「大日经疏」讲解 第094集 — 单文本分析

一、修行的真义：身语意三业的修正、修剪、修补、修砌

1. 修行不是表面功夫

(1) 北投居士的故事

① 三十年前，讲者住在北投时，有一位女中居士借给他地方，她已学佛将近二十年（"十七、二十年"），却自称"很差，不会修行"。

② 讲者由此引发对"什么是真正修行"的讨论。

(2) 常见的修行误解

① 住茅棚的师父自称"十几年、二十几年早晚课不缺"，认为这就是修行和精进。

② 在家居士自称"十几年每天都诵一部《地藏经》"或"持《金刚经》十几年没有断"。

③ 讲者指出：这些是修行的"迹象"，在相上没错，但性上如何就不知道了。

2. 修行的了义定义

(1) 修行的拆解

① "修"是指修身语意；"行"是动作或工作。修身语意的动作或工作，叫做修行，这是"了义"的解释。

② "修"不只是"修正"（把偏差的身语意修正过来），只讲了一点点而已。

(2) 修的四层含义

① 修正：不正的身语意三业，斜的、歪的，把它修正过来。

② 修剪：身语意五慢的、杂乱的，把它修剪得整齐、美观、端庄、庄严。语业不乱讲话，不该讲话就不要讲。

③ 修补：有缺、有漏的，把它补起来，不够的补好。

④ 修砌：像屋顶或墙壁破的、坏的、旧的、烂的，修理它。让身语意三业完整、圆满、清净、庄严。

(3) 富兰克林的自修德目

① 富兰克林自修十三条德目中有一条"不说无意话"。

② 讲者说自己"做过，没有很成功，但是有进步"，所以要不断努力。

③ 延伸为三件：不说无意话、不想无意事、不做无意事。

3. 念经念佛等方便手段与修行的关系

(1) 方便是辅助

① 念经、念咒、念佛、打坐是修行，但以实而言是"辅助的"，真正目的是修正、修剪、修补、修砌身语意三业。

② 如果只念经而不把念经的功能用到三业修正上，"恐怕只是做了一个开始而已，没有结果"。

③ 修行变成"飘萍""浮萍""空中的游丝"一样无根。

(2) 修错的后果

① 很多人修行真正能够与身语意起作用、为人起改变、人格起改变的"不是太多"。

② 有的"越修越糟"——学了一点东西，光修不练，只看经，觉得自己很有知识，就很傲慢。

③ 乃至"凌驾三宝""以白衣而高坐为人说法""收在家出家为弟子"，越修越傲慢嫉妒。

④ 讲者直言这种人"一肚子大便"，满脸也是"大便"，又脏又臭，"一天到晚以臭脸对人，给人最大的折磨，也是给人最大的考验"。

二、修行转变气质：心喜则定

1. 修得好则相好

(1) 不着相但依性转变

① 学佛虽然不着相，但因为依性，心性转变了，相就转变了。

② 修得好的人"绝对不会满头乌漆墨黑的，满脸乌漆墨黑的，就好像涂了柏油一样"。

(2) 菩萨修相的目的

① 菩萨最后成佛，百劫修三十二相，目的是"为令众生欢喜"。

② 经中和《俱舍论》的话："心喜则定"。

2. 心喜得定的原理

(1) 心喜则定

① 心力欢喜就没有烦恼，没有烦恼就不散乱，所以心喜则定。

② 反过来：散乱必不欢喜。

③ 定则会生，如是因如是果。

(2) 慈悲喜舍的"喜"

① 慈悲喜舍的喜也是这个意思——心喜才能得定。

② 打坐时"坐得很苦恼、很痛、愁眉苦脸"不能得定，"一定要坐得很欢喜才会得定"。

三、方便皆为修正三业——一切佛所设方便的宗旨

1. 佛设方便的总目标

(1) 念佛持咒拜佛打坐诵经的真正目的

① 一切都是为了修正三业：修剪五慢、修正歪斜、修补缺漏、修砌破旧。

② 修砌就是"重新装修"，英文Remodel，或者说Revolution——革命。

③ 革命就是"汰旧换新"，把整个身心都转变。

(2) 不肯改变的后果

① 不肯改变"永远也是那副死样子，再怎么修也没用"。

② 佛称为"刚强难调"。调谁来调？自己调自己。被人调"一定调不过来，一调断掉了"。

③ 要自己慢慢调，"慢慢加一点防锈油，慢慢润滑"。

④ 修行是自己的事，佛教我们"自修"——自己维修。

四、经文讲解：如来一切智智的因根究竟

1. 三句意：菩提心为因、大悲为根、方便为究竟

(1) 因是种子

① 经文："如来、应、正遍知，得一切智智。"以何为因？以何为根？云何为究竟？

② 因与根不一样：因是种子——菩提心为因就是菩提种；大悲为根就是有大悲的根。

(2) 方便是究竟

① 茎、枝、叶、花、果都是方便。

② 方便就是究竟，因为方便由如来大悲心流露，以大智成就，悲智双运而有方便。

③ 大悲是"决策"（本心、本愿、愿力、三昧）；智慧是"执行"（execute）。

④ 光有本愿没有智慧"还是做不了、成不了事"，还要正智慧。

2. 比喻：象迹与雷雨

(1) 象迹喻

① 智者见其条末则知其终本。"智者"是有智慧的人；"条"是枝条；"末"是小枝。

② "欲"是知、是解的意思，如"不可理喻"即不可以晓以道理。

③ "如观象迹，超绝众群"：看到大象的足迹比任何动物都大。

④ "其所拥践，倍复深广"："拥"是抬起来，"践"是踩下去。抬起来再踩下去，足迹更加深广。

⑤ "虽不睹其形，当知此象身力必大"：没看到大象本身，光看足迹就知道这动物很大、力量很大。比喻看到佛于众生的影响力和所做的事业，就知道佛身很大。

(2) 雷雨龙喻

① "迅雷澍雨"："澍"跟"助"同音同义。大雷雨时雨很大。

② "能令鸟兽震死，百川奔涌，淮山相陵"：此处"淮"是错字应改，应为竖心旁的"憬"。"憬"是包的意思，山洪爆发后水把山包围起来；"相"是登或上；"陵"是丘陵。山洪爆发时水把山包围并登上丘陵。

③ "虽不测其本，当知此龙威势必大"：虽然不能看到龙的本身之相，但能知道龙的威势一定很大。

3. 如来一念普应法界

(1) 经文要义

① "今诸大众亦复如是，以观如来无尽身口意，能一时普应法界众生，妙合根宜，屈成佛事。"

② "妙合根宜"：很玄妙地合着众生的根器和所适宜的性质。

③ "屈成佛事"：屈是婉转，以婉转方便的方式达成佛事。这样令众生不知不觉中受到益处，不会造成太大冲击。因为佛的力量和法的力量太大，众生直接接受"冲击太大，受不了"。

(2) 佛智一念见群机

① "则知如来智力，必于一念，普见群机，本末因缘，究竟无碍。"

② 佛的智力能在一念里普遍见到众生的根机、本末因缘，无有障碍。

(3) 权实之辩

① "造俗之权尚尔"：造就是造就；俗是世俗；权是权智。造就众生的种种本末因缘究竟是权智的作用，即"外用之机"。

② "其契实之境界，当复云何"：上面是"权"，下面是"实"。佛如来造世俗的权智已如此广大，若契入真实的如实境界则更加不可思议。

③ "若法不然，则有违机可循"：如果佛的法不是高广到不可思议的地步，就必定有一点点迹象可以找到。但佛的智慧"如神龙见首不见尾"，毫无迹象，不可思议。

4. 金刚手的疑问

(1) 金刚手发问

① "我已尽睹，然而人不知，是法从何得知。"这是秘密主``金刚手的话。

② 金刚手观察了三界十法界一切，都看透看尽，但仍看不到佛的一切智法从何得来。

(2) 故知金刚手问佛的缘起

① 金刚手因众人心疑而问佛："云何如来、应、正遍知，得此一切智智也？"

② 佛的智慧不可思议——"你要得道，一定要可思议才可以得道"，可思可议才可得。但佛的智慧言语思惟都达不到，却还是得了，到底怎么得？这是众人的迷惑。

五、如来名义的深入阐释

1. 梵本Tathagata的含义

(1) 梵语拆解

① "Tathagata"（达脱节多）：Tatha是如，gata是来，合在一起就是如来。

② 如来有四义：如解意、说意、去意、知解意。

(2) 如来的八字定义

① "成如实道，来成正觉"——八个字就是如来的定义。

② "如"是真如实的意思，如来就是"称如实之道而来成正觉"。

③ 如实就是真如实在，一真如如，这是最高的智慧。

④ 自己证得一真如实之道就是证得最高的智慧；来成正觉，来就是慈悲。所以"如来"二字就是悲智双运。

2. 诸佛与今佛

(1) 一切诸佛

① 诸佛（所有一切佛）都是称如实道来成正觉。

② 今佛即今毗卢遮那佛，也是如是来，故名如来。

③ 一切诸佛如法实相知解——"如法实相"的"如"是真如的意思，不是"合法"的"如法"。

④ 佛的知解是"正遍知"的知，究竟知。

⑤ 佛自己知解如法实相后，亦如诸法实相为众生说——"如"是照着的意思。没有改变，自己怎么知解就怎么教导众生，令将来也成就如实之道。

⑥ 故名"如实知者"，亦名"如实说者"。

3. 安乐性与如去

(1) 安乐性

① 一切诸佛得如是"安乐性"，直至入涅槃中。

② 阿弥陀佛国土就是安乐国土。涅槃也是为了安乐，安而且乐，乐是法乐。

(2) 如去

① 今佛亦如是去，故名如去。涅槃就是去，诸佛去到安乐的涅槃中。

(3) 四论与有部的说法

① 《四论》俱含四义，然古译多云如来。

② 有部（一切有部，相对于一切空部）的戒本称"如去"。

③ 善无畏阿阇梨亦存"如去""如说"两个意思——采取如的含义是如去与如说。

④ 今且顺古译，仍用"如来"。

4. 真如贯穿显密

(1) 不管显教``密教，《唯识三十论》最后也都讲真如，密教也讲真如。

(2) 真如是这一切法的最高境界。

六、结语与回向

(1) 今天讲到这里为止。

(2) 回向文：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。