「大日经疏」讲解第225集 — 单文本分析

一、开经仪式与密教称佛号的由来

1. 讲密教经典前先称`毗卢遮那`佛的惯例

(1) 讲者在念开经偈之前先称"南无摩诃毗卢遮那佛"三称，再称"南无本师释迦牟尼佛"三称。

① 讲者以"你们有没有注意到"来开场，引导听众关注仪式细节。

② 讲显教经典时只称本师释迦牟尼佛。

③ 讲密教经典时先念"南无摩诃毗卢遮那佛"。

④ 原因是《大日经》以金刚界``大日如来为教主。

⑤ "那为什么后面还加一个本师释迦牟尼佛？因为一切教法皆由释迦牟尼佛出。"

⑥ 讲者特别强调"这是一点"——说明称佛号的安排有其深意，并非随意为之。

⑦ 讲者在念开经偈之前就先称佛号，这是密教讲经的特殊仪式。

⑧ 称佛号的顺序体现了密教对毗卢遮那佛的尊崇，同时也表明一切教法的源头是释迦牟尼佛。

⑨ 讲者在开经偈之前安排称佛号，有其教理上的考量——先标示密教的根本依止，再标示一切教法的共同源头。

⑩ 由《大日经》指金刚界``大日如来的教主——这是讲者对《大日经》教主归属的明确界定。

2. 台北法师"不守释迦戒律"的邪见

(1) 讲者学密教时，在台北南京东路一位法师处学习。

① 讲者以"一开始学是在台北的南京东路"来具体定位学习的地点。

② "一位法师那里"——说明当时学密教的因缘。

③ "这个阿阇梨现在已经不在了"——说明此人已不在世或已离开佛教界。

④ 该法师曾在高野山学密。

⑤ 该法师得了阿阇梨学位回来。

⑥ 该法师"也变成日本和尚了"——指其学成后完全接受日本佛教的风格与作风。

⑦ 讲者描述该法师"真的是到高野山寺学了，得了阿阇梨回来"——说明其确实在日本接受了正式的密教传承。

⑧ 但同时"也变成日本和尚了"——说明其在获得传承的同时，也被日本佛教的世俗化风格所同化。

(2) 该法师声称不用遵守释迦牟尼佛的戒律。

① 该法师声称："我是大日如来的弟子，所以我不用遵守释迦牟尼佛的戒律。"

② 讲者评价："你看好不好笑？"——讲者认为这种说法荒谬可笑。

③ 该法师的逻辑是：大日如来高于释迦牟尼佛，所以学密教的人不需要遵守释迦牟尼佛所制的戒律。

④ 讲者用"你看好不好笑"来直接否定这种逻辑——说明这种说法在佛教内部是站不住脚的。

(3) 讲者为了暗中破斥这种邪见，所以一定把本师释迦牟尼佛也加进去。

① "所以我就是为了要……（合掌）所以我就是为了要暗中就破斥这种邪见。"

② 讲者合掌表示对佛号的恭敬，同时强调其破斥邪见的用意。

③ 讲者评语："拿着大日如来的羽毛当令箭，然后用这个羽毛令箭来打败释迦牟尼佛。"

④ 讲者用"羽毛当令箭"这个比喻来形容那些借大日如来之名来否定释迦牟尼佛的人。

⑤ 当今一切邪密的人都有这样子的傲慢。

⑥ 他们认为自己学的是无上密法，"所以是超过戒律的"。

⑦ 讲者指出："这个大家都要有这样子的眼光把它看破。"

⑧ 讲者要求学人具备辨别邪密的眼光——这说明辨别邪正需要智慧和判断力。

⑨ 讲者在仪式安排中加入本师释迦牟尼佛，是一种"暗中破斥"的方式——不是直接驳斥，而是通过仪式本身来传达正见。

3. `戒律`是一切修行的根基

(1) 一切佛教，不论显密，乃至于性相，都不能违于释迦牟尼佛的教戒。

① "一切——我这样讲，一切佛教，不论显密，乃至于性相。"

② 讲者用"一切"来强调没有任何例外——包括显教、密教、性宗、相宗。

③ "都不能违于释迦牟尼佛的教戒。"

④ 一切教戒、一切修行，以戒为基（基本的基）。

⑤ 讲者特别解释"基"是"基本的基"——强调戒律是基础中的基础。

⑥ 没有戒律基，一切修学皆是虚妄。

⑦ "如空中花"——比喻没有戒律基础的修学如同空中幻花，了不可得。

⑧ "所以不要给这些自己的合理化邪见所蒙蔽了"——讲者警告学人不要自我欺骗。

⑨ 讲者将戒律比喻为地基——没有地基的建筑必然倒塌，没有戒律的修行必然失败。

⑩ "合理化邪见"——讲者用这个词来形容那些为自己的破戒行为找借口的心态。

⑪ "如空中花"是佛教经典中常见的比喻——空中本无花，是眼病者所见的幻相，比喻虚幻不实之物。

⑫ 讲者用"合理化"这个词来揭示一种心理机制——将不正当的行为通过自我说服变成看似合理的。

二、今日主题的重要性："一切法皆无有始"

1. 题目的极高地位

(1) 今天要讲的题目看来很简单、很单纯。

① 讲者用"接着我讲，接着讲上次讲的"来承前启后，衔接上一集的内容。

② "大家需要注意"——讲者特别提醒听众要留意接下来的内容。

③ "今天要讲的这个题目，看来是很简单，很、很单纯。"

④ 讲者重复"很"字三次，以口语化的方式强调题目的表面简单性。

⑤ 但事实上是整部《大日经》里面最高深、最高阶的理论跟实际。

⑥ 乃至一切佛法里面最高深、最高阶的理论跟实际。

⑦ 乃至一切哲学里面最高深、最高阶的理论跟实际。

⑧ "都在这两页里面"——如果搞不清楚，"那么这一切都乱了"。

⑨ 一切佛法跟外道之判，"都在这两页里面，最原始的法本里面"。

⑩ 讲者从《大日经》→一切佛法→一切哲学，层层递进，说明这个题目的涵盖面极其广泛。

⑪ "最原始的法本里面"——强调这个教义不是后人添加的，而是出自最原始的法本。

⑫ 讲者用"如果搞不清楚，那么这一切都乱了"来警告：这个题目的理解错误会导致整个佛法体系的混乱。

(2) 这个题目是佛法与外道的根本分判。

① 一切佛法跟外道之判——说明这个题目是区分佛法与外道的标准。

② "都在这两页里面"——讲者将如此重大的分判标准浓缩在两页法本中。

③ 这两页是《大日经》最原始的法本——说明佛法的根本教义在最原始的文献中已经完整呈现。

④ 讲者强调"最原始"——暗示后人的注解和诠释可能会偏离原意，所以要回到原始法本。

2. 《大智度论》的开示

(1) 上次讲到六十六页第七行。

① 讲者数页码："一、二、三、四、五、六、七，第七行。"

② 讲者用口数页码的方式，表明其讲解是逐行逐句进行的，非常仔细。

③ 《大智度论》云："世间若众生、若法，皆无有始。"

④ 不管是任何众生或是一切法，都没有一个开始。

⑤ 这句话以世间人的想法来讲"相当错愕"。

⑥ "没有开始就没有发端，没有开始，那怎么开始呢，对不对？"

⑦ "没有开始就……所以，所以呢。"——讲者以口语化的犹豫表达来凸显这句话的冲击力。

⑧ 这句话的核心意义是：众生和一切法都没有一个绝对的起点。

⑨ "相当错愕"——讲者用这个词来形容世间人听到这句话时的反应。

⑩ 讲者以反问的方式强调"没有开始那怎么开始"——说明世间人的思维惯性是认为一切事物必须有一个起点。

⑪ 这个"无始"的概念是佛法最根本的见地之一，也是与一切外道的根本分判。

⑫ 讲者引用《大智度论》原文"若众生、若法"——这个"若"字在古汉语中表示"或"的意思，即"或者众生、或者法"。

⑬ "皆无有始"中的"始"字是本集的核心关键词——一切外道执著于"有始"，佛法说"无始"。

(2) 必须要有智慧的人才能读《大智度论》。

① "没有智慧的人读《大智度论》就迷糊了。"

② 龙树菩萨说：没有智慧的人去看《大般若经》，就会堕入断灭空。

③ 有智慧的人看《大智度论》的无上智慧，"就正好相反"。

④ 讲者指出《大智度论》的阅读需要智慧门槛——不是随便什么人都能正确理解的。

⑤ 龙树菩萨是《大智度论》的作者——其对读者资格的判断具有权威性。

⑥ 同样的经文，有智慧和没智慧的人读出完全不同的结果——这是佛法的一个重要特点。

⑦ "堕入断灭空"——这是一种错误的理解，把"空"理解为什么都没有、什么都可以否定。

⑧ "就正好相反"——有智慧的人看到的是无上智慧，没智慧的人看到的是断灭空。

(3) 同样的经文导致两种截然不同的结果。

① 这是修行上的一个根本困境——同样是佛法，有人因此解脱，有人因此堕落。

② 关键在于读经者本身的智慧和根器。

③ 讲者暗示：太虚、印顺等人就是因为缺乏智慧，才把"一切法空"误读为可以否定一切。

④ 这个例子说明：佛法本身是中性的，是读经者的智慧水平决定了理解的方向。

3. 修行的dilemma（两难事）

(1) 这就是修行的一个dilemma——两难事、二难事。

① "Dilemma，怎么翻译？两难事、二难事。"

② "你进也不是，退也不是；你说对也不是，说错也不是，说不对也不是。"

③ 这种叫两难事。

④ 比如下棋时两人僵局变成和棋，"那个情况叫做dilemma、二难事"。

⑤ "所以两个都动弹不得。"

⑥ 讲者用"dilemma"这个英文词汇来说明修行中的两难处境。

⑦ 这个两难的核心是：没有智慧的人去追求最高智慧，反而会被智慧所伤。

⑧ 讲者用下棋的比喻来说明这种僵局——双方都无法行动，只能和棋。

⑨ "Dilemma"是英文中的哲学概念——讲者用这个外来词来帮助听众理解佛法中类似的两难处境。

⑩ 讲者将英文哲学概念引入佛法讲解，说明其学贯中西的知识背景。

(2) 众生因为没有智慧，去求无上智慧时反而落入断灭空。

① "众生就是因为没有智慧。"

② "没有智慧的人去求无上智慧的时候，就不但没有得到那个智慧的好处，反而落入断灭空。"

③ 这是一个修行上的两难——想要得到最高的智慧，但没有足够的智慧去接受，结果反而被害。

④ 讲者用"反而落入断灭空"来说明问题的严重性——不是没有得到好处，而是反而受到伤害。

⑤ 这个两难的根源在于：无上智慧需要相应的根器和智慧才能承接，否则就会被误解。

⑥ 讲者暗示：这就是为什么佛法需要师承和次第，不能自己乱读经典。

三、破斥太虚法师与印顺的"人间佛教"邪见

1. 太虚、印顺堕入断灭空的根源

(1) 讲者断言：近代太虚法师以及印顺之流之所以堕入断灭空。

① "我几乎可以断言。"

② "他后来已经变成是断灭空了。"

③ 所以"破坏一切佛法"。

④ 他为什么敢破坏一切佛法？"因为他认为一切皆空、一切法空。"

⑤ 讲者用"我几乎可以断言"来表示自己对这个判断有极大的把握。

⑥ "印顺之流"——讲者用"之流"来贬称与印顺持相同见解的人，说明这不是个别人的问题，而是一个流派的问题。

⑦ "破坏一切佛法"——讲者认为太虚、印顺的行为不是改革，而是破坏。

⑧ 讲者将太虚、印顺的堕落归因于对"一切法空"的错误理解——这与前面讲的"没有智慧的人读《大般若经》就堕入断灭空"相呼应。

(2) 《大般若经》讲一切法空，但这是如来的密语、密意。

① "《大般若经》里面讲一切法空。"

② "可是他不懂一切法空，这个是如来的密语、密意。"

③ "不是那么表面上的。"

④ 讲者指出"一切法空"是如来的密语——这意味着这个概念有深层含义，不是字面意思。

⑤ "密语、密意"——说明佛法中有些教义需要在具备一定基础后才能正确理解。

⑥ "不是那么表面上的"——讲者警告不要停留在字面理解上。

⑦ 讲者用"密语"来区分"一切法空"的表面意思和深层含义——表面意思是"什么都没有"，深层意思是缘起性空。

(3) 他们因为"一切法空"就大其胆，提出跟佛相反的言论。

① "他就大其胆、就很有胆。"

② "所以就提倡出跟佛相反的言论。"

③ "来自于破一切宗派。"

④ 大破禅宗、大破律宗、大破各宗——"禅、净、密、律全都破尽了"。

⑤ "为什么这么大胆？所以就与魔胆类近了。"

⑥ 他们的逻辑："一切法空，所以你不破也是空，破了还是空，所以有什么关系呢？"

⑦ "只要他认为、他自认为对众生有益，或是对法有益，所以他就提出来。"

⑧ 讲者用"与魔胆类近了"来直接将太虚、印顺的行为与魔类比——这是极其严厉的批评。

⑨ "禅、净、密、律全都破尽了"——讲者列举四大宗派，说明太虚、印顺的破坏面极广。

⑩ "自认为对众生有益"——讲者指出这是一种自以为是的心态，以"利益众生"为名行破坏之实。

⑪ 讲者揭示太虚、印顺的推理链条：一切法空→破不破都一样→所以可以大胆地破→只要自认为有益。

⑫ 这个推理链条的错误在于：把"一切法空"理解为"一切法没有价值"，从而否定了佛法的修行次第和制度。

2. "人间佛教"的药单

(1) 太虚提出"人间佛教"。

① "所以他提出来适合于现代人的口味的东西，也就是'人间佛教'。"

② 他给佛法开的药单："佛讲的那些都是过期的了。"

③ "都是已经是LKK、老掉牙的、不适合时代的。"

④ "应该革新，全都应该全面的革新，也就是革命。"

⑤ 讲者用"LKK"这个闽南语俗语来形容太虚对佛法的态度——"老掉牙的"。

⑥ "人间佛教"的核心主张是：佛法应该适应现代人的需求，而非坚持传统的修行方式。

⑦ 讲者用"药单"这个比喻来形容太虚的改革方案——暗示太虚把佛法当作需要治疗的病人。

⑧ "适合于现代人的口味"——讲者指出太虚的改革标准不是佛法的真谛，而是现代人的喜好。

⑨ "佛讲的那些都是过期的了"——讲者引用太虚的原话来说明其对佛说的根本否定。

⑩ "LKK"是闽南语"老叩叩"的谐音——讲者用方言俗语来增强表达的生动性。

⑪ "也就是革命"——讲者指出太虚的"革新"本质上是"革命"，即对佛法的根本性颠覆。

3. 太虚在金山寺的"大悟"

(1) 太虚在金山寺静坐，夜里看《大般若经》。

① "我记得是金山寺，他在那边静坐。"

② "夜里看《大般若经》。"

③ "然后就声称，他在写作里面声称说，坐到半夜以后，然后忽然就定去了。"

④ "不晓得什么时候醒来，已经天亮了。"

⑤ "觉得好像过了只是几分钟而已。"

⑥ "然后那时候心里面就很明彻。"

⑦ "然后就一切道理都懂了、一切道理都懂了。"

⑧ 讲者重复"一切道理都懂了"两次，以口语化的方式暗示这种说法的夸张性。

⑨ 讲者用"声称"这个词来暗示对太虚说法的怀疑——"声称"意味着这是太虚单方面的说法。

⑩ "在写作里面声称"——说明太虚把这段经历写成了文字，讲者是在读太虚的自述。

(2) 讲者对太虚"大悟"的质疑。

① "我跟你讲，要骗就要骗外行的，内行的你骗不了。"

② "碰巧在下对于静坐也有一点点经验。"

③ "所以我可以看出他的问题来。"

④ 讲者以自己静坐的经验来质疑太虚的"大悟"——说明太虚的描述与实际修行体验不符。

⑤ "要骗就要骗外行的"——讲者暗示太虚的"大悟"是一种自欺欺人的行为。

⑥ "内行的你骗不了"——讲者以"内行"自居，表明自己有能力辨别真假修行体验。

⑦ 讲者用"碰巧在下对于静坐也有一点点经验"来谦虚地表达自己的修行资历。

⑧ "可以看出他的问题来"——讲者自信能够识破太虚的虚假修行体验。

⑨ 讲者没有直接说太虚在骗人，而是说"要骗就要骗外行的"——这是一种修辞上的含蓄表达。

(3) 太虚大悟后第一件事就是改革佛教。

① "大家都声称说他大悟了。"

② "大悟了以后怎么样？他所要做的第一件事，就是要改革佛教。"

③ "然后改革佛教提出一个方案出来。"

④ 讲者暗示：真正大悟的人应该致力于修行和弘法，而非改革佛教制度。

⑤ "第一件事就是要改革佛教"——讲者用这个细节来质疑太虚"大悟"的真实性。

⑥ 讲者用"大家都声称"来表示这种"大悟"并非经过严格验证的，只是众人的传说。

⑦ "他所要做的第一件事"——讲者强调太虚大悟后的第一反应不是安住修行，而是要改造佛教。

(4) 太虚去见临时大总统孙逸仙。

① "民国刚刚成立，然后孙逸仙当大总统。"

② "他就去见临时大总统，放大公车提案，仿康有为。"

③ 康有为去找皇帝百日维新提出方案。

④ 太虚"也仿造那个故事，然后提出他改革佛教的方案"。

⑤ 讲者用"仿康有为"来形容太虚的行为——暗示太虚是在模仿康有为的维新模式。

⑥ 康有为的百日维新最终失败，讲者以此暗示太虚的改革也会走向同样的结局。

⑦ "放大公车提案"——讲者用这个词来形容太虚向政府提交改革方案的行为。

⑧ 讲者用"仿造那个故事"来暗示太虚的行为是刻意模仿，而非出于真正的佛法修行。

(5) 孙文接受太虚方案。

① "孙文他也是新派人物。"

② "他反对中国旧有的一切，尤其是落后的佛教。"

③ "因为他是基督教徒。"

④ "所以他看了就很高兴，所以就几乎就完全接受，开始推行。"

⑤ 孙文作为新派人物、基督教徒，对佛教持反对态度。

⑥ 太虚的改革方案正好迎合了孙文的政治需求——打压传统宗教、推行现代化。

⑦ 讲者用"就很高兴"来形容孙文的反应，暗示这种接受并非基于对佛法的理解，而是基于政治考量。

⑧ 讲者指出孙文是"基督教徒"——说明其接受太虚方案的宗教背景。

⑨ "他反对中国旧有的一切"——说明孙文的革命思想不仅针对政治，也针对文化和宗教。

⑩ "尤其是落后的佛教"——说明在孙文眼中，佛教是中国落后的原因之一。

4. 太虚的四大革命

(1) 太虚提出四大革命：教制革命、教理革命、教产革命、教行革命。

① "他提出了四大革命：教制革新或是革命、教制革命。"

② "放眼看去，他都不欢喜，他觉得都应该要改革。"

③ 讲者用"放眼看去，他都不欢喜"来说明太虚对整个佛教现状的不满。

④ "他觉得都应该要改革"——说明太虚的改革欲望是全面性的，不是局部的调整。

(2) 教制革命：把佛教的制度革新。

① 以基督教或天主教为蓝本，改为中央集权制。

② "因为我们一向，我们佛教这个都是各自独立。"

③ "各个道场自己修行自己的，没有人去管它，只要你是政府合法的就可以了。"

④ "甚至到后来也没有所谓的合法不合法，因为政府也都完全不管了，随你来。"

⑤ "所以你只要有一点信徒，然后盖一个庙，然后就变成一个庙了。"

⑥ "所以也没有申请什么合法化、合法化或不合法化。"

⑦ "所以这个教制整个要改。"

⑧ "整个方丈、下面的当家，这些全都要以基督教为蓝本。"

⑨ "或至少要以日本佛教为蓝本。"

⑩ 日本佛教明治天皇在1850年左右已经完全俗化，"僧人大解放"。

⑪ 讲者描述传统佛教的组织形式是"各自独立"——每个道场自成体系，没有中央管理机构。

⑫ 讲者指出佛教的这种自治传统在太虚看来是需要"改革"的，但讲者认为这是佛教的优良传统。

⑬ "以基督教为蓝本"——讲者指出太虚的改革蓝本不是佛法本身，而是基督教的组织模式。

⑭ "或至少要以日本佛教为蓝本"——说明太虚的改革是参照世俗化的宗教模式。

⑮ "僧人大解放"——讲者用这个词来形容明治维新后日本佛教的世俗化程度。

⑯ 讲者提到明治天皇在1850年左右——说明日本佛教的俗化有其历史背景。

(3) 教理革命："把和尚牧师化"。

① "然后教理，也就是什么？把和尚牧师化，这样子，听懂吗？"

② "佛说的教理现在已经行不通了。"

③ "我们这么落后，那么古板、这么落后，那都是这些老东西把我们拖累了、拖垮了。"

④ "所以我们国家被列强侵略，所以教理要改革。"

⑤ 讲者用"把和尚牧师化"来概括太虚的教理革命——说明太虚要把佛教的教职人员改造成类似基督教牧师的角色。

⑥ "佛说的教理现在已经行不通了"——讲者引用太虚的原话来说明其对佛法的根本否定。

⑦ "那都是这些老东西把我们拖累了、拖垮了"——讲者引用太虚的原话来说明其对传统佛教的蔑视。

⑧ "所以我们国家被列强侵略"——讲者引用太虚将国家积弱归咎于佛教的逻辑。

⑨ 讲者用"听懂吗？"来确认听众是否理解"把和尚牧师化"这个概念的含义。

⑩ 讲者重复"落后"两次——说明太虚对佛教的定性是"落后"，这是其改革的根本理由。

(4) 教产革命：佛寺历代以来皇帝信佛赐地。

① "佛教历代以来皇帝信佛的，为了要为他的祖先或是子孙，乃至于他的帝王万年。"

② "他就信佛，就赐给佛寺很多地。"

③ 佛寺租给农民耕作收租，太虚认为佛寺占地太多。

④ 佛寺有产地租给人民，"或房子也可以租给人民，这样子收租，然后佛寺可以过活"。

⑤ "所以那是合于佛的教制，是佛在戒律里面亲口说的，所以那没问题。"

⑥ 但太虚"比佛还要更有智慧"，"所以他要把佛的两千多年的制度给改掉"。

⑦ 把教产大部分收为国有。

⑧ 把很多佛寺废掉改成学校、医院、工厂。

⑨ "大大有名的金山寺也要被废掉"，变成不管是医院还是学校。

⑩ "后来就很多那些高僧、当时的高僧据理力争，才没有废掉。"

⑪ "但是很多都被充公了。"

⑫ 不等到1949年以后，"在国民党初期就已经开始、开始在枭雄"。

⑬ "就是台湾话讲枭雄，就是想要染指。"

⑭ "想要染指、想要染指既得佛教佛寺的几千年传承的教产。"

⑮ 讲者用"枭雄"这个闽南语词汇来形容那些觊觎佛教教产的人。

⑯ 讲者特别指出"不等到1949年以后"——说明对佛教教产的侵占早在国民党时期就已经开始。

⑰ "几千年传承的教产"——强调佛教教产的历史悠久，具有深厚的文化传承价值。

⑱ 讲者指出佛寺收租是"佛在戒律里面亲口说的"——说明这种做法有明确的戒律依据。

⑲ 讲者用"比佛还要更有智慧"这个反语来讽刺太虚——暗示太虚自认为超越了佛的智慧。

⑳ 讲者提到"金山寺"——这是中国佛教史上最著名的寺院之一，太虚要将其废掉，说明其改革的力度之大。

㉑ "据理力争"——说明当时的高僧们是通过正当途径来保护寺院的。

(5) 教行革命：放眼看去都不欢喜，觉得都应该要改革。

① "然后再举一些细的教行的革命。"

② "所谓太虚大师，他这个名声大噪。"

③ "然后震动了京畿"——京畿就是国民党南京政府。

④ "然后变成一个大名人。"

⑤ 讲者用"所谓太虚大师"中的"所谓"来暗示对"大师"称号的不认同。

⑥ "名声大噪"——说明太虚的改革主张在当时引起了极大的社会关注。

⑦ "震动了京畿"——说明太虚的影响力已经达到了政治中心。

⑧ 讲者用"大名人"来形容太虚的地位——但这个"大名人"是褒是贬，从语境来看是贬义的。

5. 太虚为国民政府所用

(1) 国民政府成立之初用人之际，想要笼络宗教界人士。

① "所以国民政府成立之初，所以用人之际。"

② "然后也要想要笼络宗教界的人士。"

③ "他虽然想要打压、要打压佛教。"

④ "因为他们这些革命分子全都是基督徒。"

⑤ "全都是要打压佛教跟道教。"

⑥ "但是他不能四处无名。"

⑦ "正好这个太虚出来太棒了，你知道吗？把他当领头去执行。"

⑧ 太虚红遍整片天——"不是半天边、半片天，而是整片天"。

⑨ 讲者用"笼络"这个词来说明国民政府对太虚的态度——不是真正的尊重，而是政治利用。

⑩ "革命分子全都是基督徒"——讲者指出国民政府领导层的宗教背景。

⑪ "不能四处无名"——说明国民政府需要一个名义上的佛教代表来推行其政策。

⑫ 讲者用"太棒了"这个反语来讽刺——对国民政府来说太虚是理想的工具人。

⑬ "把他当领头去执行"——说明太虚在国民政府眼中是一个可以利用的代理人。

(2) 国民政府派太虚到各地办理宗教外交事务。

① "一下派他到西藏去请喇嘛来，然后成立汉藏佛学院。"

② "然后一下派他到日本，乃至东南亚去跟那些小乘国家交接等等。"

③ 讲者用"一下派他到……然后一下派他到……"来说明太虚被频繁派遣的情况。

④ "汉藏佛学院"——这是国民政府为了笼络西藏而设立的机构。

⑤ "小乘国家"——指东南亚上座部佛教国家，如泰国、缅甸等。

⑥ 讲者用"交接"来描述太虚的外交活动——暗示这是一种世俗的政治行为。

(3) 太虚严重违反了菩萨戒及比丘戒中"唯比丘不能为国通使"的戒律。

① "所以这个都犯了一个佛教的戒律。"

② "在菩萨戒以及比丘戒里面都有一条：唯比丘不能为国通使。"

③ "他严重地犯了这条戒。"

④ "为国通使"就犯了政治问题。

⑤ "你参与了政治利益，你一定有立场。"

⑥ "所以你已经不是一个出家人中立的立场、修行的立场。"

⑦ "你是为了政府政治上的利益而去为他办事。"

⑧ "所以法师就为国王或是政治领导人所驱使。"

⑨ 讲者引用菩萨戒和比丘戒中"唯比丘不能为国通使"这一条——说明戒律对出家人参与政治有明确的禁止。

⑩ "他严重地犯了这条戒"——讲者用"严重"来强调太虚犯戒的程度。

⑪ 讲者分析犯戒的原因：参与政治利益必然有立场，失去中立的修行立场。

⑫ "为国王或是政治领导人所驱使"——讲者用"驱使"来说明出家人沦为政治工具的状态。

四、出家人不能为白衣所驱使——`戒律`的实际讲解

1. "为白衣所驱使"的具体情形

(1) 出家人不能为在家人所驱使。

① "所以佛讲这个就说，出家人不能为在家人所驱使。"

② "这我顺便讲一下。"

③ 如果信徒跟法师亲近，说"你要到日本去，你帮我带一个什么"。

④ 或说："到台湾去，你帮我带一个什么。"

⑤ 或说："我有一个台湾朋友，要不要我带一些什么东西给他，请你帮我带去？"

⑥ "你如果答应，你出家人如果答应了，你就犯了这一条——为白衣所驱使这一条戒。"

⑦ "所以出家人不能为白衣所驱使。"

⑧ 讲者用"这我顺便讲一下"来说明这个话题是从太虚为国通使自然延伸出来的。

⑨ 讲者举了三个具体的例子：带东西去日本、带东西去台湾、帮人带东西给台湾朋友。

⑩ 这三个例子涵盖了出家人可能遇到的最常见的"被驱使"情形。

⑪ "白衣"是佛教中对在家居士的称呼——因为印度在家人穿白衣，出家人穿染衣。

(2) 出家人可以请白衣做事，但白衣不能让出家人为他做事。

① "出家人可以请白衣做事，但是白衣不能让出家人为他做事、为他办任何事。"

② "不管是有形无形的。"

③ 也不可以带话："你去跟谁讲，我有一些信息给他，你帮我把这个话给带上。"

④ "这个都变成为他所驱使。"

⑤ "为他所驱使是什么？为他所驱使就变成他的仆役一样，为他的仆役一样驱使。"

⑥ "所以跟他的利益有交接，利益互相有交叉，所以这个不好。"

⑦ "这就违反了出家人的立场跟身份。"

⑧ 讲者特别强调"不管是有形无形的"——说明不仅物质上的帮助算被驱使，连精神上的代为传话也算。

⑨ 讲者用"仆役"这个比喻来说明被驱使的严重性——出家人沦为在家人使唤的对象。

⑩ "利益互相有交叉"——讲者指出被驱使的本质问题是利益的交叉，这会损害出家人的清净形象。

⑪ 讲者建立了单向的规则：出家人→白衣（可以），白衣→出家人（不可以）。

2. 信徒也要注意防止法师犯戒

(1) 如果出家师父跟你说"我这次要到泰国去或是到日本去，那你有什么东西要买，我帮你带回来"。

① "甚至于如果有出家师父跟你讲说。"

② "你是你们庙里面很得人缘的或是VIP人物。"

③ 然后他就说："某居士，我这次要到泰国去或是到日本去，那你有什么东西要买，我帮你带回来？"

④ 你就应该说："不用，师父，谢谢。"

⑤ 你如果说："好啊，你要帮我带一些牛角念珠、象牙念珠，或是什么什么东西。"

⑥ "这个都是犯戒了，就令他犯戒。"

⑦ "你也帮助他防止犯戒。"

⑧ "所以自作教他皆同罪，要注意。"

⑨ 讲者指出即使是师父主动提出帮忙带东西，在家居士也不应该答应。

⑩ "VIP人物"——讲者用这个词来形容在佛寺中地位特殊的在家居士。

⑪ "牛角念珠、象牙念珠"——讲者举出具体的物品例子，增强说服力。

⑫ "自作教他皆同罪"——这是戒律中的重要原则：自己犯戒和教他人犯戒的罪过相同。

⑬ 讲者不仅要求出家人守戒，也要求在家人帮助出家人守戒——这是一种双向的责任。

(2) 讲者特别指出VIP居士的问题。

① "然后尤其是VIP的居士在佛寺里面。"

② "然后他也交友很广。"

③ "常常东奔西跑。"

④ "然后一出门就大和尚开始，然后就当家、这个知客师，都托他带一些东西。"

⑤ "一下带好多东西。"

⑥ "然后他这些佛门人物都很喜欢他、很感激他。"

⑦ 带了以后师父说："不用钱，我供养。"

⑧ "当然很欢喜了。"

⑨ 这就形成利益交接。

⑩ 讲者描述了一个完整的利益链条：VIP居士频繁出行→众法师托他带东西→法师免费供养→居士欢喜。

⑪ "大和尚、当家、知客师"——讲者列举寺院中不同层级的僧职，说明这种现象的普遍性。

⑫ "一下带好多东西"——说明一个居士可能同时为多位法师带东西。

⑬ "不用钱，我供养"——讲者引用法师的原话来说明这种行为已经形成了惯例。

⑭ "当然很欢喜了"——讲者用反语来暗示这种"欢喜"其实是对戒律的无知。

(3) 讲者声明保护学人的用意。

① "我讲这些干什么？我讲这些就是保护你，保护你不管你是在家还是出家。"

② "因为这个几乎没有人愿意说。"

③ "因为说了得罪了很多人，令很多人丧失利益以及丧失特权。"

④ "我讲这些都是一般不敢讲的，但是很切近实际的事情。"

⑤ "但是一般也很容易犯，所以你们要注意。"

⑥ 讲者自述讲这些内容的动机是"保护你"——说明这些戒律细节在实际修行中非常重要。

⑦ 讲者承认"说了得罪了很多人"——说明这些内容触及了佛教界中普遍存在的利益链条。

⑧ "丧失利益以及丧失特权"——讲者指出反对者反对的原因不是因为法义不对，而是因为利益受损。

⑨ "一般不敢讲"——说明这种戒律细节在佛教界是忌讳的话题。

⑩ "很切近实际"——说明这些内容与日常修行生活密切相关，不是空洞的理论。

3. 佛法俗化的现状

(1) 讲者指出佛法越来越跟世俗相滥。

① "所以为什么讲这些？因为这佛法越来越跟世俗相滥。"

② "俗不俗，僧不僧，所以僧俗相混相滥，那佛法就不成佛法了。"

③ "没有僧就没有佛法了。"

④ "不要说没有佛或菩萨，或没有法才没有法，没有僧就没有法了。"

⑤ 讲者用"相滥"来描述僧俗界限的模糊——"滥"字含有贬义，说明这种混滥是负面的。

⑥ "俗不俗，僧不僧"——讲者用这种对偶句式来强调僧俗两方面都出了问题。

⑦ 讲者建立了一个逻辑链条：僧俗相滥→佛法不成佛法→没有僧就没有佛法。

⑧ "不要说没有佛或菩萨，或没有法才没有法"——讲者排除了其他可能的原因，直接将问题定位在"僧"上。

(2) 僧人俗化的表现。

① "那现在的僧就变成俗化了。"

② "模仿日本制乃至于外道制都俗化了。"

③ "都做了很俗的事情。"

④ "然后举止言行也都很俗，追求的目标也都很俗，那就俗化了。"

⑤ 不用说一定要去举办人间佛教的事情，"只要这一切都很俗，他的心灵中的目标也是俗世的，那这个佛法就俗了，就没有出世间法了"。

⑥ "没有出世间法，你还学佛法干什么？那我学儒家一样好，甚至于搞不好更好。"

⑦ 讲者指出僧人俗化的核心问题不在于是否举办"人间佛教"，而在于心灵目标是否俗世化。

⑧ "举止言行也都很俗"——说明俗化不仅体现在制度层面，更体现在日常行为中。

⑨ "追求的目标也都很俗"——说明俗化的根源在于追求世俗利益而非出世间解脱。

⑩ "模仿日本制乃至于外道制"——说明俗化的来源是模仿已经世俗化的宗教模式。

⑪ 讲者用"你还学佛法干什么？"这个反问来说明俗化的佛法已经失去了其存在价值。

⑫ "那我学儒家一样好"——讲者用这个比较来说明如果佛法没有出世间法的特质，就与世俗学问无异。

(3) 学道家恐怕还更好。

① "因为儒家是很死硬派的。"

② "那道家很柔软。"

③ "然后在种种的阴谋诡诈里面知其进退，然后可以得到最大的利益。"

④ "那学道家是铁定是最有利益的，那何不去学道家呢？"

⑤ 讲者用"死硬派"来形容儒家的特点——坚持原则但缺乏灵活性。

⑥ 讲者用"很柔软"来形容道家的特点——善于在复杂局势中周旋。

⑦ "阴谋诡诈"——讲者用这个贬义词来形容世俗社会的运作方式。

⑧ "知其进退"——说明道家的智慧在于知道什么时候该进、什么时候该退。

⑨ 讲者用"铁定是最有利益的"来强调道家在世俗利益方面的优势。

⑩ 讲者用"那何不去学道家呢？"这个反问来说明如果追求世俗利益，学道家比学俗化的佛法更有效。

4. 崇洋心态的批判

(1) 学耶稣、基督、玛利亚也行。

① "那如果你学耶稣、基督、玛利亚也行。"

② "因为他现在是全世界执宗教的牛耳。"

③ "全世界通行的、大家喜欢的。"

④ "而且容易，而且热闹。"

⑤ "因为热闹，所以利益也多。"

⑥ "因为你见的人，你在各层面的人都是峥嵘头角的人。"

⑦ "不管是政界、商界、学界，全都是峥嵘头角的。"

⑧ 讲者用"执宗教的牛耳"来形容基督教在世界宗教中的主导地位。

⑨ "全世界通行的、大家喜欢的"——讲者指出基督教的普及性和受欢迎程度。

⑩ "而且容易，而且热闹"——讲者指出基督教的两个特点：门槛低、活动多。

⑪ "峥嵘头角"——讲者用这个词来形容基督教信众中的精英阶层。

⑫ 讲者将基督教与前面提到的儒家、道家并列——说明在追求世俗利益方面，基督教也是一个选项。

(2) 以佛法来讲，这些人都是为贪爱所昧、根器暗钝的人。

① "沉没在利得里面。"

② "互相就是为了利得。"

③ "即使你面对上帝，也是为了利得。"

④ 一天到晚祈祷就是"主啊，希望你给我们怎么样……"——"都是要跟他要东西"。

⑤ "跟拜土地公、拜恩主公，那不是一样吗？其实是一样的。"

⑥ 讲者用"为贪爱所昧"来描述这些人的心理状态——被贪欲和爱欲所蒙蔽。

⑦ "根器暗钝"——讲者从佛法的角度来评价这些人的根器。

⑧ "沉没在利得里面"——讲者用"沉没"来形容他们被利益淹没的状态。

⑨ "即使你面对上帝，也是为了利得"——讲者指出即使是宗教行为，本质上也是为了利益。

⑩ 讲者将基督教的祈祷与台湾民间信仰的拜土地公、拜恩主公相比较——认为本质相同。

⑪ "其实是一样的"——讲者明确表示基督教的祈祷与民间信仰的拜拜在本质上没有区别。

(3) 崇洋心理的形成。

① "我们就觉得自己很自卑，我们拜的是土地公，而不是耶和华。太可笑了。"

② "那都是因为西洋由于形势的造成，他们这四百多年来的科技发展。"

③ "所以令我们东方民族在精神上、在物质上都自卑，非常自卑。"

④ "所以就投到西洋人的裙子底下去求生存，无言栖息（应为：无垠栖息）。"

⑤ "以卑怯的眼光看着洋大人。"

⑥ "到现在还是一样崇洋。"

⑦ 讲者指出崇洋心理的根源是西洋四百多年来的科技发展造成的物质自卑。

⑧ "投到西洋人的裙子底下去求生存"——讲者用这个比喻来形容东方民族对西方的依附心态。

⑨ "以卑怯的眼光看着洋大人"——讲者用"卑怯"来形容这种心态的本质。

⑩ "四百多年来"——讲者从16世纪算起，这正是西方科技革命开始的时期。

⑪ "在精神上、在物质上都自卑"——讲者指出崇洋心理是双重的，既有精神层面也有物质层面。

⑫ "太可笑了"——讲者对这种自卑心理表示不屑。

⑬ 讲者用"洋大人"这个带有讽刺意味的称呼来揭示崇洋心态中的自我矮化。

(4) 讲者个人经历。

① "但是很奇怪，我家一向穷，可是我从来不崇洋，这很奇怪。"

② 学西洋哲学文学喜欢但不崇拜——"我喜欢他们的哲学文学，但是我并不崇拜他们。"

③ 到日本留学不崇东洋——"所以我学西学不崇拜西洋，我到日本留学我不崇东洋。"

④ "所以我可以保持很冷静、客观的眼光来看这些文化、这些人。"

⑤ 学佛以后眼光更加清楚——"不但清楚，还有一句话——相当锐利，可以洞穿他们的所有的明显的缺点。"

⑥ 讲者用"很奇怪"来描述自己不崇洋的特质——说明在当时的环境中，不崇洋是很罕见的。

⑦ "我家一向穷"——讲者以自己的出身来说明崇洋与经济状况无关。

⑧ "喜欢但不崇拜"——讲者区分了"喜欢"和"崇拜"两个不同的态度层次。

⑨ "学西学不崇拜西洋"——讲者将学习西方知识与崇拜西方文化明确分开。

⑩ "我到日本留学我不崇东洋"——讲者进一步说明自己不崇洋的态度不限于西方，也包括东方。

⑪ "相当锐利，可以洞穿"——讲者用"洞穿"来形容学佛后获得的洞察力。

⑫ 讲者将自己的不崇洋归因于两点：一是天生的性格，二是学佛后获得的智慧。

⑬ 讲者以亲身经历来说明：学佛可以帮助人克服崇洋心态。

五、"一切法"的分类与"无始"的含义

1. "一切法"的人法二分

(1) 《大智度论》说"世间若众生、若法，皆无有始"——为什么只讲众生或法？

① "佛法唯识学里面讲一切法，或是所有佛法都讲一切法。"

② "一切法是指什么？大分类就是人与法。"

③ "以人来讲，所称为众生。"

④ 众生又分为有迷有悟。

⑤ "迷的众生跟悟的众生，那就变成十法界了。"

⑥ "所以人就是代表十法界，包括佛也是人做的，所以也都在十法界里面。"

⑦ 讲者引入唯识学的框架来解释"一切法"的含义。

⑧ "大分类就是人与法"——讲者将一切法分为两大类，这是佛法分析的基本框架。

⑨ 众生分为迷悟——迷的众生在六道轮回，悟的众生在四圣法界。

⑩ "十法界"包括：地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天（六凡），声闻、缘觉、菩萨、佛（四圣）。

⑪ "佛也是人做的"——讲者强调佛不是天生的，而是通过修行成就的。

⑫ "所以也都在十法界里面"——说明十法界涵盖了所有可能的生命形态。

⑬ 讲者用唯识学的分析方法来解读《大智度论》——说明不同佛法体系之间是相通的。

(2) 法是抽象的也可以是具体的。

① "那法呢，人是具体的，法是抽象的，但是也可以是具体的。"

② 具体的如"色、声、香、味、触、法，眼、耳、鼻、舌、身、意"。

③ "不管是具体或是抽象的法，然后就是把它、把人跟一切的法把它分析开来就是法。"

④ 讲者区分了"人"和"法"的不同性质——人是具体的个体，法可以是抽象的概念。

⑤ "色、声、香、味、触、法"——这是六尘，即六根所对的六种外境。

⑥ "眼、耳、鼻、舌、身、意"——这是六根，即六种感知器官。

⑦ 讲者用六根六尘来说明"法"也可以是具体的——这些是有形有相的存在。

⑧ "把它分析开来就是法"——讲者说明"法"是一个分析性的概念，将人和现象分开来看就是"法"。

(3) 一切法就总该人与法、凡圣、人与法。

① "所以一切法就总该人与法，凡圣、人与法。"

② "你要讲的话，因为一切世间的人都说它有一个开始。"

③ "我之前有讲到过，但是现在要整个讲清楚。"

④ 讲者将"一切法"分为人与法两大类，这是佛法分析宇宙万物的基本框架。

⑤ "凡圣"指的是凡夫与圣者，代表众生的迷悟两种状态。

⑥ 讲者强调"我之前有讲到过，但是现在要整个讲清楚"——说明这个分类法在之前的讲解中已有涉及，本集要做系统性的梳理。

⑦ 讲者用"总该"来说明人与法的分类涵盖了"一切法"的所有内容。

2. "无始"违背一切世间

(1) 一切世间的人一定说有开始。

① "一切世间的人都说它有一个开始。"

② "一切世间一定是讲有开始。"

③ "不但是一切世间，乃至于外道，凡夫外道的一切法都是讲有开始的。"

④ "没有说有一样东西是没有一个开头的，一定有。"

⑤ "唯有佛法不如是说。"

⑥ 讲者反复强调"一切世间"——说明"有始"的观点是普遍的，不只是个别外道的看法。

⑦ "乃至于外道"——说明外道也持"有始"的观点，与世间人一致。

⑧ "唯有佛法不如是说"——讲者特别强调佛法的独特性，这是佛法与一切世间和外道的根本区别。

⑨ "一定有"——讲者用"一定"来强调世间人对"有始"的坚信。

(2) "一切法皆无有始"表面上看来违背一切世间的讲法。

① "这是表面上看来是相违，违背于一切世间的讲法。"

② "所以这个是很高阶、很抽象的东西。"

③ "而这些却是一切法的、佛法的精髓跟根本。"

④ "你能够理解到这个，你就是达到佛法最高的境界的理上、乃至于实质上的一个境界。"

⑤ 讲者用"表面上看来是相违"来说明"无始"与世间常识的冲突只是表面的。

⑥ "高阶、很抽象"——讲者承认这个概念的理解难度。

⑦ "精髓跟根本"——讲者用这两个词来强调"无始"在佛法中的核心地位。

⑧ "理上、乃至于实质上"——讲者说明理解"无始"不仅是理论上的，更是实修上的境界。

六、老子《道德经》与"无名天地之始"

1. 老子的文本

(1) 《道德经》五千字，开头四句。

① "道可道，非常道；名可名，非常名。"

② "无名，天地之始；有名，万物之母。"

③ 讲者上次主要讲"道可道，非常道；名可名，非常名"。

④ 这次接着讲下面——"无名，天地之始；有名，万物之母"。

⑤ "这段句要这样断。"

⑥ "无名，天地之始；有名，万物之母。"——讲者特别指出断句方式。

⑦ 讲者用"五千字"来概括《道德经》的篇幅——这是《道德经》的标准字数。

⑧ 讲者指出上次已经讲了前两句，这次接着讲后两句——说明讲解是连续的。

⑨ "这段句要这样断"——讲者特别强调断句方式的重要性，因为不同的断句会导致不同的含义。

(2) "无"是天地的开始。

① "天地开始之前是无，就是空无的。"

② "在天地真正有天地划分之前，一切是空无的。"

③ 以哲学语言来讲，老子属于虚无派——"因为他的原始是无、是空无"。

④ "有名，万物之母"——有了名称就有了万物的根源。

⑤ 老子的哲学体系建立在"无"的基础上——认为万物的根源是"无"。

⑥ 这种"无"的哲学与佛法的"空"有本质区别——老子的"无"是虚无主义，佛法的"空"是缘起性空。

⑦ 讲者用"虚无派"来给老子的哲学定位——说明其哲学的出发点是"无"。

⑧ "天地真正有天地划分之前"——讲者用"划分"来说明天地从无到有的过程。

2. 开始的重要性

(1) "你要晓得，这个开始是最重要的。"

① 证之于佛法，初发心最重要。

② 初发心如果是小乘，"你就是、你这一辈子大概很难改"。

③ 即使碰到善知识转为大乘，也是有限，"不能整个全心投入大乘"。

④ "所以初发心也就是开始。"

⑤ "开始决定了一切"——讲者将老子的"始"与佛法的初发心联系起来。

⑥ 讲者用初发心来类比老子的"始"——说明两者都关注"开始"这个概念。

⑦ "你这一辈子大概很难改"——讲者用"一辈子"来说明初发心的影响力之长久。

⑧ "不能整个全心投入大乘"——说明即使转变，也难以彻底。

⑨ 讲者将初发心与"开始"等同——说明在佛法中，修行的起点具有决定性的意义。

3. 老子"返本还原"的思想

(1) 老子说开始时是空无、一片空无、混沌初开。

① "那个是他的境界。"

② 他所向往的境界都是要回到原始、回到最初的时候——"所谓返本还原"。

③ "返本还原。从物质上、从理念上，他要回到混沌初开的样子。"

④ 讲者指出老子追求的最高境界是"返本还原"——回到最初的混沌状态。

⑤ "从物质上、从理念上"——讲者说明老子的追求是双重的，既有物质层面也有理念层面。

⑥ "混沌初开"——这是道家描述宇宙最初状态的术语。

(2) 老子不把事情搞清楚。

① "他一向不要把事情搞清楚。"

② "因为一切事情的开始是混沌初开，所以你不要搞清楚。"

③ "搞不清楚的，他确定是绝对搞不清楚，所以你不要白费心力去想要把它搞清楚。"

④ 讲者指出老子的方法论：不追求搞清楚，因为开始就是混沌的。

⑤ "他确定是绝对搞不清楚"——讲者说明老子认为世界的本质是不可知的。

⑥ "你不要白费心力"——讲者引用老子的逻辑：既然搞不清楚，就不必费力去搞。

⑦ 讲者暗示这种方法论与佛法的"求真"精神是相反的。

4. 儒道的根本对立

(1) 儒家跟老子针锋相对。

① "所以儒家跟这个就针锋相对。"

② "儒家一定要把事情搞得清清楚楚。"

③ "是是是，非是非，善恶也都要清清楚楚。"

④ 讲者指出儒家与道家在方法论上的根本对立。

⑤ "是是是，非是非"——讲者用这个对偶句来说明儒家对是非的明确态度。

⑥ 讲者暗示：儒家的这种态度比道家的模糊态度更接近佛法的"求真"精神。

(2) 老子就是模糊一切。

① "但是老子就是模糊一切，一切都是模糊的。"

② "是非善恶不要搞得太清楚，你没有办法搞清楚。"

③ "你要把它搞清楚只有自找麻烦，给自己找麻烦、给别人找麻烦，而且事情反而搞不好。"

④ "所以他就喜欢活在那种混沌初开的那种原始的境界。"

⑤ 讲者用"模糊一切"来概括老子的方法论。

⑥ "自找麻烦，给自己找麻烦、给别人找麻烦"——讲者指出老子认为追求清晰会带来麻烦。

⑦ "事情反而搞不好"——讲者引用老子的逻辑：追求清晰会导致事情变糟。

⑧ "喜欢活在那种混沌初开的那种原始的境界"——讲者指出老子追求的是一种原始的、未经分化的状态。

5. 元始天尊——道教最高的神

(1) 道教的神里面有一尊叫元始天尊（万寿天尊）。

① "所以道教的神里面有一尊叫元始天尊（万寿天尊）。"

② 这是最高的神。

③ "为什么？元始。"

④ "元始"就是最原始的意思。

⑤ "所以老子的最高的境界就是那个原始的混沌初开。"

⑥ "所以他一切一定要回到那个最原始混沌初开、懵懵懂懂的那种情况，那才是最高的境界。"

⑦ 元始天尊的"元始"二字，直接体现了道家对"原始"状态的崇拜。

⑧ 讲者通过分析元始天尊的地位，揭示了道家哲学的核心——追求回到最初的混沌状态。

⑨ "万寿天尊"——这是元始天尊的另一个称号。

⑩ "懵懵懂懂"——讲者用这个俗语来形容道家追求的"混沌"状态的本质。

⑪ 讲者将道教的神学（元始天尊）与道家的哲学（返本还原）联系起来——说明道教的神学是其哲学的宗教化表达。

七、道家最高境界——与万化`冥合`

1. 老子庄子的最高精神领域

(1) 老子庄子打坐到最高境界是"与万化冥合"。

① "所以老子、庄子打坐到后来，最高的境界是什么？"

② "与万化冥合。"

③ "他的身心跟与万化冥合，他的身心与万化冥合。"

④ "这个就是老子、庄子、道家所祈求的、所追求的一个最高的精神领域。"

⑤ 如果说开悟的话，"就是已经到了、已经到了真人或是至人或是道人的境界"。

⑥ "你修道就可以成为道人了。但是道人要达到至人或真人的境界，那才是最高的境界。"

⑦ 到了真人、至人的境界，"已经差不多是成仙了，已经成就仙道了"。

⑧ "所以他那个与万化冥合，就是至人、真人的境界。"

⑨ 讲者用"打坐到后来"来说明道家修行的过程。

⑩ 讲者将道家的修行境界分为三个层次：道人→至人/真人→与万化冥合。

⑪ "精神领域"——讲者用这个词来说明道家追求的是精神层面的成就。

⑫ 讲者用"所祈求的、所追求的"来强调道家对这个境界的渴望。

2. 以因明学分析"万化"的含义

(1) 万化就是宇宙间一切万物。

① "我们来分析，这听起来都是很玄妙、很迷人的话，很浪漫的话。"

② "我们把它用因明学来分析一下。"

③ "什么叫与万化冥合？万化是什么？"

④ "万化是什么？万化就是宇宙间一切万物叫做万化。"

⑤ "他那个'化'跟我们佛法的外化（应为：幻化）是一样的意思。"

⑥ "我们佛法的化是说，这一切宇宙万物都是有如幻化那个化。"

⑦ "但是他这个万化不是，他那个万化是唯物论的那一种。"

⑧ "真正是有形有相的、真实的存在的。"

⑨ 讲者用"因明学"（佛教逻辑学）来分析道家的概念——说明佛法的分析工具可以用来检验外道的理论。

⑩ "很玄妙、很迷人的话，很浪漫的话"——讲者承认道家的语言有其魅力，但要透过语言看本质。

⑪ 讲者区分了佛法的"幻化"与道家的"万化"——前者是虚幻的，后者是唯物的。

⑫ "唯物论的那一种"——讲者将道家的"万化"归类为唯物论，说明其对宇宙万物的理解是实在论的。

(2) 修道者心入定后冥想与万化冥合。

① "那你这个修行者、修道者，心入定以后，然后你就冥想与万化冥合。"

② "那万化是什么？万化也不是清晰光明的，而是就是浑浑吞吞的。"

③ "把它讲得好听一点，就是没有分别，没有分别心，然后不起妄想。"

④ 那个"没有分别心、不起妄想的浑浑吞吞"其实就是一个妄想。

⑤ "就是一个最大的、最迷人的、最误人的妄想。"

⑥ 讲者指出道家修行者的入定状态：不是清晰光明的，而是浑浑吞吞的。

⑦ "浑浑吞吞"——讲者用这个俗语来形容一种模糊不清、混混沌沌的状态。

⑧ "把它讲得好听一点"——讲者指出道家用好听的词汇（"没有分别心"）来包装其实质的模糊状态。

⑨ 讲者用因明学来分析：所谓的"没有分别心"本身就是一种分别——你在分别"有分别"和"没有分别"。

⑩ "最大的、最迷人的、最误人的妄想"——讲者用三个"最"来强调这种妄想的危害性。

八、以因明学三破"与万化`冥合`"

1. 提出问题：用阿难"七处征心"分析

(1) "与万化冥合，冥合出什么玩意？"

① 你的身心与万化冥合以后，到底万化是你的身心，还是你的身心是万化？

② "还是分不开、分不清楚？"

③ 讲者用阿难"七处征心"的方法来分析道家的"与万化冥合"。

④ 阿难"七处征心"是《楞严经》中的著名公案——佛陀通过七个地方寻找"心"在哪里，来破除阿难对"心"的执著。

⑤ 讲者借用这个方法来分析"与万化冥合"——追问身心与万化冥合后，身心到底在哪里。

⑥ 讲者用"冥合出什么玩意？"这个口语化的表达来质疑道家"与万化冥合"的说法。

⑦ 讲者提出三种可能：万化是你的身心、你的身心是万化、分不开分不清楚。

2. 第一破：你变成万化

(1) 如果你的身心与万化冥合，那你的身心还在不在？

① "如果……好，这兵分两路。"

② "你的身心与万化冥合，那我问你，你的身心还在不在？你的身心还在不在？"

③ "你说：'我的身心已经不在了。'那你就变成死掉了。"

④ "你已经变成万化了，你已经物化了、迁化了。"

⑤ "所以这是骗人的谜语，你知道吗？狂人的谜语。"

⑥ 讲者重复"你的身心还在不在？"两次——强调这个问题的关键性。

⑦ "兵分两路"——讲者用军事术语来说明将从两个方向进行分析。

⑧ "物化了、迁化了"——讲者用这两个词来形容身心消散于万物中的状态。

⑨ "骗人的谜语，狂人的谜语"——讲者用这两个强烈的贬义词来形容"与万化冥合"的说法。

(2) 你变成万化，万化是物体存在。

① "万化不是精神存在，是物体存在。"

② "山河大地、对，一切房屋、田舍、星球、山水，那叫做万化。"

③ 你的身体或心、精神全部分散在一切山河大地、树木、土壤、植物花草里。

④ "你已经没有了。"

⑤ "那所以呢，你已经不在了，是不是？"

⑥ "所以你的……如果你……不管你的、你的身体或是你的心、或是精神，你全部都分散在所有这些一切山河大地、树木、土壤、植物、花、草，你全部都在那里面了，所以你已经没有了。"

⑦ 讲者指出"万化"是物质性的存在——山河大地、房屋、星球等。

⑧ 讲者用"分散"来描述身心融入万化后的状态——你的身心被分散到无数的物质中。

⑨ 讲者用"你已经没有了"来强调结果——如果真的与万化冥合，你的个体性就消失了。

(3) 但当你说"我与万化冥合"的时候，你还在。

① "但是，回头看，可是当你在说这句话'我与万化冥合'的时候，你还在不在？你还在。"

② "事故，因之，你还在。所以，你没有与万化冥合。"

③ "所以第一破，就破了。"

④ 讲者用"回头看"来引入一个关键的反驳：能说出"我与万化冥合"这句话的"我"还在。

⑤ "事故，因之"——讲者用因明学的术语来表述推理过程。

⑥ 讲者的核心论证：如果你真的与万化冥合了，你就不可能再说出"我与万化冥合"这句话。

⑦ "所以第一破，就破了"——讲者宣告第一种可能性已经被否定。

3. 第二破：万化变成你

(1) 退而求其次：万化变成你的身心。

① "好，所以说那你就……我们模仿阿难，这退而求其次。"

② "讲说：好，我的身心，我的身心不是变成万化，而是万化变成我身心。"

③ "好，那我又说——假设佛也就会这样说——那你的身心变……这个万化变成你的身心，那还是一样的事情，对不对？"

④ "所以不管是你的身心变成万化，或是万化变成你的身心，结果是你这个人已经死掉了，已经没有了。"

⑤ "懂得因明正好，这一切的千奇百怪、这个邪魔外道无所遁形。"

⑥ 讲者用"退而求其次"来说明这是在第一种可能性被否定后的退路。

⑦ "模仿阿难"——讲者将自己比作《楞严经》中追问的阿难。

⑧ "假设佛也就会这样说"——讲者以佛陀的立场来进行推理。

⑨ 讲者指出两种情况的结果是一样的——不管是你变成万化，还是万化变成你，你都已经消失了。

⑩ "懂得因明正好"——讲者强调因明学（逻辑学）在辨析外道理论中的重要作用。

(2) 万化跑到你身心里面，但你身心有多大能容得下一切万化？

① "万化变成你的又是什么？是万化跑到你身里面去了，跑到你身心里面了。"

② "但是，你身心有多大，能够容得这一切万化？很难，不行，对不对？"

③ "万化它的体积大过于你的身、身心的几亿倍都不止。"

④ "所以你这个身心已经不是你了。"

⑤ "在这个全身的这万化里面已经找不到你的成分了。"

⑥ "你的成分已经被万化给消化掉了、化掉了。"

⑦ "你已经死掉了。"

⑧ 讲者从空间的角度来分析：万化的体积是你的身心的几亿倍，你的身心不可能容纳万化。

⑨ "你的成分已经被万化给消化掉了"——讲者用"消化"这个比喻来说明你的个体性被万化所吞没。

⑩ "已经找不到你的成分了"——讲者用"成分"这个词来说明你的存在已经被彻底稀释。

(3) 结论反推。

① "回头讲……你还没死掉。"

② "所以，推论反推，万化没有变成你。"

③ "所以再反推，你与万化冥合是不成立的。"

④ 讲者用"推论反推"来进行逻辑上的回溯——从"你没有死掉"这个事实反推出"万化没有变成你"。

⑤ "你与万化冥合是不成立的"——讲者宣告第二种可能性也被否定。

⑥ 讲者的论证方法是：先假设万化变成你，推导出"你应该死掉"，但事实上你没有死掉，所以假设不成立。

4. 第三破：你与万化不分彼此

(1) 你与万化不分彼此，但比例根本不成比例。

① "你与万化不分彼此，那么上面这两个推论都可以适用在这里。"

② "你在万化里面只是一个小沙子。"

③ "怎么能够说'我跟万化不分彼此'？"

④ "就好像我说'我跟宇宙不分彼此'，这个太大话了。"

⑤ "宇宙何其大，你何其小！"

⑥ "不要说是你，就是我们地球也何其小。"

⑦ "在整个宇宙里面它只是一粒沙都还没有，就跟看不到。"

⑧ "如果有人能够画出一张宇宙图的话，地球里面连一粒沙的分量都没有。"

⑨ 讲者指出第三种可能性"不分彼此"同样不成立。

⑩ "你在万化里面只是一个小沙子"——讲者用"小沙子"来比喻你在万化中的渺小。

⑪ "宇宙何其大，你何其小！"——讲者用感叹句来强调你与万化之间巨大的比例差距。

⑫ 讲者将论证范围从个人扩展到地球——连地球在宇宙中都微不足道，何况个人。

⑬ "连一粒沙的分量都没有"——讲者用这个极端的比喻来说明地球在宇宙中的渺小。

(2) 上面两个推论都可以适用在"不分彼此"上。

① "不管怎么讲，那你也已经都死掉了，当前的你已经没有了。"

② "可见得，你与万化不分彼此，因为你跟万化的比例不成比例，你怎么能不分彼此？"

③ 讲者指出：如果真的"不分彼此"，你的个体性同样会消失。

④ "比例不成比例"——讲者用这个表述来强调你与万化之间不存在平等的基础。

5. 三破总结

(1) "与万化冥合"只是一个自心妄想境界。

① "所以与万化冥合只是一个自心妄想、自心妄想境界这样子而已。"

② "事实上全没有，理上更不成。"

③ "所以事上理上皆不成，所以是虚妄言说戏论。"

④ "所以一切外道之说都是言说戏论，讲讲好玩，但是大家都把它当真。"

⑤ 老子讲的时候也把它当成至高的真理来看待——"事故大错"。

⑥ 讲者从事和理两个层面来否定"与万化冥合"——事实上不存在，理论上不成立。

⑦ "虚妄言说戏论"——讲者用戏论这个佛教术语来定义道家的"与万化冥合"。

⑧ "讲讲好玩"——讲者用口语化的方式来贬低道家理论的严肃性。

⑨ "大家都把它当真"——讲者指出世人对道家理论的盲目崇拜。

⑩ "事故大错"——讲者用"大错"来强调老子的根本性错误。

⑪ 讲者的三破论证结构清晰：第一破"你变成万化"→第二破"万化变成你"→第三破"不分彼此"→三者皆不成立。

⑫ 这三破的核心论证方法是：无论哪种情况，你的个体性都会消失，而事实上你的个体性没有消失，所以假设不成立。

九、老子的"始"与基督教《创世纪》的比较

1. 所有外道都在找一个开始

(1) 老子肯定有一个"天地之始"。

① "所以，'无名，天地之始'，我要讲的是这个'始'。"

② "也就是老子肯定有一个天地之始。"

③ "天地是在哪一个时间点开始的。"

④ "我注重的是这个。"

⑤ 一切外道所有的教义目的都是要找到那个开始，然后回到原本。

⑥ 讲者明确指出：他关注的不是老子的哲学体系，而是老子对"始"的执著。

⑦ "天地是在哪一个时间点开始的"——讲者用"时间点"来说明老子追求的是一个具体的起点。

⑧ 讲者将老子的"始"与一切外道的追求联系起来——说明"找开始"是外道的共同特征。

(2) 把那个源头认为是"本"。

① "那这有什么重要性呢？"

② "或是本初，或是本源，端倪头绪。"

③ 佛在经里面讲："本初不可得。"就只是这么一句话而已。

④ "看经的人很可能就这样子忽略过去了。"

⑤ 但这非常非常重要——"critical，很生死关头"。

⑥ "真的是生死关头，你知道吗？"

⑦ 讲者用"本初、本源、端倪头绪"等同义词来说明外道对"开始"的不同称呼。

⑧ "本初不可得"——这是佛经中的一句话，讲者认为它极其重要。

⑨ 讲者用"critical"这个英文词来强调"本初不可得"这句话的重要性。

⑩ "很生死关头"——讲者用"生死关头"来说明理解"无始"对于修行的决定性意义。

⑪ "看经的人很可能就这样子忽略过去了"——讲者指出这句话虽然简短，但容易被忽视。

⑫ 讲者特别引用佛经原文"本初不可得"——这四个字是对一切外道"找开始"的根本否定。

2. 基督教《创世纪》的文本分析

(1) 《Holy Bible》（耶教圣经），詹姆斯王版（King James Version）。

① 1611年出版。

② "几百个大学问家跟基督教士合在一起，把拉丁文的圣经翻成这一本。"

③ 《创世纪》第一章："In the beginning God created the heaven and the earth."

④ "一开始上帝创造了天与地。"

⑤ 第二章："And the earth was without form, and void."

⑥ "而这个地球呢，却没有形状。"

⑦ "and void"——"而且是空虚的、空幻的。"

⑧ "void"跟老子所说的虚无是同样的意思——"本来是空虚的意思、empty的意思"。

⑨ 英文会计里支票作废盖"void"章——"这一张作废、无效作废了"。

⑩ 讲者用"void"在会计中的用法来说明这个词的本义是"空虚、无效"。

⑪ "void"与老子所说的"虚无"在语义上相通——都指向一种空无的状态。

⑫ 讲者通过分析"void"这个词，揭示了基督教创世纪与道家哲学在"空无"概念上的相似性。

⑬ 讲者以读经的方式逐句分析《创世纪》。

⑭ 讲者选择詹姆斯王版（King James Version）作为分析对象，因为这是英语世界最权威的圣经版本。

⑮ 1611年出版的詹姆斯王版圣经，是几百位学者和教士合作翻译的成果。

⑯ 讲者特别指出"几百个大学问家跟基督教士合在一起"——说明这个翻译过程具有权威性。

⑰ 讲者引用英文原文来分析——说明其具备直接阅读英文文献的能力。

⑱ 讲者用"耶教圣经"来称呼基督教的《圣经》——这是一种中性的称呼方式。

(2) 《创世纪》继续描述。

① "And darkness was upon the face of the deep."

② "而在大海的表面上，却都是黑暗，整个黑暗，一片黑暗。"

③ "And the Spirit of God moved upon the face of the waters."

④ "而上帝的神灵就在这个大水之上移动。"

⑤ 讲者逐句引用英文原文并翻译——说明其讲解的严谨性。

⑥ "整个黑暗，一片黑暗"——讲者用重复的方式来强调创世纪描述的初始状态。

⑦ "上帝的神灵就在这个大水之上移动"——讲者翻译这段经文来展示基督教创世叙事的内容。

3. 对《创世纪》创造过程的质疑

(1) "And God said, Let there be light: and there was light."

① "上帝就说了：'让这里有光线。'然后他一说完，然后就有光线了。"

② "也就是说，他一说'让这里有光线'，然后就有光线了。"

③ 讲者质疑：How？"他为什么一说要有光线就有光线了？他怎么做到的？"

④ "甚至于前面他创造了天跟地，怎么创造的？"

⑤ "How，没说；Why，也没说。"

⑥ "为什么他要创造天地？"

⑦ 这个光不是日光——"搞清楚，这里只是光而已，所以这个也是违理之说"。

⑧ 讲者用"How"和"Why"这两个英文词来质疑基督教创世叙事的逻辑完整性。

⑨ "没说"——讲者指出《创世纪》没有解释创造的方法和原因。

⑩ 讲者用"违理之说"来评价《创世纪》的创造叙事——认为其违背了理性。

⑪ "搞清楚，这里只是光而已"——讲者特别指出这个"光"不是太阳光，而是一种独立存在的光。

(2) "And God saw the light, that it was good."

① "上帝看到光就说这样很好。"

② 只有"是"没有"为什么"——"有没有道理？不需要什么道理，我就是创造，我就是好玩。"

③ 讲者用"我就是好玩"这个讽刺性的表达来批评上帝创造的随意性。

④ 讲者指出《创世纪》的叙事只有"是什么"，没有"为什么"——这是一种缺乏论证的叙事方式。

(3) "And God divided the light from the darkness."

① "上帝就把光跟黑暗分开。"

② "这个也是很暧昧很奇怪的。"

③ "你已经创造了光，那你那个光是什么？你光就是只是一部分的？那一部分到底是包含多远多大，没有讲。"

④ "既然创造了光，这个整个宇宙都应该都是光了，那怎么还会有黑暗？"

⑤ "然后他就看到有光有黑暗，于是上帝就把光明跟黑暗就分开了。"

⑥ 怎么分？"他用一把大斧头把它分开吗？还是一把剑？还是一张很大的布把它隔开？"

⑦ "那为什么要隔开？都没讲。"

⑧ "所以只有那个事而没有那个理。"

⑨ "所以所有的外道的东西都是讲这样子：他做这个、做那个，那为什么要做？不知道。那如何做？也不知道。"

⑩ 讲者质疑：如果上帝创造了光，为什么还有黑暗？光应该是全面的，不应该有黑暗共存。

⑪ 讲者用"一把大斧头""一把剑""一张很大的布"等比喻来讽刺上帝分开光暗的方式——因为《创世纪》没有说明。

⑫ 讲者总结外道的特点：只讲"是什么"，不讲"为什么"和"如何做"。

⑬ 这种"只有事而没有理"的表达方式，是外道理论的根本缺陷。

⑭ 佛法不同——佛法不仅讲"是什么"，还讲"为什么"和"如何做"。

4. 光明与黑暗的实际成因

(1) 上帝把有光的部分称为白天、没有光的部分称为黑夜。

① "And God called the light Day, and the darkness he called Night."

② "因此上帝就把这个有光的部分就称为白天，而没有光的部分就称为黑暗。"

③ "所以这个光明不是因为太阳阳光，而是上帝创造的。"

④ "这个也只有'是'，那为什么他要这样搞？不知道。"

⑤ "有没有道理？不需要什么道理，我就是创造，我就是好玩。"

⑥ "于理不合也于事不合"——我们知道白天跟黑暗是因为地球、太阳还有月亮的公转、自转所造成的。

⑦ "所以呢，这个不……这是天体，然后以及太阳光所造成天体运行、然后方向所造成的。"

⑧ 讲者画图说明：太阳、月亮、地球各有自转、公转。

⑨ "自转就是都是顺时钟的，那公转也是顺时钟的。"

⑩ 讲者再次用"我就是创造，我就是好玩"来讽刺上帝创造的随意性——这句话在本集中重复出现。

⑪ 讲者用天文学知识来否定《创世纪》的创造论——这是一种以科学反驳宗教的方法。

⑫ "于理不合也于事不合"——讲者从事和理两个层面来否定《创世纪》的说法。

(2) 地球面对太阳的一面叫白天，照不到的一面叫黑夜。

① "一天的24小时，有一半是有太阳的，一半是没有太阳。"

② "日月更新，然后再加上自转，再加上公转，然后还有角度的问题。"

③ 自转、公转的轨迹不是百分之百圆的圆形，"而是有一点点椭圆形"。

④ "所以日夜、然后春夏秋冬等等，时序都不太一样，会有偏差。"

⑤ "所以不是白天正好12小时、晚上正好12小时，不是这样子。"

⑥ 碰到月亮遮住太阳的时候，"就是所谓的月食这种事情"。

⑦ 讲者用天文学知识来解释日夜交替的真正原因——地球自转和公转。

⑧ "一天的24小时，有一半是有太阳的，一半是没有太阳"——讲者用具体的数字来说明日夜的时间分配。

⑨ "自转、公转的轨迹不是百分之百圆的圆形，而是有一点点椭圆形"——讲者用天文学知识来解释四季变化的原因。

⑩ 讲者通过科学事实来否定《创世纪》中"上帝创造光明"的说法。

⑪ 讲者特别指出"不是白天正好12小时、晚上正好12小时"——说明日夜长短会因季节而变化。

⑫ "月食"——讲者用天文现象来说明月亮、地球、太阳三者的运行关系。

5. 科学事实对圣经的否定

(1) 从宇宙学、天文学知道，有光不是上帝创造的。

① "所以从宇宙学、天学（应为：天文学）、天文学我们知道了。"

② "之所以会有阳光、之所以会有光，不是上帝创造的。"

③ "要不然我们中国没有上帝，那那个光从哪里来，对不对？"

④ "我们中国就不是永远都是黑暗大地，是不是？"

⑤ "我们不但没有上帝，我们根本从来没有听过上帝的名。"

⑥ 一直要到17世纪明朝洋教士进来才知道——"才知道了，听到上帝的名"。

⑦ "所以上帝是谁？是啥子？不知道。"

⑧ "所以他讲的这一套不符合事实。"

⑨ 讲者以中国的例子来反驳基督教的创造论——中国没有上帝，但光明依然存在。

⑩ "我们不但没有上帝，我们根本从来没有听过上帝的名"——说明基督教的传播是有限的，并非普遍真理。

⑪ 一直要到17世纪明朝洋教士进来才知道——说明基督教对中国的影响是近代的事情。

⑫ 讲者以"所以上帝是谁？是啥子？不知道"来强调中国人对基督教的陌生。

⑬ "天学"是"天文学"的口语化说法——讲者自我纠正了这个用词。

⑭ 讲者用"不符合事实"来直接否定基督教创世论的真实性。

(2) 天文学家被迫害甚至被烧死。

① "为什么那些天文学家会被迫害，至于被杀死、被烧死。"

② "就是因为他讲的话、他们讲的话违背了圣经所说的。"

③ "圣经所说的才是真正的真理，这不可改变。"

④ "因为上帝的话是不可以改变的。"

⑤ 讲者以天文学家被迫害的历史事实来说明基督教对科学真理的压制。

⑥ 这种"上帝的话不可改变"的执著，与佛法"佛说的话也不是这样死硬的"形成鲜明对比。

⑦ 讲者提到"被杀死、被烧死"——这是指中世纪天主教会对科学家的迫害，如布鲁诺被烧死。

6. 基督教的"The Word"执著

(1) 西洋人一直到16世纪为止，把上帝的话称为"The Word"。

① "所以西洋人一向，一直到16世纪为止。"

② "把上帝的话，也就是圣经里面的话、里面的话，称为'The Word'。"

③ "加一个THE，而且有个W大写，The Word。"

④ "特指上帝讲的话，是任何人不可以改变的。"

⑤ "所以西洋人就是这么执着这种言说戏论。"

⑥ 讲者特别指出"The Word"的拼写方式——THE大写、Word大写——说明这是一种专有名词。

⑦ 讲者用戏论这个佛教术语来评价"The Word"——说明在佛法看来，这种绝对化的言说只是戏论。

⑧ "一直到16世纪为止"——说明这种执著在16世纪之后开始松动。

(2) 佛法不同。

① "但是佛法就不是这个样子。"

② "即使佛说的话也不是这样死硬的。"

③ 创世纪一开始就是空无的，跟老子讲的混沌初开是一样的。

④ 上帝创造的地球是空虚的——"就是上面没有东西，他只创造了一个球"。

⑤ "事实上是不是球，他也没交代清楚。"

⑥ "15世纪之前他们都相信地是平的，是一条直线的。"

⑦ 达伽马航海发现回到原处证明了地球是圆的，"但是他就被天主教廷排挤了"。

⑧ 讲者以达伽马被天主教廷排挤的历史事实来说明基督教对科学真理的压制。

⑨ 佛法与基督教的根本区别在于：佛法允许质疑和探讨，基督教要求绝对服从。

⑩ "不是这样死硬的"——讲者用"死硬"来形容基督教对"The Word"的绝对化态度。

⑪ 讲者指出达伽马的航海证明了地球是圆的，但他因此被天主教廷排挤——说明基督教对科学发现的敌意。

⑫ "15世纪之前他们都相信地是平的"——讲者用这个历史事实来说明基督教世界在地理认知上的错误。

7. 对基督教总体的评判

(1) "这么愚昧的理论而能够骗得这么多人这么地崇拜他，这很奇怪。"

① "所以基督教就是这个样子的。"

② "众生业力，外道种姓。"

③ "如果他不信耶和华外道的话，他恐怕也会信别的外道。"

④ "他铁定没有缘可以接触或接受这个佛法这么高深的理论。"

⑤ 讲者用"众生业力，外道种姓"来解释为什么这么多人信基督教——这是从业力和种姓的角度来分析。

⑥ "耶和华外道"——讲者直接将基督教定义为"外道"。

⑦ "铁定没有缘"——讲者用"铁定"来强调这些人与佛法的无缘。

⑧ 讲者用"愚昧的理论"来直接评价基督教——这是非常强烈的贬义词。

⑨ "众生业力"——讲者用佛法的概念来解释世间现象。

⑩ "外道种姓"——讲者用种姓这个概念来说明有些人天生就倾向于信外道。

(2) 菩萨是慈悲的，有耐心的。

① "不过我跟你讲（合掌听），菩萨是慈悲的，是有耐心的。"

② "会慢慢慢慢把他们化了，教化、度化，待时而已。"

③ 现在是地球村加上网络，"所有资讯都是通的"。

④ 西洋人也有知识分子心里面很饥渴，很不满基督教的道理，也在追求真理。

⑤ "其实是从19世纪就开始。"

⑥ "从尼采、叔本华乃至于这些浪漫主义者。"

⑦ "他们都很向往东方的哲学甚至于宗教。"

⑧ 讲者以尼采、叔本华等西方哲学家为例，说明西方知识分子对东方思想的向往。

⑨ "从19世纪就开始"——说明这种向往并非近代现象，而是有历史渊源的。

⑩ 讲者以"地球村加上网络"来形容当代信息传播的便利性——说明佛法传播的条件已经成熟。

⑪ 讲者合掌表示对菩萨的恭敬——说明接下来讲的内容与菩萨的慈悲心有关。

⑫ "待时而已"——讲者用这个词来说明菩萨度化众生需要等待因缘成熟。

⑬ 讲者提到尼采、叔本华——这是19世纪西方最重要的两位哲学家，他们都对东方思想有浓厚兴趣。

⑭ "浪漫主义者"——讲者提到浪漫主义运动，这也是19世纪西方思想界对东方感兴趣的重要力量。

(3) 洋人有一个好处——跟中国人比，讲道理。

① "不过洋人有一个好处，什么好处你们知道吗？"

② "跟中国人比，讲道理。"

③ "他们讲道理，他们尊重说理。"

④ "你跟他讲道理，你讲得有理，他就承认你，然后我们就拜服了。"

⑤ 佛化外道弟子十大弟子也是这样——"输了，那你就拜我为师"。

⑥ "舍利弗他舅舅就是这样子"——"输了逃掉又跑回来了"。

⑦ 讲者以舍利弗舅舅的故事来说明：即使是外道，只要讲道理，最终也会接受佛法。

⑧ "输了，那你就拜我为师"——讲者用这个比喻来说明佛法与外道辩论的方式。

⑨ 讲者指出洋人的"讲道理"特质，是佛法能够在西方传播的重要基础。

⑩ "舍利弗他舅舅"——指摩诃拘絺罗（Mahākauṣṭhila），舍利弗的舅舅，原本是外道，后来皈依佛法。

⑪ "输了逃掉又跑回来了"——讲者用这个故事来说明真理的力量最终会战胜偏见。

⑫ 讲者用"讲道理"来概括西方人的特质——这是一种对西方文化的积极评价。

(4) 洋人虽然是凡子（凡夫之子），但人皆有佛性。

① "所以就透过大家共有的佛性，就慢慢把他化过来。"

② "但是要特别有耐心，因为这些人是业障特别重，很独特的、很不一样的。"

③ "尤其是有外道邪见的，所以要慢慢化。"

④ 讲者以佛性为依据，说明一切众生终将成佛——即使是外道信徒也不例外。

⑤ "要特别有耐心"——讲者强调度化外道需要极大的耐心和慈悲心。

⑥ "业障特别重，很独特的、很不一样的"——讲者指出外道信徒的业障比一般众生更重。

⑦ 讲者以菩萨的慈悲心来看待外道信徒——不是排斥，而是耐心度化。

⑧ "凡子"是"凡夫之子"的简称——讲者用这个词来指代普通的西方人。

⑨ "透过大家共有的佛性"——讲者指出佛性是度化众生的根本依据。

⑩ "慢慢把他化过来"——讲者用"慢慢"来强调度化是一个长期的过程。

十、寻根的比喻——外道"找开始"的执著

1. 美国黑人寻根的类比

(1) 一切外道都在找一个开始、找一个开端、起头或源头。

① "都是为了要找那个本。"

② "不是那个二十年前美国黑人要寻根。"

③ "由于金恩死掉，然后大家寻根，要找出他们黑人的根。"

④ "那就是他要找一个本。"

⑤ 他们开始不认同美国文化，"因为美国人一直都是、都是歧视他们"。

⑥ "因为他们就是被当作奴隶卖过来的。"

⑦ 讲者以美国黑人寻根的故事来比喻外道寻找"开始"的执著。

⑧ "那就是他要找一个本"——讲者将黑人寻根与外道找"始"联系起来。

⑨ 金恩（Martin Luther King Jr.）的死引发了美国黑人的寻根运动——说明历史事件可以激发群体的身份认同危机。

⑩ 讲者以"二十年前"来定位这个事件的时间——说明这是近代的历史事件。

⑪ 讲者用"本"这个字来概括外道和黑人寻根的共同追求——找到自己的根源。

2. 世间的歧视无处不在

(1) 讲者指出歧视世间人都有。

① "所以，那说讲到歧视，歧视世间人都有。"

② "以中国人来讲，大都会的人歧视乡下人。"

③ "北方的歧视南方。"

④ "有钱人的歧视穷人。"

⑤ "都是这样子。"

⑥ "有学问的歧视没学问的，都是这样子。"

⑦ 台北人歧视南部人——"是有的是不是没有的"。

⑧ "一个真正心能够不歧视、很平等的，那这种人太稀有了。"

⑨ 讲者以中国人内部的歧视现象来说明歧视的普遍性。

⑩ "大都会的人歧视乡下人"——说明城乡歧视是社会普遍现象。

⑪ "北方的歧视南方"——说明地域歧视在中国社会中根深蒂固。

⑫ "有钱人的歧视穷人"——说明经济地位造成的歧视无处不在。

⑬ "有学问的歧视没学问的"——说明知识水平也成为歧视的依据。

⑭ 讲者最后指出"一个真正心能够不歧视、很平等的，那这种人太稀有了"——说明平等心的珍贵。

⑮ 讲者提到"台北人歧视南部人"——这是台湾社会内部的地域歧视现象。

⑯ 讲者用"是有的是不是没有的"这种口语化的双重否定来确认这种歧视的存在。

十一、断`烦恼`的正确方法——不要穷追头绪

1. `烦恼`不能穷追头绪

(1) 佛法修行断惑不是叫你去找出烦恼的头绪。

① "一找到头绪就认为有搞头了。"

② "但是佛法修行断惑，不是叫你去找出、不是叫你去找出头绪。"

③ "八万四千烦恼，怎么去找出那个烦恼的头绪？"

④ "你先把那个烦恼的头绪找出来，然后再去断烦恼，那哪一年你开始？"

⑤ "因为你百千万劫你都找不出那个头绪。"

⑥ "而且铁定找不出。"

⑦ "为什么？因为烦恼是随着因缘变化的。"

⑧ "那你找到今天的头绪，明天它又不是头绪了。"

⑨ 讲者以烦恼的无常性来说明穷追头绪的徒劳——烦恼随因缘变化，今天的头绪明天就失效了。

⑩ "八万四千烦恼"——说明烦恼的数量极其庞大，不可能一一穷追。

⑪ "百千万劫你都找不出那个头绪"——说明穷追头绪需要的时间是无限的。

⑫ 讲者以"铁定找不出"来强调穷追头绪的绝对不可能性。

⑬ "一找到头绪就认为有搞头了"——讲者指出世间的思维惯性是认为找到头绪就有了解决方案。

⑭ 讲者重复"不是叫你去找出头绪"两次——强调这是一个需要反复说明的重要观点。

⑮ "烦恼是随着因缘变化的"——讲者用因缘的概念来说明烦恼的无常本质。

(2) 佛法不是鼓励你去找出烦恼的头绪。

① "所以佛法不是鼓励你、不是叫你去找出烦恼的头绪。"

② "而是找出当下的烦恼，抓到中机（应为：动机、现行或当下的烦恼）的，就马上要去对治它。"

③ 讲者指出佛法修行的正确方法：不追头绪，直接对治当下的烦恼。

④ "抓到中机"——讲者用这个词来说明要抓住烦恼的现行，而非追溯其根源。

⑤ "马上要去对治它"——讲者强调对治烦恼的紧迫性，不能拖延。

⑥ 讲者建立了"追头绪"与"对治当下"的对比——前者是错误的，后者是正确的。

2. 官兵捉强盗的比喻

(1) "如官兵捉强盗一样，一看到强盗就要扑灭了。"

① "也就是说，你如官兵捉强盗一样。"

② "一看到强盗就要扑灭了。"

③ "不是说找到这个强盗，然后要跟踪他，然后追到他的巢穴，然后再一起都把他扑灭掉。"

④ "这样你永远不会被扑灭，他永远不会被扑灭，只有你官兵会被扑灭。"

⑤ 讲者用官兵捉强盗的比喻来说明断烦恼的正确方法——见到就断，不追根源。

⑥ "你官兵会被扑灭"——讲者用这个反讽来说明：追着烦恼跑的人，最终会被烦恼所吞噬。

⑦ 这个比喻的核心意义是：断烦恼要果断，不能犹豫和拖延。

⑧ 讲者用"跟踪他，追到他的巢穴"来比喻追烦恼头绪的过程——费时费力且最终无果。

⑨ "只有你官兵会被扑灭"——讲者用这个反转来说明：追烦恼的人最终会被烦恼所败。

(2) "看到一有贼踪，贼踪如快刀斩乱麻，见了就杀无赦，那才能根治。"

① "所以，这个不是叫你去找出头绪。"

② "而是看到一有贼踪，贼踪如快刀斩乱麻，见了就杀无赦，那才能根治。"

③ "所以不是先理出头绪再去从头修起。"

④ 讲者以"快刀斩乱麻"来形容断烦恼的果断方式。

⑤ "见了就杀无赦"——讲者用军事术语来强调断烦恼的决绝态度。

⑥ 这个比喻的核心是：面对烦恼，要有军人般的果断和勇气，不能优柔寡断。

⑦ "那才能根治"——讲者用"根治"来说明只有果断对治才能彻底解决问题。

3. 亚历山大大帝与Gordian knot

(1) 亚历山大大帝是希腊一个偏远小国的国王。

① "举一个例子，世间法也有一个很有意思的，亚历山大大帝你们知不知道？"

② "亚历山大大帝是希腊的大皇帝。"

③ "但是他只是希腊一个很偏远的一个国家的一个小国王。"

④ "但是他……所以他们那个国家是被南方的那个雅典的斯巴达所瞧不起的。"

⑤ "就有一点像我们台湾的这个、这个山地同胞一样这样子，说是很偏远的。"

⑥ "所以根本不是他们希腊文化的主流，人种也不是主流。"

⑦ 他的爸爸统一了北方，"也不是很大，因为希腊本身就不是很大"。

⑧ 讲者用"你们知不知道？"来确认听众是否知道亚历山大大帝的故事。

⑨ 讲者用台湾山地同胞的比喻来说明亚历山大出身的偏远——说明其出身并不显赫。

⑩ "希腊文化的主流，人种也不是主流"——说明亚历山大的出身在当时是被边缘化的。

(2) 神殿里的绳结（Gordian knot）。

① "然后等到亚历山大的时候，人家就有一个神殿。"

② "然后里面摆了一支、摆了一个很大的一个结，那个结是绳子结成的结。"

③ 有一个叫King Gordius的人打了结。

④ 预言说"如果能够把我这个结给解开的人，他就能够统治世界，成为统治世界的大皇帝"。

⑤ "历代以来没有人能够把它解开，去解都解不开。"

⑥ 希腊是城邦政治——"每一个城邦都有一个帮主，都是一个皇帝"。

⑦ "都试着想要去统治世界，然后就去解，都解不开。"

⑧ "一千多年来解不开。"

⑨ 讲者详细描述了Gordian knot的来历——说明这个绳结的传说在希腊文化中的重要性。

⑩ "一千多年来解不开"——讲者用"一千多年"来强调这个绳结的难度。

⑪ 讲者用"帮主"这个俗语来形容城邦的领袖——增加讲解的口语化色彩。

(3) 亚历山大一剑砍断绳结。

① "亚历山大大帝试解了一下，一剑就把它砍成两半。"

② "砍成两半怎么样？这个结就解了。"

③ 亚历山大征服南方希腊，到中亚细亚、非洲、亚洲，一直达到波斯。

④ "统一变成一个横跨欧亚非三洲的大帝国。"

⑤ 亚历山大的方法是"一剑砍断"——不去理清头绪，直接断除。

⑥ 这个典故的深层意义是：面对复杂的问题，有智慧的人不追求分析透彻，而是直接解决。

⑦ 讲者用这个典故来比喻佛法断烦恼的方法——"快刀斩乱麻"。

⑧ "试解了一下"——讲者用"试"来说明亚历山大一开始也想用常规方法。

⑨ "一剑就把它砍成两半"——讲者用"一剑"来强调亚历山大的果断。

⑩ "横跨欧亚非三洲"——讲者用具体的地理范围来说明亚历山大帝国的广大。

(4) Gordian knot的意义。

① "所以这个叫什么？那个叫Gordian knot。"

② "亚历山大剑斩Gordian knot。"

③ "Gordian knot，高殿结；Gordian knot，高地恩结。"

④ "一团乱麻，你不要想要把它理出头绪。"

⑤ 讲者引用："剪不断，理还乱"——就是这个样子。

⑥ "有智慧的人就是一刀两断就完了。"

⑦ 讲者用"剪不断，理还乱"这个中国古典诗词名句来呼应Gordian knot的典故。

⑧ 这个典故的核心意义是：面对复杂的烦恼，有智慧的人不追求理清头绪，而是直接断除。

⑨ 讲者给出了Gordian knot的两种音译："高殿结"和"高地恩结"——说明其对这个典故的熟悉。

⑩ "剪不断，理还乱"出自李煜《相见欢》——讲者将中国古典文学与西方历史典故并用。

4. 佛法断`烦恼`也是如此

(1) 佛法也不是叫你去穷追每一个烦恼的因缘。

① "佛法也不是叫你去穷追每一个烦恼的因缘，那还得了！"

② "你哪一天你因缘找到了，你是从因去开始去断，还是从缘还是从果去断？"

③ "而且等你找到的时候，那整个世界都不一样了。"

④ "搞不好你已经95岁了。"

⑤ 讲者用"95岁"这个具体的数字来强调穷追因缘的漫长过程。

⑥ "那整个世界都不一样了"——讲者说明在穷追因缘的过程中，外在环境已经发生了巨大变化。

⑦ 讲者以这个极端的例子来说明：穷追因缘是不切实际的修行方法。

⑧ "那还得了！"——讲者用感叹来强调穷追因缘的荒谬性。

⑨ 讲者提出一个问题：即使找到了因缘，你该从因、缘、果中的哪一个开始断？——说明穷追因缘在理论上也是困难的。

⑩ "搞不好你已经95岁了"——讲者用幽默的方式来说明穷追因缘的漫长。

十二、总破一切外道：无始无终与`如来`真`法身`

1. 总破一切外道的根本

(1) 讲者称这段《大日经疏》才是总破一切外道，从最根本来破。

① "接着是更精彩了，留在下一节讲。"

② "我顺便讲一下，我上次讲一系列的为何佛法最棒，我纵横讲述了种种一切世间跟外道哲学。"

③ "我称为所谓的总破一切外道。"

④ "其实这一段《大日经疏》才是总破一切外道，从最根本来破。"

⑤ "一切无有始。"

⑥ 讲者用"接着是更精彩了，留在下一节讲"来制造悬念——说明本集只是铺垫。

⑦ 讲者提到上次讲的"为何佛法最棒"系列——说明本集的内容是那个系列的延续。

⑧ "纵横讲述了种种一切世间跟外道哲学"——说明讲者之前的讲解涉及面很广。

⑨ 讲者指出"一切无有始"才是总破一切外道的根本——说明"无始"是佛法最根本的见地。

⑩ "从最根本来破"——讲者强调这个破斥不是枝节性的，而是根本性的。

2. 以无始故无终的逻辑

(1) 以无始故无终。

① "我顺便讲，以无始故无终。"

② 有始必有生——"如果有开始，就必然有产生。"

③ 有生必有灭——"如果有产生，就必然有消灭。"

④ "所以一切世间外道皆是生灭法。"

⑤ 讲者以"有始必有生、有生必有灭"的逻辑链条来说明外道理论的根本缺陷。

⑥ "生灭法"——讲者用这个词来概括一切外道理论的本质。

⑦ 这个逻辑的核心是：只要承认"有始"，就必然陷入"生灭"的循环。

⑧ 讲者的论证结构：无始→无终→无生→无灭→不生不灭→如来真法身。

⑨ "有始必有生"——讲者建立了一个因果链条：承认开始就必然承认产生。

⑩ "有生必有灭"——讲者进一步延伸这个链条：承认产生就必然承认消灭。

(2) 佛讲无始无终，就无生无灭。

① "而佛讲无始无终，就无生无灭。"

② "无生无灭、不生不灭，是如来真法身。"

③ 这是佛法与外道的根本区别——外道讲有始有终、有生有灭，佛法讲无始无终、不生不灭。

④ "无生无灭、不生不灭"——讲者用这两个词来描述如来真法身的特质。

⑤ 这是本集最核心的结论——一切外道的根本错误在于"有始"，佛法的根本正见在于"无始"。

⑥ 讲者将"无始无终"与"不生不灭"联系起来，形成完整的逻辑链条。

⑦ "是如来真法身"——讲者指出如来真法身的特质就是不生不灭。

⑧ 这个结论的意义在于：理解"无始"不仅是理论上的，更是通向如来真法身的修行路径。

(3) 接着更精彩的内容"留在下一节讲"。

① 讲者预告下一节将有更精彩的内容——说明本集只是铺垫，核心内容将在后续展开。

② "留在下一节讲"——讲者以悬念的方式结束本集，激发学人继续学习的兴趣。

③ "下课"——讲者用这个简短的词语来结束本集。

十三、本篇核心价值与法义归结

1. 本篇破除误解、建立正见的贡献

(1) 破除的主要误区。

① 学人容易将"一切法空"误解为可以否定一切、破坏一切宗派。

② 学人容易将道家"与万化冥合"的玄妙境界当作修行的最高目标。

③ 学人容易将基督教《创世纪》的"有始"观当作合理的宇宙论。

④ 学人容易在断烦恼时追求穷追头绪、理清因缘，而忽略当下的对治。

⑤ 学人容易将密教的大日如来与释迦牟尼佛对立，以此否定戒律。

⑥ 学人容易被外道的玄妙语言所迷惑，缺乏因明学的逻辑分析能力。

⑦ 学人容易将"无始"误解为虚无主义，而非理解为佛法的核心正见。

⑧ 学人容易在僧俗交往中犯"为白衣所驱使"的戒律而不自知。

⑨ 学人容易被崇洋心态所影响，对西方文化缺乏客观的判断力。

⑩ 学人容易将世俗化的"人间佛教"当作佛法的正宗传承。

(2) 法师如何通过经文、比喻与因明学来辨析这些问题。

① 引用《大智度论》"一切法皆无有始"建立佛法的"无始"正见。

② 用因明学三破"与万化冥合"，从事上、理上彻底否定道家最高境界。

③ 用天文学常识（地球自转、公转、日夜成因）否定《创世纪》的创造论。

④ 用Gordian knot的典故说明断烦恼应"快刀斩乱麻"而非穷追头绪。

⑤ 从开经仪式称佛号入手，暗破邪密不守戒律的邪见。

⑥ 用阿难"七处征心"的方法来追问"与万化冥合"后身心的所在。

⑦ 用美国黑人寻根的比喻来说明外道"找开始"的执著。

⑧ 用官兵捉强盗的比喻来说明断烦恼应果断对治。

⑨ 用太虚法师的历史案例来说明"一切法空"被误解的后果。

⑩ 用《圣经》的英文原文来分析基督教创世论的逻辑缺陷。

(3) 法师最终建立了什么正见。

① 无始故无终、有始必有生灭——这是佛法与一切外道的根本分判。

② 不生不灭是如来真法身——这才是佛法的最高归趣。

③ 戒律是一切修行的根基——不论显密性相，皆不能违于释迦牟尼佛的教戒。

④ 断烦恼应如快刀斩乱麻——对治当下的烦恼，而非穷追头绪。

⑤ 以因明学的逻辑分析能力辨析外道邪见——不被玄妙语言所迷惑。

⑥ 初发心决定一切——修行的起点决定了最终的方向和结果。

2. 核心难题与开解

(1) 学人原本容易混淆的地方。

① 将密教的大日如来与释迦牟尼佛对立，以此否定戒律。

② 将"一切法空"当作破坏正法的理论依据。

③ 将外道的"有始"观（混沌初开、上帝创造）当作合理的世界观。

④ 将道家的"与万化冥合"当作修行的最高成就。

⑤ 在断烦恼时追求穷追头绪，而非当下对治。

⑥ 将崇洋心态当作正常的文化交流，而非需要克服的心理障碍。

⑦ 将僧俗之间的利益交往当作正常的人际关系，而非犯戒的行为。

(2) 这些问题形成的原因。

① 不懂《大般若经》"一切法空"是如来的密语、密意。

② 受崇洋心态影响，对基督教等外道理论缺乏辨析能力。

③ 受道家玄妙语言的迷惑，缺乏因明学的逻辑分析能力。

④ 不理解"无始"在佛法中的根本地位。

⑤ 将戒律视为可有可无的形式，而非修行的根本。

⑥ 不理解初发心的重要性——开始决定了一切，初发心的方向决定了修行的最终结果。

⑦ 缺乏因明学的逻辑训练——无法辨别外道理论的逻辑漏洞。

⑧ 受太虚法师"人间佛教"思想的影响，认为佛法应该适应现代社会。

⑨ 对西方文化的盲目崇拜导致对佛法的信心不足。

(3) 法师如何层层说明。

① 从开经仪式称佛号入手，暗破邪密不守戒律的邪见。

② 引用《大智度论》建立"一切法皆无有始"的核心命题。

③ 系统批判太虚法师的"四大革命"，说明其堕入断灭空的根源。

④ 详细讲解"为白衣所驱使"的戒律实际，保护在家居士。

⑤ 分类"一切法"为人与法、凡圣，说明"无始"违背一切世间。

⑥ 分析老子《道德经》的"无名天地之始"，指出道家的"始"执著。

⑦ 用因明学三破道家"与万化冥合"，从事理两面彻底否定。

⑧ 逐句分析《创世纪》，用科学事实否定上帝创造论。

⑨ 用Gordian knot典故说明断烦恼的正确方法。

⑩ 最后归结到"无始故无终、不生不灭是如来真法身"的核心正见。

⑪ 讲者的论证层层递进：先破邪密的戒律邪见，再立"无始"正见，再破道家的"始"执著，再破基督教的"有始"创造论，最后归结到佛法的"无始无终"。

⑫ 讲者在每一步都使用了不同的论证方法：戒律引用、经文引用、因明学分析、科学事实、历史典故等。

⑬ 讲者的论证涵盖了哲学、宗教、科学、历史等多个领域，展现了其广博的学识。

(4) 学人应建立的正见。

① 一切法皆无有始——这是佛法最根本的见地，也是与一切外道的分判处。

② 戒律是一切修行的根基——不论学什么法门，都不能违于释迦牟尼佛的教戒。

③ 断烦恼应如快刀斩乱麻——对治当下的烦恼，而非穷追头绪。

④ 以因明学的逻辑分析能力辨析外道邪见——不被玄妙语言所迷惑。

⑤ 无始故无终、不生不灭是如来真法身——这是佛法的最高归趣。