第137集
好，请合掌。
南无摩诃毗卢遮那佛(三称)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
好，请放掌。
请拿出《大日经疏》。
佛说：「我的第一甚深微妙的法门，无量无数，是不可思议的，而它的性相是不动、不倚、不着，这样子的无所得法。不附着、取着、粘着任何一切的法，这样子高妙的法，非一切智人，非佛或是其他的佛，则没有办法真正的解得。所以说，唯佛与佛乃能究竟了之。」究竟是究竟了之。所以，以信力为初。以信力为初力，就是第一个力能够让一切众生能够理解佛的法。
以比量智，因为信力的关系，得以以比量智，理解佛的境界，佛的法。非有慧等而能出入佛法，不是能够用凡夫二乘乃至于诸菩萨的慧。凡夫慧、二乘慧、菩萨慧，都没有办法入佛的法。
为什么称为佛的法呢？因为法有种种法，有世间法，有凡夫法，有外道法，有二乘法，有菩萨法。诸种种法都是属于那一类人的领域。所以，凡夫的领域就是凡夫法；外道的领域就是外道、知见的法；二乘领域，小乘的领域就是小乘法，适合他们的根器、知见的法；菩萨的领域，适合他们的根器、知见、智慧的法，叫做菩萨法。也就是说，菩萨所行法、二乘所行法、外道所行法、世间所行法、佛如来所行法。所以，佛如来所行法是佛的至正境界，自己修自己证得的境界，叫做佛所行法，所以简称为佛法。因为是佛的至正境界，所以他人绝不可能体悟入那样的境界，而只能以信力而比量解，解得佛的境界。这样已经是难能可贵了，就已经很不容易了。愿解如来真实意，能解如来真实意，那很了不起了。
唯令如是净性心坚牢增长，经中次说大悲为根。已经有净性了，这个性是清净的性，没有杂质的性，纯粹的性，没有夹带的性，没有杂染的性，没有附加条款的性，叫做净性。
佛世的时候有一个很聪明的人，他叫做曼童子。曼童子是一个很富有的人，然后很聪明，他喜欢佛的法，然后就出家了。出家过了一阵子，一个月、一年左右吧，那有一天忽然就到佛前说：「世尊，请你回答我几个问题。如果你不回答我这些问题的话，我就要回去了，我就要还俗了。」然后世尊就说：「随如所问，你要问什么就问吧。」世尊就说：「阿罗汉涅槃以后到哪里去？世间有边无边？佛世界有边无边？如来涅槃到哪里去？众生有量无量？如果有量的话应该有多少量？」类似这样的问题。
然后佛就说：「曼童子，当你来找我出家的时候，我有没有主动跟你讲说：『曼童子，你来随我出家，我给你回答一些问题，我可以帮你解答你要问的问题，那你来随我出家。』我有没有这样说？」曼童子说：「没有。」那世尊就说：「那这样的话我就没有欠你什么嘛，我没有欠回答你什么嘛，是不是？所以你为什么现在你已经出家了，然后你再讲说，我若不回答你，你就要回去了？」
所以他对佛跟法是有信，但是有附加条件、附加条款。但是这个附加条款是隐藏的、隐信的。就好像我们电脑里面不是说有那个icon隐藏式的什么东西，那你点一下它就点开了，对不对？那曼童子的这个问题是隐藏式的，也没有先跟世尊打个招呼，他说突然就蹦出来了。他大概是这样想，这我猜啦，他想说佛世尊就是智慧无量啊，我的心意佛一定知道，所以我一出家，佛应该就会主动找我来跟我讲这些问题，因为他也知道我有什么问题，是不是？这样对不对？应该是这样，我猜。
可是你要知道，诸法从缘起，你有疑难你要问，佛不会主动来找你说：「来，我给你解答一些问题，你心中有这些问题。」好像算命的一样，这不对的。所以这个信就不纯，你懂吗？乃至于你信佛法有种种所求，而那个所求都不是如法的，也不是殊胜的，尤其是不是殊胜的，对不对？不是殊胜的就不是究竟的，尤其是你信佛是想要求世间法，这个都不是正信。当然，法力无边可以应众生量，他的所知所求都可以满足，但是这就成就不同的根器的众生了，对不对？但是你若要求做佛，求悟入佛法，那是另外一个层次，那你这个信心一定要是最棒的。你要求最纯粹的、最坚定的，才能够求最坚定的法。坚法，坚法就是不败坏的法。
第一，佛道的法一定是不败坏的，非无常法。那你如果信心里面有掺杂什么杂质的话，那会败坏。就好像葡萄籽油里面添一些别的油，那吃了就会败坏人家的身体。所以，我们佛法的油一定是最纯粹的。所有的油也都标示好了，上等油就说上等油，中等油就说中等油，下等油就说下等油，不会说把下等油标成上等油，然后还有一个什么标志。所以，菩萨法就是菩萨法，声闻法就是声闻法，圆觉法就是圆觉法，世间法就是世间法，外道法就是外道法，不会说把假法变成真法。
所以，唯令这样子的净性心，清净的性心，容易不容易啊？很难啊！你光是个性心就很难了，那个性还要清净的，毫无杂染，无杂无染。你看，容易不容易？不能有任何杂质，故意的或是不故意的掺杂进去任何东西，有名的或无名的掺杂任何东西。由于无明贪爱掺杂进去的，由于明知故作的掺杂进去，那其罪如一了。结果是一样的，都是败坏。败坏什么？败坏那个性心。性心败坏，所以你所修的法，依于这个性心所修的法，也就跟着败坏了。因为你根本坏，所以坏人性心是最可怕的坏，一切皆坏。你如果对佛法没有信心，那就不学了。
成就最大的成就就是成就净性心。成就净性心是什么呢？因为是最纯的嘛，纯净嘛，所以是百分之百的，没有折扣的，无杂无染的清净。所以，因为无杂无染，因为这个性心是无杂无染，所以是不败不坏，而且坚固不动，所以所修都能成就。
坚牢增长，佛如来为了要令众生的净性心能够坚牢、坚固、牢固，而且继续增长，所以佛就在《大日经》里面说，大悲为根。所以有了净性心以后，接着才能够讲到根本，接着就生出大悲为根。
这个根是什么呢？根分作两部分。一个以身来讲是命根，一切众生的命以命根而能够存在。命根断了，人就死了，所以大悲就好像人的命根一样。以心来讲，修行来讲，它就是慧命。这个是生命，这个是慧命。慧命的根本跟生命的根本，就是大悲。命根就是生的根本、生命的根本，慧命的根本就是大悲心。所以你的慧命，我们常常讲说，会妨碍我的法身慧命，或是能够增长我的法身慧命。
我们不要谈那么多。为什么？第一个，没慧也没命。到现在为止，没慧也没命。有慧又有命，才叫慧命。为什么？因为要生起大悲，有大悲才有慧命，才有慧命的根本。你现在还没命，你现在只有一个生命，小命一条，那大悲之慧命是没有的。我为什么这么说呢？应该大部分都没有。因为大悲是平等大悲，悲悯一切众生，愿意济拔，这就叫大悲。请问您有吗？很少人有，不要再给我点头。因为你这一点头就说：「我是大菩萨。」因为大悲成就，是大菩萨。那要什么样的程度呢？如观世音，大悲观世音。或者地藏王菩萨也可以，地藏、观音、文殊、普贤，像那一等级的菩萨，大悲成就。
那地藏菩萨也叫大悲吗？也叫大悲。为什么？因为有愿就是有悲，悲愿。所以在密教里面，地藏菩萨跟观音菩萨就合称悲愿金刚。所以地藏菩萨跟观音菩萨合称悲愿金刚。所以，有愿必成悲。你那个愿是干什么？怎么会有的？因为你有悲心嘛，才会有这样什么愿？度众生的愿，对不对？那有悲呢？那一定是根据愿来的嘛。所以悲愿虽然有层次，但是互为因果，互相表里。
所以我说，我们大乘佛法，四大菩萨代表四个境界，但是第一个境界就涵盖了最后一个境界——地藏、观音、文殊、普贤。普贤不会自为普贤，普贤是从地藏、观音、文殊来的。因为宿习有修地藏、观音、文殊法，成就大愿、大悲、大智，因此如今得起大行，入佛境界。所以大愿是大行之本，大行是大愿之果。虽然在相上好像有差别，但是性上菩萨心皆是一如。所以经中再次说大悲为根，大悲是法身慧命的命根。
根的意思是能执持义。执跟持是不一样的意思。你要懂这个执持的意思，当然你要懂得唯识才能懂。为什么讲这个执持呢？主要是从第八识来的。我们人为什么能够活着？比如说，即使睡着了，前五识不行，乃至于有时候六识不行，也没死，也不会死掉。为什么？因为有第八识执持根身。所以让这个根身不会坏掉、不会散掉，然后心也不会跑掉。所以这个执是抓住死它不散。所以八识有这样子的力量，凝聚执持的力量。持就是维持，它把它抓住了，而且继续维持它。
我们知道以生理学来讲，西洋人只是看到表面的，看到生理学，我们全身都有很多的神经纤维、末梢神经，这遍布全身。所以这些神经纤维输送种种的指令，让我们的身体活动。但是就不知道为什么这些神经纤维，怎么能够做这些事情？假如神经纤维自己就可以做这个事情，那么死人也有神经纤维，它为什么不做？所以可见的死人跟活人一定是有差别。那个差别到现在为止，西洋人还没发现。他们只能看有相的：呼吸、末梢、心跳，还有脑神经有没有在动、脑死。那都是有相的，都可以眼睛看得到，仪器测得到。但是有一种它是测不到的，就是八识，它测不到。
所以你表面上看说人死掉了，末梢停止，心跳停止，瞳孔放大，呼吸停止，脑波停止，心电图停止，然后就宣布死亡，然后就送入冰库，或是就赶快切他的肾脏、心脏，做回收的工作。可是还没死，为什么还没死？这个只要学佛的人都知道，甚至不用学佛也知道。
我小时候我们家虽然说是佛教，但是其实都不懂佛法。然后人死掉了以后，比如说我们家邻居，这是我印象最深的一件事情，我觉得非常不可思议，可是学佛以后这种事情太多了。就是我们邻居有一个叫老狗天、老猴天，他的名字叫什么天，他有一个外号叫老猴天。老狗天他是一个流氓，但是他不是那种小流氓，他是大流氓，然后砍死很多人，然后自己手在混的时候也给人家砍断了。砍断了但是他的右手就齐这个腕，没有了，没手。所以他穿了个中山装，他的后半辈子我都看着他，他每次都是穿着，然后这个右手就插在中山装的口袋里面，因为没手，而且那时候大概也没有那种整容义肢那种，即使做了也不能用，反而累赘，所以他就放在那里。
有一天他死掉了。死掉以后躺在那里，人都硬了。因为通常人死掉以后一口气上不来，血就开始凝固，开始凝固，四大分解。接着心脏停止pump，血液没有流动。血液没有流动，血液没有流动，血液没有流动，所以就没有温度，就没有体温，体温下降。体温下降，血液凝固，所以整个身体就僵硬了，僵硬了。你如果错过那个时间，那一段小短的时间跟他换衣服，你就很难换了，因为他全身僵硬。那你又不敢给他乱弄，你一弄断掉怎么办？因为那时候他就很脆了，他的筋骨就很脆了。
所以你知道怎么样呢？那些老太太、老婆婆都知道，哪些比较年轻一点的也知道，然后要换衣服，三姑六婆就说：「老高天啊，老猴天啊，你要把全身放轻松啊。」好像我们在按摩的时候，那个按摩师就说：「放松放松。」「你要把身体放轻松啊，我们现在给你换得漂漂亮亮，让你好走路啊。那你一生又爱漂亮，所以你把手放松，全身放轻松，我们给你换衣服，换一个漂亮的衣服。」他也没信佛，他们也没有念阿弥陀佛，就这么讲而已。而且已经过世好几个小时了，全都硬了嘛。
又怎么样？如果依基督教来讲就说：It's a miracle! 这个神迹啊！怎么样呢？他真的手就软了，而且不只是那只手软，两只手也都软了。因为要拿出来嘛，拿出来把旧的衣服脱掉。那光是这只手软也不行，另外一只手也要软了，所以就把它脱掉。脱掉然后再换上他喜欢的衣服，新的。
像这种事情太多了嘛。所以这就证明佛经里面佛说，人凡夫通常没有造大恶大善，八识离体是八小时，在八小时之内他都还没死，所以他还听得到，而且知道你在做什么，而且知道你要他做什么。而且他为了漂亮，他就很努力地把全身放松。你看这怎么可能嘛，对不对？他也不能，照说也听不到也不能讲什么都没有，应该就是死掉了嘛，对不对？那个法医都已经开了死亡证明啦，可是他听懂你的话，他而且还会听你的话，你看看，而且他还真正有能力把他身体放软，让你帮他换衣服，让你帮他换衣服。这种很多。
那顺便你如果不知道的人，尤其是在佛法的边地的地方啊，已经没有佛法，从来没有听过这东西啊，那以后你如果有家属或是亲人过世的时候，身体已经硬了，你要跟他换衣服就这样做，不要来硬的，然后把他撇断了。阿弥陀佛那里缺少一只胳膊，是不是？那当然没关系啦，既然如果能够到阿弥陀佛那里去还不错，阿弥陀佛这样跟一下，放一道光他就好了嘛。但问题是，你给他硬扳啊，扳断了他很痛很生气，就下地狱了，是吧？
所以，人死掉了以后，甚至不要说死掉，在生病、大病的时候，连那个光线都对他是很刺激很痛苦的事，所以病房一定不是很亮的，对不对？更何况你又给他乱扳，他又不能讲话，又不能说：「哎哟哎哟哎哟。」对不对？所以，佛的境界啊，来自佛法的境界，绝是超乎凡夫所能想象的、思惟的境界，这实在是不可思议。
甚至讲到这里，顺便我就讲一个。有一个弟子，他的爸爸很有钱，但是没读什么书，可是他很信我的法。然后我曾经去屏东，然后教了他一个咒，然后他就勤修不断。后来得了癌症，然后因为念这个咒就开刀，他咽喉癌。开刀也没什么痛苦，三天就可以吃饭，而且没有失声，讲话如常。可是他又不听话，他以为自己没事，然后又去跟人家抬轿，你知道吗？选举的时候抬轿，就帮人家助选。因为他是地方上很有权势的人，所以人家要选乡长都找他，然后别人选上了。结果他癌症复发，那咽喉癌就复发了。复发了以后，医生说咽喉癌死了是很惨的。为什么？因为这个地方他会发炎，然后会很臭，很臭很臭，然后当然也不能讲话，然后也不能吃东西，所以很惨。然后臭到什么？臭到他的亲人都不敢接近，因为这食道，食道跟肠子一样会很臭，不像说肺就不会那么臭，只是痛而已。
可是他死的时候，他一直到死前的一天还可以吃东西，而且不痛，而且也能讲话。然后临终的时候，他一直坐在吃那个粥。临终的时候就过气了，过气之前，他眼睛就张开，本来是闭起来，就张开，就看上面。然后忽然，他身体是盖着准备让他往生的被，然后忽然手就这样伸起来，然后另外一只手就向前伸伸这样子。然后我那个弟子就问我说，这不知道什么意思。我说他就告诉你说，上面有一个人，他是这个样子的，他在那里。什么意思呢？来接他啦！那个是接引佛嘛，阿弥陀佛啦，知道吧？所以，然后他就一直这样，然后差不多过了十分钟，已经过气十分钟以后，断气十分钟以后，然后才放下来。而且身体一直都是红润的、柔软的，然后当然也可以换衣服，没有关系，也不用讲说：「哦，你要把手放软哦。」要不然他如果一直举这样子，你看怎么换衣服？所以不可思议。
那好，还有一个更不可思议的是，我敢打赌，他不知道阿弥陀佛的手印是那个样子。甚至于我跟你讲，如果有人看到那个佛的像做这样的手印，他也不知道那个就是阿弥陀佛，对不对？有很多学佛的都不知道。就碰巧我知道嘛，对不对？那他怎么会知道呢？那不可能的事，他女儿都不知道啊。他女儿学了二十几年的佛啊，你知道吗？很精进的，然后跑了很多道场的啊，然后是一个大道场的大护法。所以，这不可思议吧？所以，这可以证明，很显然，他就是看到上面有那一尊这样子。所以，意思就是告诉他女儿还有他那些亲戚啊，说那个人来接我了。而且就是临终瑞相，也没助念，也还没开始助念。多赞！什么赞呢？佛法赞！什么赞呢？阿闍梨的法赞，对不对？拍手！
所以，以信为本，信心清净。所以你对阿闍梨、对佛的法，要信心清净。当然，阿闍梨是僧嘛，对阿闍梨的法也要信心，要清净，对不对？好！那，你如果这样一直保持这样信心清净，这个佛就会去摩顶受记，是不是啊？尤其呢，尤其是，尤其是3月22你来学宝天印陀罗尼，就速得一切如来心秘密，保全身色力，所以速得佛摩顶受记，对不对？对！所以这样赞不赞？赞！拍手！然后，还没有得到佛摩顶受记之前，因为宝天印的宝嘛，所以你就得大财宝、大福藏这样子，然后保全世间一切所求，皆悉如愿。这样赞不赞？赞！拍手！哇，这一帖药膏真好！
接着，根是能执持义，犹如树根执持茎叶花果，使不倾拔也。那个我们刚刚讲，这个八识有执持身根的意思。所以，不管你是睡着了，或是昏厥了，或是乃至于变成失心人，你的身也不会败坏，对不对？为什么？因为有八识执持。可是八识一离体以后，很快这个身就败坏了，这不可思议啊，是不是？
所以，即使好像人的呼吸、心跳、脉搏、瞳孔放大，那种种现象，那世间人判他为死，然后他表面上他六根也不能运作了，可是佛说八识还在，他还没死，所以还常常有人死而还魂，有没有？既然已经死，为什么能还魂呢？表示就是说，他八识没走，后来走到一半跑回来了，看一看觉得不对就回来了。
这个四十几年前，我有一个姨爹啊，他死了十几天，大家都已经把他的后事都准备好了，可是他又活过来了。我那时候读初中，我真想，一直想要去问他说：「姨爹……」你姨丈啦，姨丈，姨丈的肝脏，我就是不要讲这个姨丈嘛，那是台湾话啦。我真想去问他说：「你这个十几天去哪里，然后看到什么？」我真想去问他，后来总是没去，真是可惜。不过如果那个时候听可能会很新鲜，可是现在即使不问也知道，大概因为阳间路很多，阴间路没有很多，就是那几条，你一定要过海关嘛。所以即使失心人身也不会坏。接着，树根执持茎叶花果，使不倾拔。因为有根，所以那个植物能够活着。这个树根除了执持以外，还有一个很重要的，供给养分、吸收供给养分，所以它等于是我们人的口腔、食道、胃肠都有了。
梵文因为悲为Karuna，慈悲的悲是Karuna。你不会写就乱写，就像鬼画符一样，Karuna。那Ka是什么？Ka就是苦的意思；Runa是解除的意思。所以解除也就是拔除，所以叫拔苦、除苦拔苦。能为别人拔苦的、除去苦的，称为悲，称为慈悲。
所以慈悲的菩萨令人除苦、令人去苦。那慈如广植佳苗。那广植佳苗，你就可以有很多生产；很多生产就有很多产物、很多供给；很多供给就欢喜，所以是娱乐，能给人家快乐，叫做慈。能拔人家的痛苦，叫做悲。所以大慈如父，大悲如母。那为什么大慈如父呢？为什么大悲如母呢？小孩子跌倒的时候都喊妈妈，痛苦的时候也是喊：“我的妈！”可是跌倒痛的时候不会喊说：“我的爹！”不会这样，“我的爸”也不会这样，一定是“我的妈”、“我的娘”，哎呀，牛奶喔，就这样。所以你跌倒了，母亲能够抚慰你。慈呢，因为老爸是出去打拼的、赚钱的，然后买了很多玩具、好吃的东西给你，所以广植佳苗，令你快乐，令你充满。那母亲呢，令你安心，令你无忧，所以是悲如母。
所以菩萨如母亲、如母，佛如父。所以悲如云除草秽。云除草秽就是除草啊，除去肮脏的东西啊。所以小时候给孩子洗澡是妈妈的责任，现在都不是了，现在是爸爸的责任。爸爸都嫌妈妈不会洗澡，所以现在世界是颠倒的。还有呢，现在的爸爸都抢工作，然后呢，现在的爸爸都女性化，要抢孩子的爱，所以造成很多家庭的困难，对不对？然后爸爸就假装很慈悲啊，然后就很亲爱啊，然后就做狗爬啊，给他骑啊，对不对？莫名其妙。除苦、破障，所以悲是帮你除你的苦，破你的障碍，对不对？所以云除草秽的目的是这样子。
那这个慈呢，破了障碍以后就清净了，对不对？清净了以后，然后才能够种很多的苗，把田里面的杂草都去掉了。所以就犹如母亲小孩子的时候，好好的教养培养，养成好习惯，然后心清净，对不对？然后长大一点了，爸爸就教他读书识字，对不对？如果有学问的父亲就教他读书识字，没有在家里教，如果自己没有那个学问或是不方便的话，就送他到塾所去，对不对？或到学校去。所以小时候母亲把那个田整成良田，然后长大了，父亲再播种苗，然后长大就可以收割了，所以慈跟悲是这样配合的。
故此中云悲，即兼明大慈也。所以这个悲就含摄了大慈的意思，就广义的悲了。所以为什么密教讲大悲毗卢遮那佛的意思，为什么？一切佛法皆为悲愍故。什么意思？是说佛从初发心，乃至于三大阿僧祇劫修心，然后菩提树下破四魔、成佛道、转法轮，都是为了悲愍故、慈愍故。所以没有悲愍之心就不会有佛，也不会有佛法。所以大悲就含大慈的意思，广义的。
那你要详细分，大悲跟大慈是有差别的，所以有金刚界、胎藏界。那胎藏界又称为大悲胎藏界。那为什么称为大悲胎藏界？因为它含摄根本，就好像母亲怀胎一样。孩子之所以能够有生命，都是因为母亲怀胎，所以佛法的胎藏就有如母亲的大悲一样，或是大悲有如母亲的胎藏一样，怀一切圣胎，成就一切圣行。
且如行者修供养时，若奉一花或涂香等，即以遍一切处，敬菩提心，心供养云，普作佛事，发起悲愿回向群生，拔一切苦，施无量乐。再说像行者，就是修行密教行者。密教行者就是密教修行者，也就是修行真言密法的人，叫密教行者。
顺便讲到，古代的禅宗参禅，因为禅宗在我们中国很强盛，所以常常参禅。去到外面，参禅的人自称或是谦称为学人，或是有时候讲行人。现在有人就模仿古代的人，就这样自称学人或是行人，那我告诉你，不要那么臭屁。为什么？那是古代的参禅的人、禅行者，那你称什么？第一个，行人，那更高了，你知道吗？这不是走路的人，这个街上的行人，不是，这是禅法、禅道的行人，所以你自称行人很了不起，所以不要自称行人。
然后乃至于在家众写信给出家众的时候，也不要写末学、末学、末学。末学本来是谦称，末学本来是说我学得很差，排在最后面的那个，所以叫末学。如果排班的话是排在后面的，所以叫末学。但是，我问你，排在后面也是排上班的，你知道吗？排得上班吗？所以不要自己自称末学。所以你讲末学，我就想到末学，或是这个魔学。所以在家人给出家人写信的时候，就不要自称末学，也不要自称后学。那你如果自称末学，就等于是你也是出家人之一，你知道吗？因为你排在出家众的最末，叫做末学。那后学也是一样的意思，我也是学佛的，那我是排在你后面。你排不到后面，因为比丘比丘，你优婆塞优婆夷，你是排在优婆塞或是优婆夷后面，不会排在我后面，对不对？所以这都不适当。
那你如果肯下心的话，把你的高举的心按下去，叫做下心，也就是谦虚了，自称……你这样自称不会吃亏的，自称弟子。也不要自称佛弟子，自称佛弟子，那表示说你是佛的弟子，而不是这位师父的弟子，你知道吗？我虽然跟你写信，但是你还不够格成为我的师父，所以我称佛弟子，或是称三宝弟子。我不是你的弟子，我是三宝的弟子。那么好强干什么，对不对？
所以，行者，所以不要自称行人。修供养的时候，你在修行修供养的时候，我跟你讲，你知不知道，大乘佛法里面，换带子了。