第215集

好，我们继续讲。

刚刚讲到，皆究竟即灭，过于原地。这一切众生的问题，如果以这个观点来看，问题的根本就在于思、意。因为思、意，这一切众生所演的这一幕剧就是思意，所以分别，分别所以爱憎，爱憎所以取舍，取舍所以拥有跟灭绝。灭绝或是消灭——这应该用一个斜线，也就是说，好的、我认为好的，我就把它拥有，想办法把它占有；我认为不好的，我就把它消灭掉。在政治上是这样子，在国家与国家之间是这样子，在人与人之间呢，就没有那么强，但是也常常是那个样子。所以这一切的悲喜剧全都是这样演出，所以根头就是这个思、意。

那我问你，不思、意容易吗？不容易。一个众生，你没有办法让他不想。思就是想。所以这个心里面，一天到晚、分分秒秒的，一直在不停地想，对不对？想东想西，杂想乱想等等。所以《楞严经》里面讲说：“一切众生皆有想成。”因为他怎么想，就会成就什么样的事情，就会成为什么样的众生。那所以想、议论、讲话，你能让众生不讲话吗？你不讲话容易吗？很难。所以释迦牟尼佛说能人寂默，这可见得寂默多难啊！你知道吗？你止不住自己的口啊，你很难不讲话，不讲话就怕它发霉，你知道吗？所以不思、意很难。那所以不思、意的话，不意的话，那么这语清净；不思的话呢，心清净。所以不思、意，心与二业清净，所以很难啊！所以它这不思、意这两个法呢，就跟无上道相应，跟真言相应，跟悉地相应，跟禅法相应。所以你要修就修那个根源的，你一定要这样修。那如果自己乱想的时候、杂想的时候、胡思乱想的时候，你要觉知，然后能够止得住。那止不住，那就你没有办法控制你自己的思惟；那不能控制你自己的思惟，你就管不了自己，所以就更何况是自在了，心得自在。那首先要能够做不思、意行。

接着，“以对二乘小寂不可为譬故”。这个二乘的小寂，就是说小小的寂默。那个寂默是指什么呢？就是指他们入这个灭受想定、灭受想定。小乘入定了以后，他超过那个缘以思惟，超过三禅以上就不讲话了。心——什么叫讲话呢？这讲话不一定要用舌头，也不一定要用嘴巴。还没有变成言语之前，先有心语。有心语成立了，也就心中作念了，然后才心中作念。注意看这里：心中作念，心中作念，然后那个念起来了，也就是念动。念动就是心动，念动、心动的时候呢，依《大智度论》讲，就是起了心风。那个念动、心动又起了心风，心风呢就往上鼓动，鼓动经过气管，经过喉咙，然后就震动了喉咙。震动了喉咙再往上呢，震动了舌头、牙齿，然后就变成声音了，就变成语言了。所以你心中有那个心念，有那个意识，然后就起了一阵语言的风一样，往上鼓动。所以语言是什么？“言语者，风相也。”风相，言语是风相，对不对？所以有人就讲说，你如果被人家侮辱的时候，有言语侮辱的时候，你就观想说那个言语是风相，所以就是空的。这个讲来容易了，但我跟你讲，越是空的、越是无相的，它力量越大。你看地、水、火、风，风的力量最大，那而且它是无止境的、没有范围的。地、水、火都有一定范围，对不对？但是风无止无境，力量最大。可是地、水、火、风，空是空的力量又比风大；然后心法、心法又比空的力量还要大，你知道为什么？因为空是能够因为作意而成，但是空没有心识，所以这个由于心识，由于心识能成就空。心识能够观想，能观想空、能够思惟空，乃至于成就空。因为空是什么呢？空是器世界。器世界是有情的依报，而心识、心识是众生的正报。由于众生的正报，而能够成就众生的依报。这众生依报里面最大的就是空，所以先成就了空以后，然后次第成就其他的地、水、火、风，乃至于山川大地。所以心识的力量最大。心识的力量能够成就天堂地狱，所以它力量最大；那空没有办法成就天堂地狱，空就是它无作、静止。但是心识能有所作，心识不但能够成就天堂地狱，也能够成就净土，能够成就诸佛菩萨的法界，所以心识的力量最大。所以小乘入了禅定，乃至于灭尽定，那个都算是小寂，不可为譬。

这个“譬”是比较的意思。比较，是没有办法跟御前行者这些过于言地相比较的。所以我常常自己在笑，说我是末世的书生，因为我在读书的时候对着古文很下功夫，所以如今才有这个因缘跟你们讲这样的经典。这个经典你哪里去找？你根本查字典查不到。云“大摩尼”也，所以大摩尼的大寂、能人寂默的寂，跟那个小乘的小寂，小寂是没有办法相比的。所以那个“譬”为什么是比的意思呢？不是讲“比喻”吗？比喻就是比喻，那比喻是什么意思？比喻就是把两样东西并在一起去比较，就是比喻。所以比喻把青春比作春天，那就青春跟春天并在一起比；把美女比作花，比就是并在一起才能比。所以比的意思呢，所谓的比，在古文里面就是并排的意思，并在一起然后才能比较。所以并排在一起就比较出高下、高低、长短，都是并在一起而来的。所以“譬”在这里的意思就是比。但是你没有看到“喻”这个字，你这里就忽然你不会想到这个，除非你的古文还不错，像我这样子。所以我在读书的时候就也相当神经病，这个对于这个学校的课业，我都不是拿来考试的，我就是想学习，然后要把它记住，要把它用。所以我初二学了一点点文言文，我就开始写作文，就用文言文写。

云“大摩尼”也。阿阇梨言：阿阇梨是善无畏阿阇梨，不是这尊阿阇梨。“如是九句，或可分为十句。从此以后讫至经中，皆是如来酬答九问之意，广分别说。然佛观当时众会，务令得意求宗。”“务令”的“务”是一定的意思，一定要令大家都得意、得真实意——“愿解如来真实意”，得真实意，求宗。“宗”是宗旨，求最高的宗旨，甚深法意的意思。“或后问先答”，或就是有时，或是有时。或在文言文的意思，这单字解释，有时、有时候当有人、有时候当有的。譬如说文言文里面常常讲说“或曰”，“或曰”就是有人说的意思，那不是或者的意思，是有人。“或后问而先答”，这个“或”就是有时，有的时候如来是后问的而先答，文无定准。所以这个如来回答的文字是没有一定说要怎么样，就看那个因缘。次“或转生疑问，以尽支流”。接着或会有众生转生很多疑问，生出很多疑问，然后支流就是变成流到岔道去了，支流就岔道。所以本来有一个本问，然后就问到很多，变岔道了。那时候佛就不一定说先答他这些他支流的问题，还是会回去那个主要的问题所在，是这个意思。所以佛不会被众——换句话说，佛不会被众生的问题问得变糊涂了，你知道吗？所以到后来众生乱问，那佛就跟着乱答了，不会这样子。一定还是抓住那个原来的主流来回答。

如下文，入大悲藏曼荼罗。大悲藏要加个胎藏，大悲胎藏曼荼罗。这个密教讲金刚界跟胎藏界：胎藏本有，金刚修生。胎藏界是本有的、本具的佛性；金刚是修生，要修了才会生出来。但这个修是还要依这个胎藏而修。所以如果依次蒂来讲——注意哦，如果依次蒂来讲，好像金刚是比较高的样子，对不对？因为他修生嘛，而且是依胎藏而生。在胎藏、以胎藏的基础上修金刚，所以所以佛就成就金刚智，对不对？但是没有讲说佛成就胎藏智，有没有这样讲？没有。为什么不这样讲？因为胎藏是本有嘛。所以不是佛得胎藏智，而是佛证胎藏智——没有，佛证金刚智。那但是我刚刚讲说金刚好像就比较高，对，但是很有意思，佛法就是这样子。你说比较高，也对，但是也不是就全对，你知道吗？

跟你们讲个资讯好不好？这个是你们今天特别赚到的。禅宗乃至于六祖大师，乃至于这个甚至于这个中国比较流行的性宗，所讲的佛性都是指胎藏。为什么？你想到六祖大师的偈子：“本自具足”。本自具足就好像胎儿处胎一样，他处胎的时候什么都有了，对不对？一切具足，只是具体而为。他具体但是比较小，很小，对不对？虽然很小、虽然很小，但是他什么都有。然后所以胎藏既然什么都有，可是呢，不能一直在母胎里，他还是要生出来吧？是不是要生出来？一定要生出来。所以胎藏虽然好，但是一定要生出来。母胎里面虽然很温暖，但是还是得出来的，不能一直住在胎里。出来以后还要怎么样？还要吃奶水，还要把他养大，是不是？让他成长，对不对？经过种种阶段的成长才长大成人，对不对？所以胎藏虽好，但是太小，而且在里面那不见天日，是不是？所以一定要生出来，生出来也一定要吃奶水，要长大，那么长养，对不对？那这个程序从处胎、住胎到出胎，那长养、成熟、成就，这一个过程叫做等到成就以后就叫金刚。

OK，所以胎藏不能成金刚这样的话。所以那那你说这样金刚比较是究竟圆满没错，可是胎藏如果没有胎藏的话，也没有你金刚，对不对？所以金刚还要从胎藏来，是不是？所有男生都是女生生的，对不对？就是这个意思。所以你们臭男生有什么了不起呢？就是这样子，都是我们女生生的，就是这个意思。所以所以胎藏就是是一切佛母，对不对？就这样子。好，那所以胎藏里面已经有本具佛性了，都是要长养要开发，然后让它成长大成人，OK，才能才能对付外面那一些巨大的妖魔鬼怪，OK，对不对？所以以这个金刚跟胎藏这个意义来看，所以我们汉地所传的性宗多半都是偏于胎藏。所以而且也不是很提倡金刚的修生，也没有具体的法门，对不对？

那顺便讲到这个日本的真言宗或者说密教，因为弘法大师请过去，后来分派了。分成有的注重金刚界，有的注重胎藏界，然后有的甚至于就讲金胎不二。那这个都可以，但是让你知道，就是说弘法大师所传的是注重金刚界。也就是说惠果大师所传的是注重金刚界。那像那个什么比睿山——念比睿，比睿山那个传教大师，这个台密、天台宗，日本天台宗的传教大师，他也学了一些密教，他们就注重胎藏界。那这是无可讳言的。为什么？因为他们提倡《法华经》。那《法华经》就是他就求其本，求本。求本的话，那就是胎藏，胎藏是根本。所以台密是注重胎藏界，那高野山真言宗是注重金刚界，求最究竟的成就。那至于所谓金胎不二，那只是一个说法而已。事实上、事实上是怎么样呢？事实上你注重金刚界也好，注重胎藏界也好，其实都不能把它划分为二，对不对？它一定是金胎在一起的，对不对？因为没有胎藏，如何有金刚呢？不能离于胎藏而求金刚，是不是？

好，接着。“如是九句，或可分为十句。从此以后讫至经中，皆是酬答九问之意，广分别说。然佛观当时众会，务令得意求宗。或后问先答，文无定准。或转生疑问，以尽支流。如下文入大悲胎藏曼荼罗”。那曼荼罗就是诸圣会集的意思了。想到一个很好的主意，曼荼罗的意思就是诸圣会集。我们用显教的话就是莲池海会佛菩萨，或是华严海会佛菩萨，佛菩萨会在一起，那就是曼荼罗。所以显教的曼荼罗就是就是这样的海会佛菩萨。好，但是呢，这个曼荼罗还有另外一个意思，不只是诸圣，还有诸法门会集。因为曼荼罗有很多种曼荼罗，有四种曼荼罗：大、三、法、羯。大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗。大曼荼罗就是诸佛菩萨的金刚明王的画像汇集在一起，大曼荼罗；三昧耶就是他的本誓愿，通常用法器来表示；法曼荼罗通常是种子字；羯磨曼荼罗，导众生也是用法器来表示，法器或其他的种种标志来表示。所以这一些呢，都是诸法门、法门的会集。除了佛菩萨的形象以外，所以以这个法的方便来讲，密教是更加有方便，它有很多看图识字，你看到那个图就知道这应该是怎么修的。

“即示彼修行句、百字果”——就是百字明。“即示彼”、“殊胜心及功德句”。种种心产生有种种果，所以叫百字果。“其余随有相应处，皆以此类观之，亦可知也。次如来答金刚首偈中，‘善哉佛真子，广大心利益’”。这一些句子呢，是以从如来种性生，从佛身与心生，故曰真子。因为这佛真子是从如来种性生，像《法华经》说“从佛口生，从法化生”，所以叫佛的真子。那佛身与心生就是化生。如前大日世尊现广大加持境界，你如果要讲密教的最重要的精神是什么，就是加持。可是这个加持不是讨来的，不是求来的，是赚来的，你知道吗？怎么赚呢？你要修行才能赚到。你修行、你发心而且修行，如来才会加持。所以那为什么要加持？因为众生心不可思议，法不可思议。然后你要修那个法转你的心，很难耶！因为那两个要能够——英文讲compatible，中文怎么讲啊？相容是不是？相容。比如说那个Windows 10要跟那个什么要相容对不对？跟某一些某一些那个软体要能够相容。那相同的，你所修的佛法要跟你的心相容，能够相容，还要能够相应才行啊。那这由不得你耶，是不是？因为你修，很多人修了一辈子，不管是显教密教也好也好啊，这不相容不相应，然后你就不觉得他有进去，你知道。然后再怎么修会觉得法很远，是不是？那是怎么搞的？怎么回事呢？然后修了很久了，几十年，然后觉得不只是法很远，佛也很远，为什么这样子？奇怪了。那就是因为你跟佛法没有相应，然后佛菩萨没有加持你，所以距离你很远。

那可是这也是我幸运的地方啊，我从初发心以来，我就一直觉得佛菩萨就在我旁边，然后我就一直觉得我生活在唐朝，这不晓为什么，就这样子，很近很近。所以因此呢就是，要佛菩萨加持。加持的意思就是贵人拉拔或者贵人提拔。你能干，没错，很好。可是能干，自己拼了几十年，不如董事长提拔你一下，是不是？所以有贵人提拔，胜过自己拼了半死。可是董事长也不是瞎子，也不是说平白就要拉拔你、提拔你，是不是？你要值得提拔才行啊，你要有那个能耐才行啊，是不是？所以规则来讲，还是要自己发心，还是要自己努力。那发心努力怎么办、怎么样呢？你在公司里面，你在佛法这个公司里面，你就要像一个那个——吉普斯（注：音译，或指基层工友）我怎么说——就最低层的工作人员。然后你就你就毫无计较、傻傻的，然后就拼命地做，没有任何计较。没有计较说工时多少，也没有计较有没有加薪啊，然后老板对你好不好，或是对他好对我不好等等啊。然后你就是很忠实地去努力，然后你所做努力老板都看到了，是不是？都知道。然后到时候他觉得这个人可以信赖，然后没有计较，所以能够付出，就提拔你了。佛菩萨也是这样子。你不要太聪明，聪明都为自己想，那佛菩萨不提拔这样子的人，对不对？所以董事长啊，他一定只提拔你要能够为公司想的才行，对不对？你是为自己想的，董事长就不会喜欢；你一心都为公司想，然后甚至于不但是提拔你，还把他女儿嫁给你了，是不是？所以你就变成驸马了，对不对？但是你如果是被佛菩萨看上了，你不只是变成驸马，还变成正马了，对不对？听懂了吗？所以就变成如来的嫡骨子啊，就有如来的嫡骨子。义之是什么？定义就是庄严之的子，就变成真子了。所以如果变成如来真子以后呢，这个如来的一切财富呢，都能够为你所受用，对不对？一切法藏都现在前。

如前大日世尊现广大加持境界，所以今秘密主亦欲普为如是无量因度众生，始速成大行。“裂大疑网”，疑就是不信，不信会令人迟疑，所以修行没有完全、全心全意的信，所以就迟疑不进。修不修那个样子，半心半意的修，不是全心全意的修。那如果这个疑好像一个网子一样，很复杂的疑，疑心都破了，那就正信就确立。正信确立才能够起精进，信、进、念、定、慧这样跟着来的。所以你如果不得信的话，那修行永远不会出发，永远在进一步退两步。所以裂大疑网，破疑住于无疑地，然后才能够进于佛法的正信、正修行。同获三平等具。三平等就是心、佛、众生三平等。心、佛、众生。那个心就是自心，自心之外所面对的就是圣跟凡。圣就是佛，凡就是众生。那自心、佛跟众生，心、佛、众生三平等，都是平等，就是都不分别。无尽庄严故，达到这个三平等了以后就无尽庄严。佛叹言“善哉佛子，如今能以广大心，为利益无量众生故”。此云“胜上大乘具”，胜、殊胜，上、无上。大乘具是圣言的法具。“心相续生之相，诸佛大秘密，外道不能识”。就殊胜无上的大乘具意，以及一切心——不管是佛心、凡夫心，尤其是凡夫心——续生之相，相续不断的相。诸佛这些都是诸佛的大秘密，外道没有办法理解，外道不能识。

略有七意，故名大乘。为什么称为大乘呢？大乘的“大”有七种意识。第一个是“法大”，为诸佛广大甚深秘密之藏，譬如毗卢遮那佛遍一切处的等那些大人、圣人所称的法，所以称为法大。因为法大，所以叫大乘。第二个，“发心大故”，为一向志求平等大会，起无尽悲愿，适当普授法界众生。就是行者发心，这个菩萨发心很大。“一向”的意思就是从头开始到现在叫做一向，从头开始到现在都是在志求平等的大智慧。平等大智慧就是说这个大智慧以大智慧的眼来平等看待一切众生，叫做平等大会。而起无尽的悲愿，适当普授法界众生，要把这个大智慧普遍地传授法界的一切众生，所以这叫大。第三个是信因缘成就众生，“信解大故”，为初见心明道时，具足无量功德，能遍至恒沙佛刹，以一大事因缘成就众生。所以一大事因缘就是《法华经》里面——所以你看这部经之前要先读过《法华经》，所以要不然你不知道这是什么意思——为初见。然后接着，第四者以“信大故”，为自心清净心金刚宝藏无有缺减、无有缺减，一切众生等共有之，所以是信大，是大乘的第四种意思。大乘的第五种意思就是“依止大”，这样子的妙乘就是法界众生的大依止处，有如百川都归到海里面去，卉木依地而生，所以是大依止，就是大乘的意思。大乘的第六个意思就是“时大”，为寿量长远出过三世——三世就是现在、过去、未来。师子奋迅秘密神通之用未曾休息。诸佛如来以师子奋迅三昧——师子奋迅是三昧的名字——他的秘密神通之用一直都没有停下来过，现在、过去、未来都一直是这样子，跨越无量的时间，所以叫做时大，这是大乘的第六个意思。第七个意思是“智慧大”，谓诸法无边故，等虚空心自然妙慧亦复无边，穷实相之原底。譬如“函盖”——函就是包裹于那个贴，也就是盒子，盒子还有盖子，盒子跟盖子就吻合、密合，叫做函盖相称、相称。以如是七因缘故，于诸大乘法门犹如醍醐醇味第一，故云“最胜大乘心”。

必尽长净，犹如虚空离一切相。就好像虚空虽然是离一切相——虚空没有任何相，所以叫离，离就是无的意思，无一切相。而亦从因缘起，有心相生。但是也是可以从由因缘而起种种心相。这自心，心空犹如虚空，但是如果有因缘的话，它还是会生出种种心相。犹如大海波浪，非是常有亦非常无。大海的波浪不能说它永远是有，也不能说永远没有。为什么呢？“若常有者”——如果是永远都有的话——不应风飙止息则澄然而尽；“若常无者”——如果是永远是没有的话——不应风飙才起来的时候就鼓怒相续，好波波浪怒号啊这样子，而且相续不断。当知是心从缘起故。所以以这个比喻来看呢，就是这个心、我们的心，我们的心也是从诸缘和合而起。啊，即是不生而生，生而不生。来，把这个讲完。是不生而现有生，虽现有生而实不生。啊，所以他实在是波浪实在是没有生起。为什么？因为波浪分析起来其实就是风相、风鼓动。那那个波浪你把它真正分析起来，那个波浪是什么？水嘛，还是海水。然后而现有波浪生起，然后虽现有波浪生起而实在不生。这个叫双遮，在这个因明学里面称为双遮。就是说一遮生、一遮无生这样的。所以你说生也不对，你说不生也不对。你说生，那么以性来讲，你从性那一方面来看是本不生；对，你说他不生，可是以相来看，众缘和合的时候他还是生。所以就双遮，这两种邪见遮——一定有生或遮一定无生这样的。遮的意思就是破斥令不起，叫遮。遮的意思，破斥令不起。

然后接下面一句，“无相之相，相常无相”。意思是一样。但那个相是其实是无相，这是无相的相。为什么？因为那个相是因缘生灭、虚妄幻化，所以是那个相是虚妄幻化之相。所以既然是虚妄幻化，所以就不是真正的相，所以是无相。虽然是无相，但是有虚妄幻化的因缘出现的时候，它还是现出那个相，这样子。但是唯有智者能观察到它的实相其实是虚妄幻化的。虽然有相是虚妄幻化的，就好像杯弓蛇影、飞针一样。那所以没有智慧的人会被杯弓蛇影吓到了，对不对？一样的意思。

甚深微妙难可了知，诸佛秘密之印，不妄宣示。所以这些就是都是诸佛秘密之印。这印呢，就印可、印许的这种诸佛秘密的法印，是不能够随便宣示的。对什么？对外道人、对无智人不能随便宣示。你宣示了怕被他毁谤，那他毁谤了以后呢，他就造很大的罪。他如果谤平常的法，这罪小；谤无上法，罪很深、很大。所以不让他堕落，所以不妄宣示。不是说你知道的最好的法门全都亮出来给人家看，不是这样子。

好，今天还不错，讲了一页半，有时候才讲两行。

好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道