第061集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

我们今天继续讲《大日经疏》，把经本拿起来顶戴一下，然后翻开。端身正坐，专心听讲，不做旁的事，以重法故。

上次讲到第十四页。第十四页已经讲到妙执金刚，第三行。第十个妙执金刚再稍讲一下。妙执金刚者，这个“妙”啊，什么叫“妙”呢？你看我们佛法里面常讲这个“妙”。今天你们有福了，我讲这个。什么叫“妙”啊？无以名状。“名”就是形容的意思，是动词，这个“名”不是名字的名，是形容的意思；“状”也是形容的意思。所以名跟状都是形容的意思，所以没有办法加以形容，称为妙。它的那个状态，没有办法加以形容，没有办法去描摹。名状就是描摹，描摹就是描述那个意思。就好像写文章一样去描述它，然后好像画画一样把它那个轮廓给画出来，那个 outline 轮廓把它画出来，叫做摹。所以那个描画它的轮廓，叫做描摹。没有办法去描摹它。描摹就是你画出轮廓，就知道它长的什么样子。但是这个智慧的情况的状态，是没有办法去描摹它的，所以叫无以名状。

超过言思，超过言语跟思惟。所以没有办法去讲它，也没有办法去思惟它。你讲也讲不到，想也想不到。超过言思，没有办法去描摹，所以叫做妙。这种东西是有，但是又不着一切，有而不着一切，叫做妙。还要再加一个：有而不着一切。所以佛在《法华经》里面讲说：“我法妙难思。”我法就是我的法，如来这个法妙难思，因为它很微妙，没有办法去思惟，很难去思惟，所以说妙难思。它这个当然是指，主要是指法华法门，也是一切的佛法。所以下面，还有妙执金刚者，所以这个妙就是无以名状，超过言思，所以是最究极清净庄严，所以叫妙。

因为什么？因为它又清净又庄严。一般就是说，你达到清净，就很难再做庄严的事。可是当然，你要先清净才能庄严；但是困难就在，清净以后很难庄严。我们举实在的境界来讲，比如说以二乘小乘人，小乘人灭烦恼，灭烦恼就是清净了。但清净以后，还要修很多佛的佛果功德，才能够成为庄严。灭烦恼只是清净而已，灭烦恼清净，断烦恼得解脱，出三界不堕轮回。但是如果没有种种如来的大法庄严的话，就不能度众生。所以清净只能自度，庄严可以度众生。所以清净法自度，自得解脱，再修无量的功德庄严而能度众生。所以这个菩萨为什么要修那么久？就是为了要庄严。清净大概就是到了相当程度的时候，每一尊菩萨不一样。比如有的可能是十信的时候，他已经清净了；有的要十住才清净；有的十行才清净；有的入地才清净。就不一定。每一尊菩萨因为他的因缘业力不一样，还有本愿不一样，所以他清净的时候不一定。但是清净以后，一定要庄严具足，才能度无量众生。所以这个容易，这个很困难；这个可以稍微快一点，这个很难快。

但是如果是依照密教来讲的话，禅宗就让你速疾顿悟清净，得法身。所以清净，清净法身。譬如这大佛，清净是法身，然后法身自受法乐。得了法身以后，再修报化身，再起报化身。你要修的，不是自然就生出来的。要看懂吗？法身自受法乐，他已经清净了，然后自己得到无量的快乐。这个受法乐也不一定要到这个如来得到法身，或是菩萨得到法身以后，连世间人得禅定就有禅乐了，是不是？有禅定的快乐。乃至于二乘人得深的定，他就住在禅定之乐里面，禅乐为食。所以法身——那个禅是定，定是法身之一，五分法身之一——所以得法身自受法乐。

但是自受法乐，不一定能够度众生。要真正能广度众生，要起报化身。有报身、化身度众生。报身度得圣位的、入地以上的菩萨；化身度二乘，及还没有入地的菩萨，以及凡夫，乃至于外道。这个三身，如果以我们上次讲唯识来配的话，讲那个……就是根本智。以唯识学来讲，法身就是根本智，报化二身是起后得智。所以根本智自利，后得智利他。所以，所以根本智或法身是自受用，没有办法跟人家分享；报化身就是要献给众生看，献给不同层次的众生，乃至于菩萨看，乃至于献他的语，也就是教化、利益他们。所以这个是起后得智度众生，报化身以后得智度众生。所以你看，这个显密、性相就把它结在一起了，结为亲家了。所以其实这个法本来是通的，就看你自己看得通看不通。你如果自心不通的话，那就高山滚鼓了。

接着，所以这个妙，就是已经达到最究极的清净庄严的境界，所以就妙。所以下面这个注释解释，“妙明更无等比”。“更无等比”就没有办法比了。所以我上次说“妙哉！妙哉！”有没有？那台湾话就说“妙哉！妙哉！”对，你没办法说，只能这样赞叹：“妙哉！妙哉！”“更无过上意”，太棒了，棒得不得了，太妙了。“犹如醍醐，融妙已极。”醍醐已经很均匀，那个“融”是均匀的。为什么叫均匀呢？因为比如说盐巴融在水里面，真正完全融化就均匀了。如果里面还有盐巴粒子，或是你炒菜的时候盐巴没炒开，然后一吃的时候就清清爽爽的，那就不融了。那融的话，就是化为一体就融了。融合，化为一体，所以叫融化、融合，所以很均匀，这叫融。所以什么显密圆融，或是性相圆融，那都是性跟相都融合在一起而不可分，就融。融了以后就不可分了；如果还没有融，里面还有粒子、还有盐巴，那就还可以捡出来，那就不融了，那就没有融。

融妙已极，因为融进去了。比如说以盐水来看也是一样，这个水本来是淡的，然后你把盐巴加进去，结果怎么样呢？盐巴看不到了，水变咸了。而你尝水的时候，尝盐水的时候，盐巴水虽然尝到咸味，尝到盐的咸味，可是你看不到盐巴。所以这个妙，因为融了，所以妙。所以同样的呢，我们就把我们上次讲的熏习、熏染的意思也加进去。同样你摄法于心，你常常熏习，然后熏了以后，你这个心里面就有法的那种气氛、法的味道，对不对？但是虽然有法的味道，你可以感觉出来，也看得出来那个人的言语行为、行住坐卧都有那个法的味道，对不对？可是你找他的法找不到，这法往哪里？没有嘛，找不到。所以那个法已经融在他的心里面，熏习成为他的心的一部分。但是那个法虽然已经跟他的心打成一片了，但是法的踪迹不可得，是不是？不可得。所以呢，这又跟《金刚经》又搭上了，对不对？这个就般若之意了。所以虽然有这个法的气氛以及法的作用，但是你要求其法相，不可得。你没办法找出来，但是它确实有那个气氛、有那个作用，也影响你那个心的本体，而且也转你的心的本体，转它的业力。所以这种就是妙，不可得。

好，接下来我们看，“融妙已极”下面那个句点把它改成逗点，“不可复增”。不可复增，为什么？因为已经到了究竟最高的了，超过一切了，所以你不能再增加什么了。到了这个妙，这个玄妙的境界以后——微妙、奥妙、玄妙。这个妙如果用我们中文来讲，可以加上一个字：“微妙”。为什么微妙？因为它很细微，不是很粗，非常细。这个分子非常的细，所以微妙。

“奥妙”，奥是什么？奥是深邃的意思。深邃知道吧？深邃，很深，很深到你没有办法想象，所以叫奥妙。很微细，非常的……很微细，很精致。很精致，这个不只是精致而已，这是超精致，sophisticated。你光看这个字就知道是超精致。所以就微妙，非常微细。就好像这个国王穿的衣服，它一定是织得很漂亮、很微细；或是贵妇人穿的、皇后穿的衣服，也是织得很微细，那工一定不会很粗，而且织得一定看不到针脚，所以那个是很微细。奥妙，很深邃，不可知，不可解。奥妙，很深。

“玄妙”，玄的意思是黑的意思，本来是黑的意思，而黑而且有高的意思。这个是深，这个是细，那个玄是高，所以很高妙，高到你没办法想象，所以叫玄妙。所以讲那个玄学，就是指很高的学，叫玄学。形而上者，形而上学。形而上学称为玄学，所以上高。所以形而上学称为玄学，或是形上学。所以老子也说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”所以高的原理原则就是形而上。我们佛法里面讲的，都是用最玄妙的、最高的法，无上法。这个就是玄妙，高的不得了。

好，往下看。所以这个不可复增，没有办法再增加了。“常不变异”，常不变异，为什么？因为它已经超过言思境界，对不对？那言思境界是可以改变的，随着因缘、地、人而能改变。但是达到这个清净庄严的境界，就已经是真常的境界。这个“常”是真常的意思，真常也就是离于无常。“无间无杂”，因为过于一切，因为超过一切言思境界，所以就没有杂质，没有任何杂质间杂在其中。这个“间”就是插进去的意思，这里要念间（jiàn），不能念奸，是动词插入的意思。为什么？因为它是很均匀的、很纯的东西，所以你任何杂质都放不进去，你放进去就看出来了，所以叫无间。

“如来亦尔”，佛也是像这样子。怎么样呢？“一切功德悉皆无比无上”，佛的一切功德都是无比无上，世间一切都不能比。而且是最高的一切智智，不只是一切智，而且是一切智智。一切智的智，或称为一切种智，所以是最高的。所以学佛的人一定要，最重要就是要坚信这个。你如果坚信这个，那就是大乘种性，如来有一切智智，悉皆无比无上。

“诸有所作，亦唯为此一大事因缘”，一世你可以加一个大，“一大事因缘”。这个《法华经》讲，佛以一大事因缘出生于世。你看看，所以你如果没有读过《法华经》的话，你看到这里什么一世因缘，就是糊里糊涂的，不能了解。那什么叫一大事因缘？那你讲啰嗦的话就可以说：为了怎么样……那是啰嗦一点的。“开示悟入佛之知见”，佛出世就是为了要开示众生，令他们……所以这中间，这中间加一个助词：开示众生，令他们开示悟入佛之知见。开示悟入佛之知见，那是什么意思？那就成佛了嘛，佛知佛见。

那么，这个是我说是啰嗦的讲法。简单的讲法是什么呢？这个就是法华大义、法华大旨。《法华经》的最重要的主旨就是这句话：“汝等皆当作佛。”那这个“皆当”，我又跟上次讲的……讲《唯识三十论颂》的时候讲，这个“当”是什么意思？当是将来，而且一定。是将来，而且一定。所以，所以不是将来而已，而且一定会作佛。所以是什么？保固期，这个是保固，保证你一定作佛。为什么？因为你有佛性，一切众生皆有佛性。这个佛性呢，这个原厂是永久保证的，Lifetime warranty。所以保证一定成佛，所以“汝等皆当作佛”。这句话就已经包含了《大般涅槃经》里面讲的“一切众生皆有佛性”，所以这句话的前面一句话是没讲、含在里面：以一切众生皆有佛性，故汝等皆当作佛。汝等皆当，是一定会作佛，将来一定会作佛。这个“当”还有应该，你们应该要作佛，不要这样糊里糊涂的就要三界轮转，然后不知道想要作佛。皆当，应该要作佛，而且必定会作佛。所以这个皆当作佛，皆当将来必定作佛，而且应该作佛。所以应该，因为将来必定作佛，所以应该要作佛。应该要作佛，所以要赶快修就对了。不要还是继续在三界中糊里糊涂轮转，知道你一定会作佛，所以现在赶快努力去作佛。这样，你看，无上甚深微妙，是不是？很简单的字，但是很深。碰巧我是，可能是最后一届的老……LKK，所以才会懂这些。要懂得文言文，才有办法把这个字意全都了解，无上甚深的的微妙意思。

所以以这一件大事因缘成就自己最究极清净。最究极清净，然后庄严，就是成就众生。为什么庄严是成就众生？庄严是自己庄严的，成就无量妙法，对不对？但是自庄严以后，还不能叫庄严，一定要庄严众生、庄严佛土。所以内庄严、外庄严，自庄严、他庄严。所以佛法一讲庄严的时候，都不只是指自己而已，而是指内外、自他。简单一句话，佛成佛不是一个人成佛。就好像你开公司，可以一个人公司、个人公司，但是董事长兼一切；但是成佛，不可以这样子。成佛自己不能是佛也是菩萨、也是阿罗汉、也是众生，那不行这样子，一定要有眷属。那眷属要成就，那眷属怎么成就？累劫结法缘，累劫度化。所以不可思议，又再来集会。所以又再来集会，再继续的庄严。

再讲到庄严，譬如说一个国王，他出去的时候一定有好多的阵仗，有车、马、骑、骏等等，看起来声势浩大，很庄严。可是如果一个国王，他出去的时候，他就自己骑一匹马，然后就这样跑，会不会感觉庄严？不会。所以他一定有护从、有侍卫、有眷属乃至于百官。譬如说以前皇帝要去朝泰山的时候，都一定是好多万人一起走，好多万一起走。所以看起来就很庄严。现在就讲到佛出世以后，那些天人、阿修罗，乃至于菩萨、声闻等等，这些大众除了是来听法以外，也是庄严。庄严这一尊如来的法，让如来这个法会很庄严。要不然如来一个人在那边讲法，没有人听，就不能庄严了。所以一定有与会大众，除了是学习以外，学习以外还在身上的更加修以外，另外一个作用就是庄严菩提场。所以那个曼荼罗，当然也有一尊的，不过多半都有内外护，有很多尊其他眷属，这样那个曼荼罗才会，才会庄严。一样的意思。

所以这就是为什么，为什么讲这个？这就是为什么这一开始的时候讲这些与会大众。我上次讲过，这个是如来的自内证功德所显。内证外用，也是一种庄严。显得如来的自庄严以及他庄严。自己得到那种境界了，但是也可以化他入这个境界，所以叫他庄严。化他，度化他，令他也成就这样子的功德庄严。就好像，就好像武侠小说里面写的武林第一高手。武林第一高手，他住的地方，他四边的人一定都是武功也是很高的。即使是扫地的、小孩子也是武功很高的。平常人要进去他们那里，都会被打得乌漆墨黑的。那就是……所以同样，如来是法王，所以他的眷属、法的成就也是第一的。用武林高手、武林第一高手来比喻，你就很容易懂。不过你一定要看武侠小说，你如果只是玩电动玩具那种武侠小说，那个你也不太会懂。

往下看。“故名妙执金刚”，因为这一尊执金刚，他已经有持如来的最极清净的金刚智印，最极清净庄严的金刚智印，所以称为妙执金刚。

第十一尊，“圣功能执金刚”者，“圣”为大空。圣就是殊胜的意思，殊胜。称为大空，那什么是最殊胜呢？那就是指大空。大空的意思是大空，这里面常常讲大空都是这个意思：无量广大。他的智慧悲心无量广大，是指智慧跟悲心不着一切处、不染纤尘、含容一切、无有障碍，这才叫大空。所以不是什么都没有叫做大空。稍微解释一下。无量广大，心量无量广大、智慧无量广大，心量、智慧、慈悲无量广大。心量、智慧、慈悲无量广大，无量广大。而且不着一切处，不贪着任何一个东西，不贪着任何东西。不染纤尘，就好像虚空一样，没有任何一个东西可以染污它，连一点点灰尘都不会染污它。含容一切，也像虚空一样含容一切。含容一切众生，没有说不能忍受的，这叫含容一切。

但是呢，我们众生很难啊，含容一切。看到别人比较笨一点，那就很不能忍受。自己笨没有关系，自己笨是很能忍受；看到别人贪心，就觉得很受不了，这么贪，这么贪；看到别人嫉妒也是，“这个人嫉妒心这么重”，就不能忍受。自己没有关系，自己就完全能忍受。所以以众生的一切烦恼——贪、嗔、痴、慢、嫉，尤其是傲慢——如果对你离慢的话、轻慢的话，那是最受不了的，那是最受不了。贪你的嘛，只要不贪我的东西就好了；那你嗔的话，你不要对我发脾气，那是你的事。可是贪、嗔、痴……那你再笨，你不要做一些笨事、说一些笨话给我听就好了，还可以忍受一点。可是贪、嗔、痴，这个慢就不行了。慢一定是会凌犯到别人，一定会凌犯到你，一定就是轻慢。那如果一切事情、一切人，你最难忍的就是轻慢你的人，对不对？轻慢就是侮辱，凌犯、侮辱，这是最难受的。当然人最喜欢的就是人家捧你啊、吹你啊，那当然是很舒服的，对不对？但是如果轻慢你的话，那是最受不了的，对不对？

但是如果证到菩萨那种境界，这样广大能含容一切，就好像虚空一样，一切的尘埃在里面也都没有什么感觉。希望我们很快都能够证入这个境界，太好了。无有障碍，任何再笨、再贪、再愚痴、再嗔怒的、再傲慢的人，你都把它包括在里面，对你都不构成什么障碍，岂不是太妙了吗？妙哉！妙哉！

休息一下。

【六、思维导图】

mindmap
  root((大日经疏核心法义))
    妙的深义
      无以名状 超过言思
      清净庄严 融妙已极
      不可复增 常不变异
    菩提心
      全心皆是菩提
      初发心即成正觉
      离一切障 不动生死
    执金刚性德
      圣迅 大空遍一切处
      无垢 如真金炼治
      刃迅 断难断灭难灭
      如来甲 大慈为甲
    阿字门与法性
      诸法本不生
      不生不灭 无生法忍
      缘生缘灭 无一法生
      了义离言法性
    密教修行
      如来甲咒 慈忍护身
      示教利喜 得法味
      招请法 供养祈愿
      五眼 无畏自信