第189集
我们继续讲。
刚才讲了那个“常乐我净”。所以讲这部经真的很麻烦，因为这些基础的不补充进去，我就这样讲过去，你听了等于没有。
总共有八倒，八种颠倒。
凡外四倒，也就是凡夫外道。凡夫外道有四种颠倒，二乘有四种颠倒，总共有八种颠倒。
凡夫外道的颠倒，于一切无常法里面计常；无乐的地方计乐，那事实上不是什么快乐，但是他就把它做乐想，认为是有乐。比如说什么呢？最明显的，我们学佛了，你一定知道——喝酒。凡夫跟外道都以喝酒为乐，可是你学佛以后就不会了。甚至于外道，所有外道都喝酒的，包括孔夫子也喝酒，也用酒来祭，祭拜。基督教也是用酒的。天主教里面领圣餐，有一个面团做的饼，然后有一个酒。面团那个饼就是代表耶稣的肉，那个酒就代表耶稣的血。所以在领圣餐的时候，就是吃耶稣的肉跟喝耶稣的血。
噢，好可怕，野人，野蛮！你这么崇拜他，你崇拜他到想要喝他的血、吃他的肉，那应该是说你恨他恨得要死才对。颠倒，愚痴。那你吃了他的肉，你象征他的肉……这就以佛来讲，你做耶稣的肉想，做耶稣的血想，然后把耶稣的血肉吃进去以后，表示说你的心里面也有耶稣的成分在里面。你看，妄想，颠倒妄想，愚痴透顶，是不是？
所以外道无乐计乐，然后他们在做那种事情的时候，当做一种很快乐的事。领圣餐，这英国人讲话比较文雅，比较委婉。我们不是，不是讲那种惊叹句说圣餐，我说圣餐——my god，好吧，我写这个好了，大概是这个意思。圣餐鸟蛋，也不晓得是谁发明的，显然不是耶稣叫他们：“你们将来要喝我的血、吃我的肉”，是不是？可能是他们哪一个圣徒发明的也不晓得，或是教皇发明的。
所以“无乐计乐”，“无我计我”，实在是无我，但计为我；然后，“不净计净”。这种颠倒，就是凡夫外道的颠倒。
不净计净。儒家，其实中国人在传统上自古就很注重祭祀，对不对？祭拜祖先。然后，这是指皇家或是诸侯，他们要祭天的时候，就所谓准备“太牢”。太牢就是——我忘掉那个细目，好像是两只羊、两只牛什么东西的，就有点我们台湾说三牲、五牲，三种畜牲，这个大概等于是我们讲的五种畜牲，五牲。然后，这个太牢是天子，天子才可以准备；那“少牢”，三牲；老百姓呢，就大概只能准备一牲，大概是这样子。然后，又规定说那个牛要怎么斩、怎么宰，猪要怎么宰，要怎么准备等等，都把它当作神圣、清净、伟大的事情，所以这叫“无净计净”、“不净计净”，这很明显。所以这就是凡夫的……牛祭祀不是说一个很清净庄严的，对不对？被认为是做祭祀。像我妈妈以前拜祖先的时候，那也都是战战兢兢的，很慎重，那都是属于这一类的“不净计净”。
所以凡夫跟外道的四种颠倒。乃至于婆罗门，他们有很多祭祀的方法，那个也都是当作清净庄严的境界。都是妄想，都是颠倒。所以凡夫各行各业，乃至于各种信仰，都有他认为很清净庄严的那种境界。颠倒！全都是妄想。
颠倒从哪里来？妄想来。妄想颠倒。所以《心经》里面“远离一切颠倒妄想”，所以颠倒的妄想……因为要先有妄想，才会有颠倒。所以颠倒从哪里来？从妄想来。妄想从哪里来？从想蕴中来。蕴中起妄，想蕴中起妄，称为妄想。
二乘已经离开凡夫了，但是他有他的特殊的颠倒。这个特殊的颠倒叫做、也称为“二乘四倒”。那这个四倒是以什么为依据呢？凡夫四倒，是依法的实相来作为依据。这法的实相是显出来那个相。实相是无常的，你却把它计为常，无我的、无乐的等等。这是以法的实相作为标准版来比拼以后，看到这种颠倒。
二乘的颠倒是什么呢？是以如来的境界为榜样、为标准值来看。那是什么？如来的无上大涅槃，或是大菩提。如来的无上大涅槃、大菩提是常，常住不灭的，那二乘愚痴没有智慧，把它这个常的境界当作无常，计为无常，所以是一种颠倒；把这种如来的境界是乐的，当作是无乐。
那如来的无上涅槃的，这是“我”——顺便讲，这里面所说的常、乐、我、净，是指……再来一个，这个“净”不好讲。常、乐、我、净是如来的，如来的无上大涅槃或是大菩提所现出来的相。跟用，它现出来的相是常、乐、我、净的，叫什么？而事实上，无上大涅槃或是大菩提，体是离开这个常、乐、我、净的。你不能说它是常、乐、我、净，也不能说它无常、乐、我、净。那为什么要显出这样的相？打大心的众生修行菩提，告诉你：这菩提不是断灭，它是常、乐、我、净的。所以也就是所谓的常住法乐。那谁住法乐？那就是“我”。
《金刚经》的道理要用上——“无我之我”。可是无我之我，这很难想象。不会，母亲爱孩子，那个就是无我之我，很容易吧？很明白了吧？很简单了吧？你说她爱孩子，有我吗？无我。她照顾孩子无微不至，乃至于牺牲生命都无怨无悔，就是无我。那为什么会成为我呢？那就是母亲的“我”，那就是母亲的“我相”。那你如果把她的“我相”换成“母相”，也是可以的。所以，这就是母亲的无我之我。这为什么是无我之我？这我相一定会执着，我相执着而且很坚强。每一个母亲都跟老虎、狮子一样很勇猛，爱护自己的孩子很勇猛，对。乃至于一群小鸭跟着一个母鸭，老鹰来了，那个母鸭也是很凶的，这就是母鸭的无我之我。
所以，佛的无我之我就是这样子。那佛的无我之我是什么？无我之我，就是一定要利益拔济一切众生，这就是佛的无我之我，对不对？好，你问我为什么想到这样讲？其实我没有这样想，我不作是想，但是这个想自然就流露出来了，所以是很没办法的事。
所以“无我之我”。所以如来这个“净”，不能说它不净，但是它是不分别染净的净。你看看，不分别染净，什么意思呢？众生不污染。众生有污染，那个是幻象，那个是暂时的，那不是长久的。它真正的背后底部，它是清净的，本来就是清净的。所以，我呢，要令他们都脱离这些染污的幻象，达到清净，达到清净；乃至于超越清净，乃至于超越清净与不清净，达到如来的最究竟清净。不舍，不舍净与不净。不舍净，也不舍不净。不舍清，不舍净与不净。
所以不舍菩萨，不舍二乘。二乘也有愚痴，愚痴就是不净；二乘也没有到达无上菩提，也有无明，无明就是不净。你要晓得这个“净”是代表这个的。所以不舍菩萨。菩萨已经相当清净的清净，但是还不是究竟清净；也不舍凡夫外道的不净。令皆清净，令皆超越清净与不清净、清净与不清净，达到真正的究竟清净。这就是如来的常、乐、我、净的“净”。常、乐、我、净的净，无有清净与不清净。一切都是一真，一切都是一真，一切都是一真，一真如所现，一真如所现。
所以如来为什么堪称如来？就是见到这一切都是一真如所现。而且唯欲、想要唯欲令一切众生都证到这样的境界，都证到这样的境界。超越常——看这里——超越令大家一切众生都超越常与无常、乐与不乐、我与无我、净与不净，一切全都涵盖在内，不取不舍，皆令成就。这就是如来的无上正智，无上正智。
所以，所以不是消极的，所以是非常非常积极，而且是最正最正的，涵盖一切的，无量广阔。一真如，“一”就是无量。没讲过？有些需要人想到，不能怪我。“一”就是一切的意思，“一”就是一切，涵盖一切，故称为“一”。如果有数目字的话，那就不是一，那就再多也不多。所以一真如，那就是涵盖一切了。所以有这一次一真如呢，用政治话来讲，就“一统法界”。我们不是说一统天下吗？一真如一统法界。
讲到这里，才能够把这一句经文给厘清了：“以心不可得，故是心常乐我净、非常乐我净等相，亦复如是不可得也。”这样懂了吧？为什么这样子呢？要不然就是常乐我净不可得，要不然就是非常乐我净不可得，怎么会两个都不可得呢？因为常乐我净也罢、不常乐我净也罢，都是心所生、心所现，对不对？你心都不可得了，那心所生的法、心所法，如何能可得呢？对不对？
所以常乐我净也都是什么呢？我问你，五蕴的一个“想”。常乐我净都是想。所以想是什么？想是想心所。那以《心经》来讲是想蕴，以五蕴来讲是想蕴，以百法来讲是想心所。所以常乐我净都是想心所。所以常乐我净如果是圣人的境界，常乐我净、圣净是想蕴所现。他那个现不是现给自己，是现给众生看的，乃至于现给大菩萨看。所以不是最究竟最究竟的，最究竟最究竟就超越这一切了，你知道。
那非常乐我净当然也是想蕴所现，也是一种想。所以凡净是想。所以做凡做圣，都是你想，都是心想，都是你想。你想就是“我要”，“我要”那就是发菩提心。所以呢，令众生发菩提心，就是鼓动他的这个心想，这个清净的正想。这样子。
所以你知道我这些都一直在做什么事情，你知道吗？我就是在鼓动你发菩提心，有没有？不知不觉就发了，是不是？所以发菩提心不是那么可怕的事，对不对？好像高不可攀。是不是高不可攀？为什么不是？是高不可攀，可攀对不对？应该不是高不可攀，因为都在你自己的心内。你心经过一番重新打造，房子没变，整修一番。这样子，用政治的语言来讲，就是一番心理革命。裁汰冗员，装修好了，就好像新的一样。因为这个不是百年老物，这个是千年万年老物，太旧太烂了，应该要整修整修。
接着往下看。所以这句话就已经不解而解了，是不是？“是心常乐我净，或非常乐我净等相”，等全相，全假之相。所以如来现出常乐我净，那也是全变，全变全假之相，为了要引摄一切众生，引摄一切众生去向菩提。
接着往下看：“复次，如声闻人初观阴界入时，即阴求我、离阴求我，皆不可得。”先看到这里。接着呢，譬如又说像声闻人，于初观他开始入道、然后修观的时候，观阴界入，观五阴、十八界、十二入的时候，那么就即阴求我。求就是找的意思，在五蕴里面叫找我。
know 为什么会这样子呢？五蕴里面去找我。五蕴不是色、受、想、行？那为什么要在五蕴里面去找我，你知道吗？他们印度不只是佛法，就是印度所有的哲学跟婆罗门法都一样。其实这个色、受、想、行、识并不是佛发明的，你知道吗？他是印度文化里面的一部分，他沿用。但是印度人呢，他们都、每一个一派，每一派都认为有我。只是不过他们的理论是每一派认为我在哪里，理论不一样。
“我在五蕴里面”，有些派认为我是在五蕴里面；有些派认为我是在五蕴外面；有些派认为是我横跨内外。这就有点像“七处征心”。还有呢，即使说有一点点讲到印度宗教或是哲学。印度人脑筋真的有问题，以中国人来看，中国人那么实际的脑筋，搞这个呢？就想说，以五蕴来讲，“我在蕴中”，我啊，我在五蕴里面。我在五蕴里面又有三种变化、三种情况，每一家的主张又不一样。
有的主张说“蕴大我小”，这个我是什么？我是灵魂，又称“神我”。记住，印度哲学里面讲的我，甚至于佛法原先讲的我、就要破斥的时候，都是指神我，也就是西洋人所说的灵魂，中国人所说的魂神。那什么叫神我？因为这个我是天神所赐，就是大梵天所赐，或大自在天所赐，所以叫神我。第二个呢，这个我是很不可思议、很神妙，所以那个“我”不是我们所说我很厉害的那个我，不是这个意思。所以那个我是有一个东西，有一个东西。所以通常虽然讲神我，但是已经把物质的……是一个唯物论，这个我是物质的，有体的。所以所谓的“说一切有部”，那个什么“有”呢？就是因为有我，所以称为说一切有。因为有我，所以一切有；无我，什么都没了，它是指这样。这跟笛卡尔的“我思故我在”是类似的。
所以光是这个“我在蕴中”（五蕴之中），第一个，蕴大我小。就五蕴比较大，我这个魂神呢，是在这个五蕴里面一小块，蕴大我小。另外一种，“我大蕴小”。这个我呢，其实是比这个五蕴还要大。这样的话，那这个道理是什么？道理如果没有比五蕴大的话，你怎么感觉这个五蕴之外的东西呢？你能变它吗？你搞不过它。就这样子，这很有道理，他认为很有道理。但是以佛法来讲，那就是歪理、邪理。
还有另外一种是“蕴我相等”。你们两家讲的都错了，五蕴跟我是一样大的，五蕴跟我的神成是一样大的。我讲这个比较有道理，为什么？因为我这个神我跟五蕴一样大，所以我能够感觉里面的，也能够感觉外面的，外面的所有的因缘我都能感觉。那你那个讲蕴大我小的，那我躲在里面，显然是错的。所以如果你那个蕴比较大的话，我比蕴大的话，那你感觉的就变成比较知道外面的，比较不知道里面的，因为你的国土太大了。
印度人……以中国人来讲，怎么搞的？头脑坏掉怎么想这些呢？所以，这就是“即阴求我，离阴求我”，这你才能够懂。我在蕴中，即阴求我；那主张我在蕴外，就离阴求我。因为我的神我是在五阴之外，所以呢，究竟来讲离阴求我。这个我在蕴外的就是……因此呢，我这个神我是不受这个躯壳所控制，所以躯壳死掉的时候，我这个魂神不死，所以我魂神是长住不灭的。所以灵魂不灭，或者说神我不灭，因为他与天神同在。所以你看，你要讲这个不好讲。你对印度哲学要懂，不是一点点。不过我很幸运，我是懂了，懂比一点点多一点点。所以你要看《楞严经》，还有《因明学》，还有《百论》、《中论》、《百论》、《十二门论》，全都有牵涉到这些印度哲学。印度哲学跟宗教，所以你看，看《大日经疏》，你如果这个不懂的话，你就看不懂这里了。什么“离阴求我”，那你说离阴求我好像、好像不可能嘛，是不是？不会，他的道理就是说，因为我们这个魂神是由五蕴控制的，而他对于我们这五蕴是能遥控的。
接着，“离阴、即阴求我，或是离阴求我，皆不可得。”都不可得。因为那个魂神或是神我都不在那里。事实上根本而言、佛法而言，根本也没有所谓的神我，所以那根本就不对了，所以当然就不可得了。
“相在亦不可得。”这个是最难解的，但是我这个成佛菩萨的慈悲加持，我解了，然后也能令你解。我解了没用，要令你解，这才算数。我要引孟子，孟子我是很喜欢的。孟子说：“善歌者，令人继其声；善教者，令人继其志。”就是会唱歌的人，他能够令人继其声，能够引导大家跟他唱。善教者呢——其实他的重点在这里——他教的人呢，能够令人继其志。志是什么？志向。志是什么？志是他所喜欢的，他所专长的，他所喜欢的。所以譬如说如果是教英文的，他如果会教的，他就会令人喜欢英文，对不对？教哲学，乃至于教最沉闷的地理、历史。好的地理老师、历史老师，可以把地理历史讲得很棒很棒，我就碰过这样的老师，所以就没得说，他就是喜欢。他深入其中，他把他那个专业学通了。他自己要通了，他教的时候、他教的时候会令人起欢喜；他自己不通，他教的时候大家都睡着了。所以说，他很有学问可是他不会教，那不是真有学问，那就死读书，书呆头。
所以我在蕴中就有这样一些变化。离阴求我、离阴求我都不可得，相在亦不可得。这一篇里面最难讲的就是这个。佛菩萨加持，我把它变成不会难讲，也不会难懂。即使心相在的时候，心体亦不可得。因为心相是一个幻象，对不对？它是显现的。但是心体呢，你不能在心相上面找心体，对不对？我诺言有实现，对不对？
所以这给我们的讯息是一个很重要的，这给我们两个讯息，很重要的两个讯息。即使你心相……找到那个心相，心相所在的地方也不是心体所在。所以这讯息：第一个，莫再向相上求。第一个。第二个，由这一句话引导、引导整个全部的修行——你不要再向相上求。那如果有一些现象产生，把它当作是因果自然，不要惊讶，不要欢喜，不要错愕，这就挡住了一切的魔事。所以有任何现象产生，不要害怕，不要难过，不要欢喜，不要疯狂，不要惊慌。这样子。所以不要再向相上求。
修行一定会有一些现象出现，你只知道说这是我修行的一点成果，这样就好了。然后怎么样？看着我，偷偷地有一点欢喜，这样就好了。低调，就是低调。一点点事情，然后把它弄得跟宇宙一样大，对不对？
好，用在真言的修行里面，切记：“知其相用，了其体性，不着其相。”所以为什么说这个话？我所知道，绝大多数学真言、学密教的，都是想要求灵验，都是想要求灵验。所以那就是什么？那就是着相修行，着那个灵验相。所以你要求什么？不要着那个表相的灵验相。你要、如果真的要求的话，求你所修的真言法对你的心有所作用，有所转变。你可以感觉你的心是不是越来越清净了，烦恼越来越少，烦恼越来越少；比较不那么贪睡了，睡眠减少；懒惰减少，懒惰减少，懒惰减少；容易摄心，心比较清净，心比较清净；脾气比较小，贪爱比较少。这就是什么？善根增长，对不对？这才是你要求的，这是你要求而且要努力地去求这个。其他所产生的那个都不可去注意这个事情。
但是你却要非常的注意，你如果真正常常摄心不乱，你的睡眠、你的睡眠是不是减少了？睡眠减少表示什么？表示昏沉盖减少，表示无明盖减少。这样的吗？睡眠是昏沉跟无明的体现。无明是体，昏沉以及睡眠、贪睡啊，是它的相用，是它体所起的相用，就是昏沉贪睡。那个你没办法避免，你也没办法……练不倒单就可以减少睡眠？练不倒单练到后来就是虚火旺盛，然后神经过敏、神经衰弱，然后甚至于、甚至于就血压高，血压高。所以修行不是说一味精进就行，所以你还得正修行修得对。所以不要贪找外相，乃至于所谓的练不倒单，那也是找相。应该能够不倒的话，是修行心清净、无明减少的成果，自然成果。你有多少无明，这个假不了。所以不能去练不倒单。你的身体不倒单，可是你的心倒啊，对不对？你心怎么倒？你不要说躺下来倒了，你那个想法就是一种颠倒，不是正修行。所以那都是着相修行，那是错的，你懂吗？
乃至于说拜佛，你要表示你对佛菩萨的崇敬，你不用去拜山啊。什么叫着相？然后在那边作秀这样。你就在佛堂好好的拜，而且能够一心专注，就越拜越清，越拜越有境界，对不对？你在朝山的时候，在乎有没有人看，对不对？第一个在乎有没有人看，第二个在乎你有没有得看。看什么？看风景。你在拜山的过程中，那个风景是不是很棒？然后很多人在那边看你，然后很崇敬的时候，你就很感动。找相！而且我相贪找，找法相，找我相，这是最要不得的。
所以虚云老和尚，到了他一百岁还是一百二十岁的时候，他写了那个什么年谱，他就讲：“我以前这一生啊，朝山、建庙等等……”这个是他的年谱的话，“即今想来都是错的。”这个人真的是修行人，坦诚，没有虚伪。而且，还有呢，为自己翻案，指出他为众生做的榜样是错误的，错误的榜样。都是什么？着相修行。所以你看，普天之下历代以来，讲拜山、祭拜就是虚云老和尚，没有人超过他。但是他说：“即今想来都是错的。”为什么？往外驰求。就应了禅宗的话。所以说他是禅宗的，他所做的这个就不合禅宗。
第二个，盖了很多的庙，恢复了很多的祖庭。怎么样呢？文革一来，全都拆光了，他还因此被斗了。浪费了多少人的钱，他自己多少的辛苦，所以这些都是白饶，白搭白搞。所以什么重要？什么最重要？法最重要。世尊拜山、子树及孤独园，于今安在哉？荒烟蔓草中，对不对？但是世尊的法还在，所以众生还是可以修行，还是跟菩提……我们还是知道世尊，还是能够、甚至于能够有机会能够面见世尊，是不是？
禅宗六祖大师，他因为有一部《六祖坛经》，所以禅宗正法就这样传下来了。所以从唐代以来，我们禅宗能够发扬光大，就是因为这部经，所以就是法。但是六祖大师有没有盖庙？没有。所以古代祖师都没有自己盖庙的，更何况盖很多的庙，是绝对没有的。所以虚云老和尚可贵的地方就是他诚挚，他诚，所以心诚。所以误导众生，以前误导了，现在把它纠正。但是众生就迷，真正的正知见的话听不进，那只依照一些不正知见继续在做。乃至于我讲的梁皇宝忏、水陆等等，一千多年一直都在搞，就没有听得一句、达摩祖师一句话。你听得进去达摩祖师的话，这些事情都不会有，所以佛教也不会到今天这样的地步。为什么？这已经不是往外驰求了，这已经是往欲求了，对不对？所以佛法就渐渐的没落，乃至于堕落。
所以，“即阴求我，离阴求我，皆不可得。”即使是心相在，这个心体也不可得。所以体、相、用，所以心体都不可得了，在相上求，那妄上加妄，是不是？你修真言法，不去求你的心，改善你的心，庄严你的心，清净你的心，而是着相在真言法的相用上、所起的灵验上。愚迷者，一切众生非愚即妄。不是愚痴就是虚妄，除了这两大类以外，其他类就不是众生了，你懂吗？众生一定是、不是愚痴就是虚妄。那如果他不愚痴也不虚妄，那他就不是众生，不是普通的众生了。这句话，我在高中的时候我自己就想到了，大部分的人非愚即妄，不是虚妄，你不是虚妄那他就是愚痴，所以很可怜。
所以，“尔时于八直道中，远离尘垢，正法眼生。”八直道就是八正道，因为小乘修、主修就是八正道。所以在八正道里面修行里面，八直道就是八正道，这是什么？八正道观。八正道观中，因为修行八正道，要起八正道的总相观、别相观，所以那个算是很复杂的观法。在这个观法里面远离尘垢，“远尘离垢”，那其实就是证果。远离尘垢、远尘离垢就是清净。清净就是业清净，业清净，世间累世的业清净就证了圣果。所以远离尘垢、远尘离垢，阿罗汉证果。所以你不要随便讲远离尘垢，然后正法眼生。正法眼就是入了这个佛的真实的、不邪的这个法眼。为什么正法眼？因为能够这个时候就能够正观一切法的实相。
今天就讲到这里。他这里讲这个二乘，主要是要讲下面讲真言门的菩萨，目的是要讲这个。那只是有点雷同，所以先讲那个，这样比较容易懂。
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道