第186集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大日经疏》。我们上次讲到52页的，一、二、三、四，第五行：“以说观诸法实相，次明观于我相。”到这里。

故云：“若我、若我所，若能执、若所执，若清净……”这是经文。“如上于诸阴中，种种方便观心而不可得，何况我、人、受者等法，从本以来但有假名，而于其中有心可得？”看到这里。上面是观法，观法的实相，接着讲观我相。

观人与观法之次第

佛法的修行，观法重点就两项，一个就是人，一个就是法。一般通教以及小乘教，观法是先观人。先观人，再观法。观人再观法。为什么？因为人比较具体，人是具体的，法是抽象的。那什么是人呢？就是众生之一，有人相，所以它是具体的。然后，如果法呢，比如说种种的法相，都是比较抽象。乃至说五阴、六尘等等，也都比较抽象，相对于法来讲。所以一般是从粗到细。

而这个真言观法是从细到粗。虽然法是比较细，但是根本处呢，还是在人上，最后最后还是回到人上。为什么？因为你要种种……做种种观干什么？是要解脱这个人，对不对？就是要解脱这个人。所以或者如果要开悟，也是要开悟这个人。所以就回到……转回头回到人上，回到本源。

故云“若我、若我所”。人的第一位呢，当然就是“我”啦，所以先讲我。我相，我就有一个相状。这我相就分两个：第一个是我能，第二个是我所。那他这里是说“若我、若我所”，这“若我、若我”，那个“我”就是我能。那这我能呢，我能是人做的，我能做的本体；但我所呢，是附属于他的。“所”就是所拥有，就附属的。所以这个是本。

我能与我所之牵挂

再看我能跟我所。我能呢，就是指心或是识。心识就是我能。你能够做什么事情，都是因为心识的作用。那所以他呢，是一切所做的原动力。

但我所呢，是我拥有的东西。这我所拥有的又分两相，一个是内，一个是外。内就是四大。四大五阴，我们这个身体是我所拥有。外呢，包括有情跟无情。有情，比如说眷属、妻子、儿女、父母、同事、朋友、亲戚，这些都是我所，我所拥有的。乃至所养的猪啊、狗啊、猫啊、鸭啊、牛、马，这都是我所拥有的有情。那那还有呢，无情的，房屋、田产、财宝，这些也是拥有的。乃至房子啊、金银珠宝啊，都是我所。

那这些都是什么？这些都是众生看不开的东西、丢不下的东西、舍不掉的东西、不肯舍的东西。所以，所以这就是很有意思。你认为你拥有，事实上是反过来，你是被那个东西拥有。所以这个世界就是这样，不是绝对的，不是单方面的，都是双方面的。所拥有的，我们认为是我们所拥有，但是结果呢，你是拥有没错。然后接着呢，你虽然是拥有，但是也被你所拥有的东西或是人啊所拥有。

譬如说你有了眷属，或是有了老公，你有老公，那老公也拥有你；你有老婆，老婆也拥有你。你不会只有单方面拥有。所以拥有的同时被拥有，就变成系缚了。所以你只要拥有一样东西的话，你心就牵挂，是不是？所以那就变成系缚了。

那你说有孩子、老婆，心会牵挂，不止啊！所有东西都会牵挂。譬如说你到他乡外地，或是出差等等啊，然后牵挂你家里的房子，对不对？或是牵挂你所有的东西。那譬如说你有一些宝贝啊，没有拿到银行去保管箱里面，然后你出去旅行，你会牵挂那个东西，所以那就是一种系缚。系缚呢，英文叫做“Bond”，它的抽象名词叫“Bondage”。Bondage就是系缚。这英国小说家有一个叫毛姆啊，写了《人性的枷锁》，那是名字叫《Of Human Bondage》，Bondage就人类的Bondage，是系缚的意思，翻成“枷锁”那是很好的。

解脱层层观念与意识形态

所以，那为什么要研究这个呢？研究就了知啊，了知。那为什么要研究这个？因为我们学佛就是为了解脱嘛，所以要知道什么是缚住我们的。可是说透了以后呢，不是我们被缚……不是辅助我们的东西太多，而是什么？而是我们拥有的东西太多，每一样拥有的东西都变成我们的系缚，是不是？所以那些东西都让我们放不下的。

而归结到最究竟呢，最放不下的是什么？说人我们讲贪嗔痴，说贪爱，不是在讲说贪钱啊、贪名啊、贪利啊、贪色啊。但是有没有想到最贪的是什么？你所最贪的是什么？此身。最放不下的就是这个身。此身还好，此身有出状况的时候你才会发现，你多么贪这个身。也就是说快要失去这个身体的时候，我多么贪它。但是更贪的是什么？是心。你贪你那个心，你最放不下那个心。

可是心这样又又很抽象。什么是心呢？感觉、感情、感受、信念、信仰，乃至执着、观念、执着，这些都是心。这些除了我佛如来能破以外，没有啦！其他一切世间外道，乃至所谓的哲人、智慧者，都被那一些所谓的观念啊、觉知啊等等所绑住了。每个人他有那一套，就被那一套绑住了。比如说老子就被他老子那一套绑住了，跳不出，绝对跳不出，他也不愿意跳，他也从来没有觉知说有需要跳出。孔子也是一样，基督教也是一样，他都是那一套，就把自己套住了，套自己、套别人，所以永不得脱。

所以这个佛法要我们从粗到细，层层解脱。先解脱掉世间的染污法，然后再解脱掉世间的清净法。就不贪世间的染污法——财、色、名、食、睡。然后再进一步，再解脱世间的比较清净的法。即使不是什么龌龊的事，但是会扰动这个心的、会令这个心贪爱乃至瞋怒的。什么东西会令令人贪爱、瞋怒？我刚刚讲了，种种的爱憎之法，乃至我们现在所说的意识形态。

什么叫意识形态？什么叫意识形态？分析来讲就是观念、思想。然后比较把它错综起来，用精要来讲就是信念。所以什么是基督徒？他就是对耶稣教的那一套有信念，那一套成为信念。什么叫儒家之徒呢？对孔子那一套有信念。他一旦变成信念了以后，就很难改了。然后乃至老子，乃至道教，都是各有一套信念，而且他们就是一套而已。

但是我们佛有多少套你知道？无量套。无量的法门，层层让你深入，层层照破下面底层的虚妄，一层一层上去。所以世间染法、世间清净法入于小乘，小乘再入于大菩萨乘。菩萨乘又有权教再到实教，实教再入于如来乘，全部照破。乃至到了《华严经》或是密教经典里面，就一切都照破，连十法界全都照破。到那个地步就很可怕了。所以我们先不要讲十法界，讲九法界，九法界一切都是幻化，那都全破了，所以就入于一佛乘。目前就讲到这里，不能讲得太深。

所以就层层的照破。所以佛如来就是好像魔术师一样，变出一套让你看破了。看那个万花筒，让你看到那个万花筒变化很多，后来看破了，一个一个万花筒看破，都是碎纸片，当下就放下了。所以就观行成就，看到那个实相。

所以一层一层的观，一层一层的观，一层一层的破，一层一层的离，一层一层的得解脱。然后解脱、解脱再解脱，解脱到最后无所解脱了，然后就入于一真。因为所有的妄都破了，最后就是虚妄皆破，真实不破。真实是不会破的，这样子。

择善而不固执

所以，以观诸法实相，现在就观于我相。所以要观于我相就把它分开来，这个一部分一部分的观，这个叫别观。别观我相，总观的话就是一个我相。别观就我、我所，然后再观能执、所执。这能执、所执，我提醒你们一下，我们讲唯识《三十唯识论颂》，这执就是什么？就是唯识学里面所说的值就是取，记得吧？取呢，有二取：一个能取，一个所取。那为什么会有系缚？系缚不会凭空从天掉下来，都是因为你去取。那为什么会取啊？因为爱嘛，爱、取、有嘛，对不对？所以有能取、所取。那这一部论里面就讲能执、所执，这个就是执了。但是执是更下游了，执的前一步动作就是取啊，取了而后执嘛，执了以后就是系缚了。所以若我能……这个要加一个“我”，若我能执、若我所执，这样子。

那儒家有一句话：“择善固执。”择善固执被认为是很好的，是有原则。但是如果佛法的话，择善可以，但是不要固执。如果让我改一下：择善而不固执。择善而不固执，则大善哉！择善而固执就又不好了。固执的话，那就会以你所择的这个善来勉强别人、勉强自己、勉强别人。勉强自己还没关系，勉强别人就不好，就变成暴君了，就变得很自我中心了。所以你看，用佛法来看，这个儒家很高的品德也是有所缺失。用佛法把它软化一下就不错。

“若清净。”清净就是说自己修行，这都是指修行而言。自己修行了以后，然后觉得自己比较清净。那这是什么？这是我见，认为自己比较清净。如果尤其觉得自己比较清净，因此而生我慢，那就不好了。对，这个时候就起了法执。平常不修行的，那是我执；修了法以后起了执着，那就是法执。所以自己清净，知道清净，但不执那个清净，不以那个清净……如果以自己的清净而自高，那就变成不清净了，是不是？那就不是真正的清净了，就不是究竟的清净。

“如上于诸阴中，”诸阴就是五阴中，“种种方便观心。”如来教我们以种种的方便来观心。所以先观法、观我，再观心。“而不可得，何况我、人、受者等法，”何况要加一个“于”，我、人、受者相——我相、人相、受者相。“何况于我相里面，或是人相里面，或受者相里面有我可得、有心可得？”这里是指有心可得。

那我们来研讨这一个：我是谁？或是谁是我？然后外道人就要找这个我，从这个身心里面去找我。这样找得到吗？找不到的。为什么？一个抽象概念，一个抽象概念。所以你那个抽象的概念要从这个实体里面找，找不到的。那是一个认知的问题而已，对不对？而你那个我呢，有从人相来找，人相也没有哪个地方有写一个“我”字，或是告诉你这个就是我，对不对？

然后还有众生相。你那个……这个人也是一个众生，然后他从小到大每一个阶段长的样子都不一样，对不对？但是可是很奇怪啊，不管在年代多么久远，你看到以前你的照片，你一定会认得那个是我，对不对？也许你的兄弟姐妹会忘掉、不认得，但是你永远记得。对。譬如说你碰到意外毁容，你看到你镜子里面的你跟以前的你不一样，可是你确定那个你就跟现在的你是一样的，是同一个人。所以佛说这一切法都是相似相续，尤其是这个心也是相似相续，我相也是相似相续。他昨天跟今天是很相似，但是相似好像是不一样，只是相似。可是他中间有一个贯穿起来，这是相续的，所以你会认得、你会记得自己，这是很不可思议的。

“从本以来但有假名。”假名是什么？就是那个我相、人相、众生相，这些都是假名，这就是我们给他的名字。所以这个“假”呢是相，隔于实。所以我相、人相、众生相，从原本以来就只有假名。名字都是假的，所以名字可以改。最明显，古人又都有很多名字，所以可见那个名字都是假的。既然名字是假的，所以名中无实，名里面并没有实体。所以怎么可能说这些假名中有心可得？我相、人相、众生相这些假名里面可以找到心。

下面：“清净者，即外道所计最极清净处，以为涅槃也。”这个是印度的外道。但是这个印度外道跟我们中国的道家有雷同的地方。这句话不只是文字上，这句话就包括了道家的实修，也就是道家也打坐的。打坐入定以后，然后就可以看到很久很久以前，就看到了混沌初开的时候。所以老子看到了混沌初开的时候，那个时候呢，所见一片还没有人，也没有动物，什么都没有。就恍兮忽兮，恍恍惚惚的、模模糊糊的、朦朦胧胧的这样子的一个现象。但是其中有物，有什么物不知道，模糊但是确实是有东西。

他这样子入定以后一直往前观，观到最很远古的时候，也没有人，也没有动物，什么都没有，那就一片恍惚。“恍兮忽兮，其中有物；忽兮恍兮，其中有道。”忽兮恍兮，因为他认为那个就是初始。他认为那个恍兮忽兮那个状态、那个情势就是初始。那什么是初始？初始在印度哲学或是外道里面称为“本际”。本际就是还没有开天辟地之前、盘古开天辟地之前，那个时候是一切万物的原始。又称为本际，又称为初始。那就是老子《道德经》里面所说的恍兮忽兮、混沌初开、朦朦胧胧的。

这些问题就在这里。阿罗汉他的天眼可以看到前后八万劫。八万劫很久很久，八万劫已经超过。这个都是在八万劫之中的一个段落而已，所以外道还看不到那个八万劫。

那世尊不是之前跟外道学？出家以后跟外道学，然后学到入第九次第定——非想非非想定。到了非想非非想定，你就看那个名字，非想非非想，就是几乎就是像道家所说的混沌初开，非想非非想，是想又不是想，所以一片朦胧。

所以无独有偶的，印度的外道再往前他已经看不到了，所以他就把一切的初始、原始就认为是不生不灭的状态。因为不生不灭就是涅槃，所以那个朦朦胧胧的状态就是涅槃。然后老子也认为那个就是一切的初始、原始，所以道家要修就是要回到那个地方去，回到那个朦胧初开的时候。所以思想上、概念上要变成那样子，所以朦朦胧胧、是非不分，善恶也不要分，这样就一切天下太平，所以无为而治。

这样子无为而治行吗？不行的嘛。所以他又从这个地方又导引出来一些，所以他是走两个极端：一个是完全无为的，一个就是集众权谋的法家、兵家，这些全都是从道家出，原因就这样子。但是佛跟菩萨呢，他们修的禅定就远远超过他们所谓的朦朦胧胧、这个本际，看得更远更远。所以依他的无量的这个禅定智慧、天眼所见，没有什么本际可得。因为本际之前还有本际，所以完全不如他们所说的那样。

所以，我讲了半天就是在讲这句话：“最极清净处”，那就是混沌初开的时候。没有任何成型的相，还没有任何成型的相显出来那个时候呢，既然没有任何相显出，所以那个时候最清净，所以那个时候就是涅槃处。所以要修行就是要修到要达到那个地步。所以那个是错的。

所以外道所计，计着他们所入的那个禅定境界就当作是最清净的地方，就把那个最清净的地方当作是涅槃。那他所见的这个清净处，实际上就依佛法讲，“一切法唯心现”，对不对？所以他的禅定力是能够把自己的内心、心心所有全都寂静了。寂静到某个程度，但是不能真清净，他的心没有办法清净。所以他这个定眼所观也是显现他心的境界。所以他的心的境界到那个还没有完全清净，是一切善恶就都息止了，但是朦朦胧胧的，所以所现出来就是朦朦胧胧的现象，他就认为那个就是涅槃。

舍利弗尊者诞生的异相

再看下面，如长爪梵志“不受一切法”而受“世间”……讲这个故事。佛的第一大弟子舍利弗，他在母胎的时候，他母亲叫鸠子……鸠啦，他母亲的名字叫舍利。舍利是梵文，就意思是鸠。那印度人常常把……这隔壁在装修。就是说孩子的名字用母亲的名字做名字，所以鸠的儿子叫鸠子。所以舍利子，那个“子”呢梵文就是“弗”啦，所以舍利弗是这样来的。“弗”就是子，舍利是鸠，所以全都翻成中文的话就是鸠子。就有点像洋人名字叫“Johnson”，John的孩子；“Lawson”，Law的孩子，是这样来的。所以舍利弗、舍利子也是这样的。

舍利弗的母亲舍利，舍利是很聪明的。她是婆罗门，婆罗门在印度是身份最高的、有学问的。舍利有一个哥哥也是婆罗门，非常有学问，通达《四吠陀》，他妈妈也很有……很有智慧，也很有学问。常常跟他的舅舅，就是长爪梵志辩论，但是老是辩输。舍利老是辩输……后来有一天，舅舅又到他妹妹这里来，两个又辩论起来了。那一次，长爪梵志就辩输了，输得很惨。他就觉得很奇怪：“我妹妹怎么会变得这么样善辩呢？好像辩才无碍一样。”

他后来一打听就知道说他妹妹怀孕了。怀孕了，他一想：“糟糕！我妹妹一向都辩输我的，现在怀了孕，一下就辩赢我了。可见里面肚子所怀的这个人，这个小外甥将来一定是很聪明的，就影响到他妈妈也变聪明了。”

那你说这个有可能吗？有可能。这也是就是信佛经，但是没有给他想那么多。有一个具体的事情就是，我们在美国的时候有一个朋友，他做电脑工程师。他有一个朋友……他有一个同事很喜欢吃Pickle，就是酱……酱瓜。他很喜欢吃酱瓜，而且那个美国酱瓜是酸的，你知道吗？他每次都带一罐放在他的办公桌底下，没事就拿一条出来吃一吃。吃的时候就很欣赏，好像一边吃一边讲：“Heavenly！”好像在天堂一样，Heavenly。我那个朋友问他说：“你怎么会这么喜欢这个酱瓜？”Heavenly，Heavenly是天堂，一边吃就眼睛闭起来。我那朋友问他说：“你怎么这么喜欢吃？”

“我喜欢吃不只是我喜欢吃，我妈妈怀我的时候，她也变得喜欢吃这个酱瓜。那怀胎十月，等到我出生，出生以后我妈妈就不再喜欢这个黄瓜了。”

你看这很有意思吧？他一辈子几十年天天都要吃黄瓜。所以这就可以证明，因为他是洋人，他也不读佛经。所以舍利弗的智慧影响到他妈妈也变成有智慧起来。

所以这个长爪梵志一看这个情势不对：这个……这个外甥还没有出生就这么聪明，还影响到他妈妈。将来让他出生了以后还得了？那我这个舅舅怎么做？说不行不行，他就躲起来就闭关了。开始努力修行，再深入地研究《四吠陀》，非常非常用功。用功到怎么样？没有时间剪指甲，脚指甲、手指甲都很长。后来他觉得已经万无一失了，觉得准备得很齐全了，就出关了、下山了。要去找他的外甥辩驳一番，以报前仇。

等到他回到他妹妹的家里，那个时候已经……已经很多年了，舍利弗已经出家了，跟着佛了。于是他就找到那个精舍去，然后就见了世尊，说：“我要找我的外甥。”

“你外甥是谁？”

“就是舍利弗。”

他说：“你找他干什么？”

“我要跟他辩论。”

然后世尊说：“你为什么要跟他辩论？那这样子好了，你要跟他辩论可以，你要先通过我这一关。你辩赢了我，那我就把你的外甥给你，让你去辩论。”

而且他说：“我要跟他辩论，而且我要带他回家。”

那世尊就说：“那你先跟我辩。”

然后他说：“好。”那长爪梵志就说，“我一定要辩赢才行。”而且他自己很傲慢……其实所有婆罗门都傲慢。就说：“我如果辩输你的话……我如果辩赢你，那你就要让我把我的外甥带回去；那我如果辩输你的话，”他自己说的，“我就把头给你！”

然后世尊说：“好。”

他就说：“好吧，因为你来是客嘛。就像下棋一样，我让你一步，你先下。”然后，就像武侠小说讲说：“好，我让你一招，你划出道来。”

然后长爪梵志他就……就立他的宗，立他的宗。休息一下。