西。但是我们中国传统、中国人却把它奉为最高。可是最高到底它是什么，你没办法界定。所以天一切都知道，那天是谁啊？没有。“老天有眼”、“老天无眼”，老天的眼在哪里？根本没有老天，哪里有眼？都是你自己自心妄想、都是自心妄想。所以中华民族妄想了五千年，以天为最高。所有的专制帝王都以天为借口，“奉天承运（命）”、“替天行道”，就打着天的名义。就像基督教打着上帝的名义，“以这个神的……以神之名”，然后他去打回教，或是他征服东方，都是以神之名（In the name of God），都是这样子。所以怎么样呢？天，这个假设的天，跟西洋那个神也是假设的，根本也没有。因为他没脸嘛。他没脸就跟我们中国的天一样，这只是个概念而已。所以讲来讲去是一样的。
所以怎么样呢？所以是很可悲。什么可悲啊？众生愚痴无明，堕到这个漩涡里面、迷信的漩涡里面，你拔不出来，对不对？然后我们中国人碰到灾难的时候，“天啊！天啊！”洋人就“Oh my God!”人是一样的意思，是不是？或者说：“老天啊！老天啊！”是不是老天？老天天天都在那里，但是其中无人，是不是？那上帝什么时候在啊？上帝常常放大假，对不对？他根本没有放大假，他根本就没有这个人嘛，虚设的。所以众生可怜，就信这些攀缘附会（“远赴会”）、假想、妄想的东西。那为什么呢？合掌听。为什么都相信这些虚伪妄想的东西呢？为什么？因为众生自心虚伪妄想，所以与虚伪妄想法相应。所以一啪嚓，就来电，就著住了。唯有很圣贤（“盛然”）稀有的人，心中少虚伪、少妄想，就跟这些虚伪妄想法不相应，所以也不会信，更不会崇拜。但是一些世间人，不管是哪一种道、哪一种神，他只要（“在”）生在那个……生在那个地方，就相信那个神、相信那个道，然后乃至于崇拜到不得了，乃至于与身相殉（“生相训”），都认为是他的光荣。
只有我佛如来的法，不要你迷信、不要你这样盲从的信从我。你把自己……把自己搞清楚，把一切搞清楚，明。我不要你迷信我，我要你变成一个有智慧的人。我不是骗你，我不骗你，你也不要自己骗自己。但是一切世间外道都是自狂狂他（“自狂狂他”应为“自诳诳他”），以虚伪法自诳诳他。差不多我们少说一点，一万年以来大概都是这个样子，所有的信仰都是这样。除了佛道以外，是最真诚的法，没有毫无虚伪、毫无虚妄。可是众生心好虚妄，所以对于虚妄法趋之若鹜、执迷不悟，OK。
这就是这句话。我现在这句话，我以前讲说“为何佛法最棒（追邦）”，恐怕这句话是……这个真正的是总破一切世间外道法，而且点出他们的真实面目，然后也……这个凸显佛法的可贵、殊胜，是不是这样？所以我讲一个粗俗一点的话：一切世间外道法，希望他的……他的信徒、他的子民越笨越呆越好。所以有愚民政策，越笨越呆越好，会相信我，会任我捉弄、任我使唤。但是变成我的奴隶、终身的奴仆，以此为傲、以此为荣。乃至于能够服务陛下、皇上，卑职（“悲止”）自称奴才，以此为荣。但是佛法不要你这样子。佛法要你自作主人（“主翁”）、自主、自由、自在、自成就，所以跟一切世间外道法都完全不一样。
所以一切世间外道法，再换一句话来讲，把一切的众生乃至于世间的一切法（凡外，就是凡夫外道，世间一切凡夫外道），都是执一切为我、我所，欲执一切为我、我所。想要……欲拥有掌控，以此为乐、以此为荣、以此为其荣耀（“为其荣耀”这是要，以此为其荣耀）。他能够拥有掌控一切，以此为荣耀。耶稣如是，阿拉如是，所有的在上者都是这样子。唯有佛如来，见一切非我、我所，非我、我所。复其本性，令他恢复他的本性，令各为主，令每个人都自自己当家做主。
接着往下看：荆棘（“金翅”）的尖端那个很利，是谁销成的呢？没有人谁销成，是自然，他就自然这个样子。故知诸法皆自然（“自而”）也，都是自然如此的，没有因缘而成。就有佛教的法师就质难（“直难”）说：
今目睹世人造作舟船（周传）、世宅之类，皆从众缘而有，非自然成，云何自然（自而）也？
我们现在目睹、亲眼看到世人在做舟船、世宅之类，都是从众缘而有、而成（“有”就是“成”），非自然成，非无众缘和合而自然能成。你云何自然这样子的呢？
若谓虽有而未明了（这个明了，愿得智慧真明了那个明了不一样，你如果讲是跟那个明了一样你就不明了。防周等虽有……），虽有因缘为助（“明就是明白，了就是完成”，而不能够很明白清楚地完成，也就是不完全完全），故须人工（工作之工）助发之……
“是亦不然”，以上“助发之”是下引号，这是外道的辩驳。“是”后面就要加一个说：这个说法也不是这样子，也就是说是错的。你既然须人工发之，你既然说需要人工去发展之，“那即是从缘”（这样就是从缘而有，从缘加个“而有”），非自然有也。并不是自然无因缘就有了。所以你这自语相违（“自与相为”），这样子。
你看到这里，我们这个真言宗（“董为寺中”）的这个高祖啊，祖师善无畏是高祖（还有……不是善无畏，我们佛世尊讲真言宗最重要的经典《大日经》——录音中误为“大乐经”），一直都是要建立这个真言。但是建立真言不是建立真言，是要建立真心。所以心真则言真，所以心不真如何能够言真呢？所以言真谁能够诵真言？所以这就是真跟伪（“畏”）。所以佛世尊（“世尊”）以及真言高祖，就是都是在真伪或是正邪之辩，叫大家要辨别真的跟虚伪的。
所以，你学真言法，不是光是去这个结印、观想、然后诵咒，这样就是真言法。不是。一切佛法仍旧返归到心法去，而且以心法为本、从心法出。这一切（我写一句话）：一切佛法仍旧返归到心法，而且再从心法出一切法。所以不管你学什么法都是这样子。显密、性相、禅净密律，全都是要这样子。如果你不是这样子的话，你根本没有真正在学，没有真正在修。
所以再重复一句话：你要学真言法，先成就真言心。有这个心，才能修这个法。心真则言真，心不真则言虚妄，所以你所说的真言也变成妄言，所以不是你学的本来是真言宗。
OK，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道
世世常行一乘道 世世常行一乘道