第092集
我们继续讲《大日经疏》。但是我刚刚跟你讲，而且我已经promise了好多次，今天要讲。我告诉你，今天要讲的这个是有史以来两千多年以来，第一次报西洋历史的料，第一次报西洋历史的料，很麻烦的。
《柏拉图对话录》（The Dialogues of Plato），这个对话录就像《论语》一样。孔子的教法全都在《论语》，就是孔子与弟子的对话；那么柏拉图，他的教法呢，都放在他的对话录里面，分作很多篇。那谁是柏拉图呢？简单讲一下，很快地讲一下。我们叫西方三圣，希腊有三圣，三个圣人、三大哲学家：第一个是苏格拉底，第二个是柏拉图，第三个亚里士多德。这个是主实，最重要的一个。第二个其实更重要的就是柏拉图，那柏拉图的重要性在哪里呢？柏拉图的重要性就是说，哲学史家都说，说这个西洋，柏拉图跟苏格拉底……他说，西洋两千年的哲学史、哲学啊，都是柏拉图哲学的注脚，都是柏拉图哲学的注脚。注脚知道吗？Footnote。就等于是为他再做进一步的解释，这样子而已。所以，也就是说，西洋两千年的哲学没有什么真正大的进展或突破，都是在柏拉图的思想范围之内。
然后，亚里士多德呢？亚里士多德跟柏拉图不一样。柏拉图是理想主义者，亚里士多德是现实主义者。所以，这一切的那种理想啊、那种高远的啊，那种都是柏拉图主义。然后亚里士多德呢？因为他着重这个现实的，所以像理哲学啊、美学啊、伦理学啊等等这些，还有科学，都是源于亚里士多德。但是，到了中世纪以后呢，柏拉图比较失势，亚里士多德得势。因为基督教，就罗马帝国把基督教、犹太的基督教，跟亚里士多德的哲学（尤其是理哲学）合在一起就变成经验哲学，他统治西欧、欧洲啊一千多年。但是，虽然这样子，还是笼罩在这个柏拉图的阴影之下。来自于极大层的康德啊，德国的康德的哲学，也还是脱不出这个柏拉图的哲学，所以他的理论是很高远的。如果说是光是以西方或是世界的哲学来看的话，他是很伟大的，他是很伟大。
可是，如果以佛法来看，哇塞，就不是不值一文，就是只值一文。为什么这么说呢？听我道来。我们就以这一个柏拉图，柏拉图所写的对话录里面有一个最重要的，就是为他的师父苏格拉底辩驳。苏格拉底是谁呢？就是一个很有头脑、很会想的，但是他又没有职业，一天到晚就在街头教一些年轻人。很多年轻人跟他学一些辩论术、学思想开放。到后来，所以他等于是待职之中，他一辈子都是待职之中。无独有偶的，我们的圣人孔子，他也是大半辈子都是待职之中，除了做了短暂的鲁国的宰相以外。但是不同的是，苏格拉底剧内他怕老婆，而且他一天到晚就在街头演讲，被一些朋友请去吃饭喝酒，不顾家里。他老婆很凶，他很怕她，但是也为了要逃避她，所以就不回家，但是也不管家，他是怕老婆的。
但孔子不一样。孔子同样也是待职之中，也是失业。可能孔夫人也有唠叨起去，就把老夫子气坏了，就把他休了，就开出了“七出之条”。李敖还写了一本书叫《孔子出妻》。“出妻”的意思就是把他赶出去，也就是离婚的意思。男的可以把女的离婚，女的不能把男的离婚。如果要离婚的时候，男的就写了一个离缘书（所以我们台湾话说离缘书，日本话也是这样说，那是最古板的、最古董的，后来就叫离婚证书），那都是男方他自己就能够做主，然后就写这个老婆犯了什么什么罪，那一张离缘书给他，把他赶回娘家去。孔子就出妻，他写出七条不守妇道，把他赶回家。所以孔子到后来单亲父亲、单亲家庭，孔鲤是他单亲带大的。孔鲤知道吗？真的知道还是骗我的？孔子的儿子。
话说苏格拉底，他因为没有职业，到处这边……他又跟孔子不同，他教那些年轻人也都不收补习费，所以他都没有收入。他只不过很多人很佩服他，就请他到家吃吃喝喝，所以没有收补习费。这跟孔子不一样，孔子一定要收牛肉干才可以的。“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，记得吗？你只要奉敬上我老人家一些牛肉干，束脩一把一把的牛肉干，我一定会教你的。
苏格拉底他因为这样教人，后来（我先讲结果）犯了当局的……因为他们虽然是民主政治，但是民主政治还是议会政治，就是有党派。然后他提倡什么呢？他是因为他们议会政治算是贵族的议会政治，这个平民是没有、农奴也没有的，他们那个时候也有奴隶的，所以只有希腊公民，希腊公民才能够参政，才能够进入议会。但是他提倡平民的议会政治，所以就犯了当局的忌讳，就认为他想恐怕要聚众、要颠覆他们的政府，所以就把他逮起来了。然后就审判，审判有罪。那罪名是什么？异端邪说。然后corrupt the youth，用台湾话讲叫“教坏小孩”、误导年轻人，然后因此判罪入狱。后来审判下来定死罪，给他喝毒药死（毒药就是因鸩而死）。因为他是一个很有名的老师，有很多学生也都是很有地位的人，那个时候就提供要让他们老师逃狱，到小亚细亚去或是中亚细亚。但是苏格拉底不赞成，结果他就喝了毒药死了。所以这变成所谓的西方的第一个政治犯，也是第一个殉道者。那就是我年轻的时候我很崇拜的，我为了殉道、为了理想而死。那他的一个句子就说，他说这个法虽然是错的，但是既然那个是法，即使是恶法我也应该尊崇，所以他守法而死。所以他如果逃狱的话就不守法了，所以这也说明了西方人从古开始这都很漂亮很好。
但是我们现在讲到这个，因为一般人都不知道这个实情，我现在就大大的爆料出来。这个苏格拉底他在那个法庭上，人家两千多年前、两千四五百年前就已经有这样的制度，然后犯人可以为自己辩解。那你看我们现在中国人还不行，甚至于几十年前你就秘密失踪，对不对？然后没有经过审判就下狱、就处死、毒打等等。西方没有这个东西（不是绝对没有，但是就是说那是法律所不许的），而且从两千多年前就已经是这样子。
那我们中国怎么样呢？你记得你有看过、看过戏，看过京戏啊、布袋戏啊、歌仔戏啊，看那个包公的戏啊。如果有人来告状的时候，然后他敲鼓就抓进去了。抓进去，然后就压下去，说：“何处来的刁民？来呀，打三十板！”也不知道他是干什么，就先打个三十板。打三十板就屁股都开花了，你知道吗？所以是什么司法嘛，这一塌糊涂。为什么要打他三十板？因为本老爷在那边睡午觉，你在那边吵什么，先打三十板。所以不希望人民多事，然后人告状，人家有冤屈的也不能告。西方就是这样，自古就这样，你可以为自己辩解，也可以请人代你辩解，所以就有律师。
因为苏格拉底他很有学问，他就为自己辩解，自己做辩论律师。然后他就叙述说，他为什么会被抓起来、会被审判的原因，事实上并不是如他们所控告我的说我误导年轻人，而是另外有背后、有幕后的原因。那幕后的原因他自己讲出来，柏拉图就这样如实地写下来。这个我在年轻的时候也看过，但是那时候就看不出来，那我学了佛法就会看。我讲一听，他说他有一个朋友叫凯乐峰，他有一个很好的朋友叫凯乐峰。有一天凯乐峰就跟他讲说，他到了阿波罗的神殿。阿波罗是谁呢？阿波罗是希腊的太阳神，也是掌管文学艺术的神，也是掌管文学艺术的神，也是掌管文学艺术的神，也是掌管文学艺术的神，也是掌管文学艺术的神，也是掌管文学艺术的神，也就是掌管文学艺术的神，也就是掌管文学艺术的神，也就是掌管文学艺术的神。他到阿波罗的神殿去，神谕告诉凯乐峰，神谕告诉凯乐峰，神谕告诉凯乐峰，神谕告诉凯乐峰，神谕告诉凯乐峰：“你的朋友苏格拉底，苏格拉底是全天下最有智慧的人。”
然后凯乐峰出来以后就去找苏格拉底，就跟他讲说：“阿波罗神谕说你是全世界最有智慧的人。”然后苏格拉底听到，他就说：“不可能嘛，我绝对不是最有智慧，一定有人比我有智慧。”然后他的朋友就说：“你怎么不相信神谕呢？”因为他们那个时候是多神教，那神谕是很重要的，就是说神说的话一定是要信的，“你怎么不信呢？”他说：“我不是不信，但是我是觉得我不太可能是最有智慧的人。”所以他们后人的解释就是说，像富兰克林（我不是很钦佩他吗？），他说要学习谦虚，就学谁呢？学苏格拉底的谦虚。他说，神都说他是最有智慧，他说他觉得他不是最有智慧。然后就凯乐峰回去以后，他就开始着手说：“我不相信我是最有智慧的人。”于是他开始进行他的计划。
怎么样？他就去找一个很有智慧、这个雅典一个很有智慧的学者，然后就去跟他对话，就跟他谈。因为大家都公认他很有智慧，苏格拉底本来也以为他很有智慧。谈到后来，怎么这个人这么愚笨呢？然后苏格拉底就说：“我本来以为你很有智慧，原来你是这么愚痴的。”结果那个人是很有身份地位的人，一听好气啊，跟他辩论也辩不过，被他這樣子侮辱就很气（他认为是侮辱）。于是苏格拉底就证明了，这个学者不是很有智慧的，事实上是很愚蠢的。
于是他又（这个是学者），他又去找一个政治家，也是公认是很有智慧的人，在议会里面很有表现。就去谈了结果，也是发现也是没有什么智慧。他也是跟他讲说：“我以为你很有智慧，结果你并不是很有智慧。”可是苏格拉底又不死心，一定会有人比我有智慧，所以他又去找数学家，然后哲学家，音乐家，各行各业的他都去找。结果证明了都没有一个有智慧的，到后来都觉得他们很愚蠢。他也是当着他们的面这样讲，结果苏格拉底就说了：“我为什么会被抓起来？不是我误导年轻人，而是这些人恨我。然后他们就暗中联合起来捏造一个罪名，而且他们都是有地位有身份的人，所以他们就联合起来控诉我，给我一个莫须有的罪名。”
事实上这个莫须有也并不是如苏格拉底所说的莫须有，因为当局、雅典政府当局实在是对他有所忌讳，他犯了忌讳。因为他很多反政府的言论，而且批评政府跟政府官员。所以他说：“我之所以会被起诉，不是如我被起诉的那个罪名，事实上是有人恨我，而且是很多人恨我。”但是他们有审判团，那个时候就有陪审团，但是还是定了罪。因为什么？因为大家都走在一块，连成一手，他变成国民公敌、贵族的公敌。所以我们来看这个故事，就这样子。这就是柏拉图最后一生的结局（编者注：此处法师意指苏格拉底）。
首先他所依据的是什么？他所依据的是一个神谕，是阿波罗的神谕。可是那是什么？那是迷信。他是那么有智慧的人，却会去信那个迷信，而且那么在乎。他说他不信他是最有智慧，事实上那个潜意识正好相反。而且还有，我说他愚蠢的原因在哪里？不应该当着别人的面说人家愚蠢。你说人家愚蠢，那你如果不愚蠢的话你就是傲慢，你这种傲慢遮蔽你的聪明。我慢遮蔽聪明，所以令你讲出不当的言语，恼众生，令众生生恼，乃至于恨你。而且平白无故的，你去恼众生。为了要证明你不是最有智慧的，这个论题不能成就，以因明学来讲不集成。你要证明自己不是最有智慧的，你要证明的是什么？应该是相反，你要证明你自己是最有智慧的，这可以成立一个命题。但要证明自己不是最有智慧的，而且你就去跟人家谈了以后，然后却当面的跟人家讲说你愚蠢，人家没惹你。所以你看看，你看他是不是很愚蠢？这愚蠢到极点啊。
你看看《金刚经》，须陀洹能说“我得须陀洹果”不？佛也世尊，须陀洹已经得了须陀洹了，但是也不至说“我得须陀洹”。更何况人家说你很有智慧，那你大概就是默认或是笑笑就好，哪能够到处去嚷嚷，然后跟人家讲了以后，然后还这样子的侮辱别人。所以因此而死，你看看。人家说他是殉道，事实上不是，为了自己的愚痴而死，是不是？
顺便讲到为了自己的愚痴而死，同样也是殉道。耶稣，大家说他是殉道而死，可是耶稣真的是殉道吗？不是，他也是政治而死。他因为有很多途中，但是犹太人期望他带兵起义，但是他不愿意，然后就恨他。因为他们期待他是救世主（Messiah），知道吗？Messiah的意思就是救世主，救世主是指带领犹太民族反对就是抵抗外族，这叫救世主。但是他不愿意，但是犹太人因为当时是罗马帝国的统治下，就是等于是奴隶一样。虽然罗马人对他们也、对所有的民族也都是很公平，也不是很坏。然后呢，最重要就是他被抓去的时候，这个罗马总督叫Pilate（彼拉多），就问他说他的罪名是什么。罪名主要就是说，他说他是神的儿子。可是罗马总督问他说：“听说你是神的儿子，是吗？”然后他怎么回答？这个在新约圣经里面有，说：“那是你说的。”耶稣这样回答。
那如果因为他……罗马就忌讳这个，你说你是神的儿子、天之子，那就天子。天子要治国的、要取而代之。但是耶稣就（依我的看法）就是不甘不脆的。如果是佛家的话，你问说：“你是佛之子，是吗？”那是就是，不是就不是。你是天之子吗？是吗？是就是，不是就不是。他说：“那是你说的。”那是什么意思？那的意思你懂不懂？你懂不懂？那意思就是说：“我是神之子是你说的。那意思就是说你承认我是神之子，这可不是我说的，你自己承认我是神之子，所以我没罪。”这样懂吗？
可是又一个诡谲的地方，你看所有的圣经里面、耶教经典里面，耶稣从来没有说他是the son of God，相反的他却一再的说I am the son of man。而这个son大写、man大写，什么意思？你只好去猜了。所以这个基督教里面就很多这种就让你猜谜语一样，像《启示录》也是一样。所以耶稣没有说自己说他是神的儿子，他只是说是人之子。所以路桥不是写了一本书叫《人子》吗？可能是源于这个，《人子》。所以就很不干脆。如果当时那个罗马总督Pilate问他说：“你是神之子吗？”他说：“不是。”那就解了，不是那就没有罪名。因为罗马人是以立法闻名的，他很有法律。所以他否认了那就好了，否认了，于树（于是）他就不会有作乱的这种借口了。那如果是你有种你就说你是，他又没种，所以就被杀了。所以这个是殉道而死，不是嘛，所以模棱两可。所以你看佛法最好，直心是道场，耶稣就不直心。所以我就爆料西方哲学的圣人原来是这么愚蠢，然后耶稣不直心、玩文字游戏。所以我们佛法怎么样？赞！顺便。
所以这样现在听了所谓的希腊三圣（苏格拉底、亚里士多德），就是这么回事。那我高中的时候就已经看过了，就是看不出所以然。这样一看，照妖镜一照，狐狸妖、猴妖都出来了。所以一学了佛以后，就没什么书可以看，一看……我们回头讲。
“四不生义”，刚刚讲的你都擦掉了吗？所以“四不生义”的意思是什么？“四不生义”就是总破一切戏论，一切世间外道的戏论。什么叫做戏论？一切世间外道他们有很多伟大的理论，那以佛法来看都是戏论。各种论，性善性恶、一元二元等等，都是戏论，所以都是妄想执着。所以破这个妄想执着，以破戏论而破妄想执着。破了妄想执着，就入离言法性。所以入离言法性，因为法性是离言的，所以这个“四不生义”是这个意思。所以你看到这里就过去了，你查这点也是查不到的。那我是怎么知道、怎么来的？从这里来跟从那里来，内外加持。
所以万德开敷的菩提树王，如果以“四不生义”来看的话，都无所起、无所生，不生不灭，是不生不灭的真如法性所现。无所起就是……无所起就是不生不灭、真如法性所现，所以无所起是这个意思。无所起就是无所生，所以就是不生不灭。那么这就是《楞严经》所说的“本如来藏，妙真如心”。所以这个菩提树王就是本如来藏，妙真如心。
所以接着，阿阇梨又解释说：“当知此生，即是大空生也。”就是大空。大空是什么？第一义地大空。这个生不是有一样东西生起来， ghost大空（而是大空），是第一义地大空生。那第一义地大空生不是什么东西生起来，是一个很高的道理生起来了，一个很高的道理你见到了、你证到了，叫做大空生。
“故云有情类业，受种除。”所以经上就说，一切有情的类业，受种除。有情类，一切有情类之业受种都除尽了，也就是说一切因缘业果的种子跟现行都除尽了。“复有芽种生起。”所以一切的生灭都除尽了。然后接着，就有菩提芽生起了，所以就要生出菩提了。
“复次如来所现，十方佛刹微尘数等，诸善知识及法界门，假令次第观听，则无量无边阿僧祇劫，不可周遍。”接着，如来所现出来的，像十方佛刹微尘数这么多的善知识以及法界门，这些假令（加一个我们）无人（我们）次第去观跟听，一个一个去观、一个一个去听（观就是看），则无量阿僧祇劫，无量无边的阿僧祇劫不可周遍，也看不尽、也观不尽、也听不尽。
然而下面，“以佛日加持故”，上面加个“然而”。然而，以佛日……佛日就是佛的大智之光、大智慧之光。因为这么多的善知识跟法界门，我们要次第的去观看跟听，再怎么样久的时间也观听不完。但是，由于佛日的大智之光加持，“于会座之顷，皆悉现前。”你就坐在那个大聚会里面，这么一短暂的时间就……这些所有的这些殊胜的相都现在你面前，就一览而尽的意思、一览无遗。“皆悉现前”的意思是这样的。
“即是将说此经，是不可思议神通瑞相也。”所以，佛将要说此经（就是这部《大日经》），于是就示现这种不可思议的神通加持，令众生都大开智眼，能够看到种种佛的殊胜之相。因为我们的凡夫肉眼看不到，佛已经加持了，全都看到了。所有殊胜的境界，十方微尘刹土全都看到了，一定很好看，比看电影好看。
然后，“如文殊师利，睹见白毫，所照万八千土，诸菩萨种种因缘，皆是行菩萨道。诸佛将欲开权显实，说法华经。”这段是说，如在《法华经》中，文殊师利菩萨他看到了佛从他的白毫相（这“毫”字是错字，应该要把它改成那个下面一个“毛”那个，这白毫相光）照了万八千佛土（这个“土”是佛土、佛世界）。然后就现出了在这一万八千佛世界里面，现出了其中的种种菩萨的因缘，菩萨的种種因缘都是行菩萨道的。因此，文殊师利菩萨就知道说诸佛将要开权显实，而说《法华经》。所以要讲《法华经》之前，也现出不可思议的境界，让众生能够看到，得到智眼而能够看到。那么，所以《法华经》中是修（这）样子。那么要讲《大日经》的时候也是一样，现出诸佛的境界，而且让众生看到，就见佛境界。
然后再看，“当知金刚手等亦复如是，普见加持世界，为说平等法门，即知如来，将演遍一切乘，自心成佛之教。故下文所问，乘此而生也。”看这一句，二十五页最后一句。所以当知金刚手等这些大菩萨也是一样，他们都普遍见到了加持世界，就佛所加持的世界，所以令众生乃至于这些大菩萨都能够亲眼见到。因为这种这十方佛世界的境界是连大菩萨都不能够直接都看到，他们能看到很多，但是不能全都一起同时看到这么多。为说平等法门，即知如来将演遍一切乘。你把这个“遍一切乘”把“一切乘”画起来，这“演”就是演说。佛即将要演说遍一切乘、自心成佛之教。也就是说，佛不是说三乘五乘法吗？但是要知道，佛之所以说三乘五乘法，最后都是要讲自心成佛之教。不是为了（比如说）不是为了人乘而说人乘，不是为了天乘而说天乘，不是为了声闻乘而说声闻乘，最后都是要导众生入一佛乘、自心成佛，所以叫做“遍一切乘”。所以一切乘都是要入一佛乘，都要令众生能够成佛道。所以下文所问的，也就是乘此而生的。
“尔时金刚秘密主，与彼众会中坐。”（中下面有一个句点，把那个句点去掉，那个句点是错的。我顺便讲一下，这是大藏经、大藏藏里面的标点。大藏藏里面标点的糟透，这个句都错了。所以要懂得文言文很难。你懂不懂，就看你那个标点标错或标对。标错了就是不懂那个文意思，才会标错。所以，我奉劝大家，有一些人看到我讲的经，然后就拿来质疑说大藏藏是这样这样这样，你为什么那样那样那样。那我告诉你，大藏藏是日本人编的，中文是中国人的，懂吧？中文还是中国人比较懂得深，这个事实摆在面前。大藏藏里面标点，这个标点真的是一塌糊涂，所以标错了就是没有懂文意思才会标错，连字面的意思都没有搞懂。）“与彼众会中坐”（坐下面大概逗点），金刚秘密主在这个会中坐，“白佛言：世尊！”
这一段是非常有名，在整个密教里面非常重要。“世尊！云何如来、应供、正遍知，得一切智？”这第一个问题：云何又如何？世尊，您老人家是怎么证到佛道的？就是这个意思。那世尊可能要说，这个说来话长。
然后接着，“乃至如是智慧，以何为因？云何为根？云何究竟？”“以何为因”把它圈起来，“云何为根”根把它圈起来，“云何究竟”究竟圈起来。这就是密教顶顶重要的《大日经》三句义。它重要在哪里？你看：因、根、究竟，这就是三句义。因、根、究竟，这包含了什么呢？包含了整个修行菩提的过程，从初发心到成佛。因是初发心，究竟是成佛。所以金刚秘密主就问佛说，您老人家是怎么样证得佛智的？然后再说，这样子的佛、乃至于说这样子的佛智、这样子的智慧，是以什么为因？是以什么？云何是根？它的根是什么？它的因是什么？它的根是什么？那怎么能够达到究竟？那这意思是什么？
“以何为因”就是说，这个智慧，最初您老人家是怎么发心的？因嘛，因心。所以您证到菩提是怎么发心的？讲一讲让我们好学习，能够也证到菩提。因为你讲那么多，但是我们就要直接跟您老人家直接学，这叫学佛。这叫做学佛。就学您怎么、您怎么玩，我们也这样玩，这样比较好玩。怎么发心？然后以什么为根本？发心以后修行以什么为根本？当然您老人家修了很多，但是我就要知道那个最根本的、最重要的那个部分。那什么意思啊？绝招！最重要绝招，我就要那一招。就是金庸写的胡一刀，那一刀。那就是根。然后以这个根本，然后云何究竟？然后从这根本您是如何达到究竟的？总而言之，把你的绝招全都献出来，好不好？金刚手逼宫，你看看。坦白，世尊您坦白，把你的绝活全都跟我们讲，是不是？而且、而且不要啰嗦，只讲三个就好了，最精华的、最重要的就讲这些。所以这是最高的经典，所以讲的最精华、最重要的核心的核心，一切心之心。你看我这样的解释赞吗？赞！拍手。所以这就是《大日经》或者是密教三句义，密教三句义就是这个。就一切菩提的核心的核心，所以整个《大日经》就是要讲这个“因、根、究竟”。
接着，如来自证……顺便讲，所以你看你要学密教学什么？密教是佛设的大方便，大智慧大方便，令我们速能够证得无上菩提。是为我们证菩提用的、修菩提用的，不是搞别的，不是搞花样。你懂吗？不是要让你很多法器，然后玩得……很多法器、很多手印。当然那都很有意思，但是那个不是目的，你懂吗？下面就有，你看看。
“如来自证之智”，如来自证的智慧当然是就如来自己慧而已，最高的绝招，无上菩提智。“设以神力加持”，如来自证的智慧，“设”就是假使。假使佛以神力来加持菩萨或众生，“亦不可示人”。假使、即使（不是假使，是即使），即使佛用神力加持众生，也没有办法真正能令人见这个佛的自证的智慧。因为即使佛加持以后，众生所见，用唯识学来讲只是比量智而已，比量智而已。知道吧？绝对不是限量。因为你亲见就是限量，限量只能自证，连加持都不是限量。OK？所以你看，这会儿唯识进来了，你对这句话就不有异议了，对不对？要不然你说佛神力加持不是很厉害吗，那怎么会还是不行呢？对，所以必须了解这个。所以那个弘法大师空海大师，他的遗训弟子、真言宗真言弟子，要学唯识，也要学般若。般若就是《大般若经》，般若系的。所以那换句话，般若是什么？般若是讲性，唯识是讲相。所以你修真言法，要懂得性跟相。因为真言法是帮助你见性了相，更加神速，所以目的还在那里。所以学真言法不是玩花样的，不是好玩，这样就好了。好。
前云：“奋迅示现无量庄严藏”，你把“奋迅示现无量庄严藏”引号引起来。那这意思就是说，假使像前面所说的（“云”就是说，所说的、所云的），佛的奋迅示现无量庄严藏，这是大威神力，是不是？但是你看看阿阇梨解释说：“皆外用之机也。”把“外用”圈起来。你看佛示现无尽的庄严藏，这何等的功德、何等的威力，对不对？何等的神通。可是也都只是外用之机。“机”就机相，外面所现的机相。那外用相对于什么？外用相对于内证。所以内证是根本，外用是方便，外用是方便、是慈悲。所以那个不是目的，这是目的。外用是手段，手段是什么？引摄众生入菩提藏、入真言藏。那为什么用个“机”呢？因为好像有机相，但是真正的智慧是没有机相的，对不对？因为是讲的真如本性，是性。然后智慧，这个是没有机相的。已经教过了，那你们赚到了，我亏了。我这又没有钟点费，也没有加班费，你看看。
有的人学密教为了求神通，可是你的神通能够跟佛的奋迅示现无量庄严藏比吗？是绝对不行的，对不对？那有一些外道乃至于说什么第三只眼，那个都是小不点，那个不重大用。你谈着那个就堕入魔障。所以连佛的那样子庄严、无量庄严，乃至于阿弥陀佛所示现的极乐净土，也是外用之机而已。OK？所以依了义，不依不了义。但是你如果只是贪着不了义，你的根器如是，那也就罢了。
合掌：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道