第078集
继续讲。刚刚讲到母亲，即使孩子怎么样恼她，而且恼她千百度，她都会原谅她，是不是？不是，不对。从来没有母亲原谅孩子的，会觉得很奇怪。
莎士比亚写了一部千古绝唱的戏剧，叫做《李尔王》。李尔王有三个女儿，一个孝顺的，两个很不孝的。结果被那两个不孝的逼得疯了，发疯了，真的发疯了。然后他在风云风雨中讲了一句话说：“Forgive and forget。”Forgive 是原谅，forget 是忘掉。母亲对孩子的过错不是原谅，她根本忘掉了，她都没有记住。她甚至于忘掉她孩子有缺点，对不对？差不多是这样。所以每一家的孩子都很好，“我家的最好”。所以，这就是母亲。
所以母亲对于孩子，对自己的孩子——别人的当然不会这样子——对自己的孩子是非常的宽宏大量的，对不对？她再有再多的过错，她不是原谅，她根本就忘掉了，她一转身就忘掉了。所以，这天下最没有志气的就是母亲。孩子再怎么恼她，她也不能卧薪尝胆。卧薪尝胆干什么？要记得前仇一定要报，对不对？这就是我没有学佛之前，我就是一直不解，我母亲为什么对我三哥……我说，怎么这么没有志气？是这样子的人，还是要去照顾他。所以这不能用言语去说的，也不能用逻辑去推的，已经是完全不符合逻辑了，你知道吗？母亲对孩子的感情是完全不符合逻辑的。男女之间还有一点点逻辑可以说，你知道吗？因为这里面还牵涉了金钱、地位这些东西，那个都是要考虑进去，加进成本会计里面去算。但是，母亲对孩子完全不计成本，对不对？
所以，从这里你就可以去了解，什么叫无量大悲？就是这个意思。无量大悲，于诸众生平等持忍。为什么能忍呢？就是因为持。那为什么会生气？为什么嗔恨心大呢？不持不忍。不持所以不忍，持必忍。所以，一个人他的容忍心就一定大，他的忍耐性也一定大。相同的，怨言也就少，就很少complain。
所以，你看吧，这个同样是亲人，母亲对孩子是这样子，完全的持忍；夫妇之间就没有这样子的好事情了，就complain一大堆，是不是？因为那里面只有情。而情是什么？情是私的。情是以我为主。以我为主，所以那个标准是我设的。所以，我的标准是我设的，所以你要符合我的标准。因为“中央标准局”是我开的，所以你一定要符合我的标准，我才给你一个正字标记。但是你如果没有的话，我就很多complain。那complain就很多种，很多种方式。比如说跟你唠叨，乃至跟你吵，乃至于就到亲朋好友、邻居去讲，这都是一种方式。对于自己的老公老婆就没有办法像对孩子一样的持忍，一定是很不忍的。
那现在讲，这也是佛经里面很重要的道理：菩萨如一切众生母。菩萨如一切众生母，为什么？因为生育、呵护、长养他的菩提心。菩萨能够生出众生的菩提心，为众生生菩提心，生养他的菩提心，然后呵护他，然后培养他，让他长大成人，让他的菩提心长大成人。诸佛如众生父，因为教化、调伏、开导、开悟，令其成就菩提。所以小时候妈妈带，长大了，父亲教。尤其是古代父亲有学问，所以教化、调伏——如果不乖的，就调伏他——开导、开悟，令他成就菩提。母亲长养……菩萨长养他的菩提心，诸佛成就他的菩提。所以没有菩提心，没有菩萨长养菩提心，诸佛也没办法成就你的菩提。
这里面讲说平等法门，平等就是慈悲跟智慧。慈悲就如菩萨，智慧如诸佛，合在一起都是平等。大悲平等，大智平等，为此经之大义。此经是什么？就是《大日经》。《大日经》是什么意思？什么是大日？大日就好像太阳一样。太阳住在空中而不坠，不会掉下来。那我问你，太阳有没有一条绳子把它牵住，把它吊起来？没有，所以它住在空中。这空就是虚空，表示无所依。大日如来也是一样，它就住在虚空中，无所依。无所依而为一切所依。它不依任何一法，它能够作为一切众生所依。所以你说你要学密教，你就必须要懂这个道理。你连《大日经》的意思都不懂，学什么密教？
一切有情无情，都是依大日的光跟热而得生存增长，而大日不求回报。有情像我们众生，无情像草木，也是要有日光才能生存。所以有情无情皆依大日，才能够生存增长，但是太阳并不求回报。太阳普施一切众生光热，但是不求回报。大日如来，亦复如是。
那什么是大日之光呢？大日之光是表示智慧。大日之热呢？是表示如来的慈悲以及生命力。所以顺便讲到，有弟子问说：“点油灯跟蜡烛还有电灯哪一个好？”最好还是点油灯或是蜡烛。为什么？因为油灯跟蜡烛不但有光还有热，所以它有生命力。所以那个热表示生命力，表示福报；那这个光呢，就是智慧。所以油灯蜡烛灯是活的，电灯呢，是死的。那这个油灯蜡烛的灯呢，它虽然是热的，但是就好像一切火一样，它也会烧人的。所以这就表示说它有力量，而且它会烧。烧什么？焚烧。焚烧烦恼。所以你点油灯蜡烛的意思还包括这个：可以焚烧烦恼。因为焚烧烦恼有生命力，焚烧烦恼才能成就智慧。这就是大日如来的意思。大日如来，普施一切众生光热，普施一切众生慈悲智慧，而心无所着，不求回报。而且在普施呢，一切平等，没有差别。
所以这句话，“平等法门，则此经之大义也”。所以不只是此经，这一切经也都是主旨就是这个：平等，平等法门。所以，再回头讲一下，也就是说，这个平等是大悲平等、大智平等、等施、等造。
好，接下来看：
“时彼菩萨普贤为上首，诸执金刚以秘密主为上首，毗卢遮那如来加持故，身无尽庄严藏，乃至有情类业寿种除，富有芽种生其者。”
从“时彼菩萨”一致到“富有芽种生其者”，你用一个引号引起来，这是《大日经》的经文。
“时彼菩萨普贤为上首”，普贤菩萨我们都知道，对不对？但是普贤什么意思呢？“普”我们知道就是普遍。所以，普贤的第一个意思是：普称其贤。普贤就是普称其贤。什么叫普称其贤？就是普佛世界一切诸佛，他贤，都称他好，赞叹他，所以叫普贤。赞叹他有贤德。第二个是：普见一切皆贤。所以第一个是诸佛称赞他，诸佛称赞他贤；第二个是他见一切皆贤，他见一切众生皆贤。也就是说他心中没有坏人。为什么？依于真如本性故。依于真如本性，他只见到众生的真如本性，所以见一切皆贤。所以他所见是法界一真、众生一如，所以普贤一切皆贤。
所以，再回头讲，讲得白一点：普贤是诸佛看他；第二个普贤是他看一切世界、一切众生都是贤，都很贤，没有不贤的。所以普贤是因为他所见的境界、所证的境界就是一真法界。他是一切诸佛的长子。《华严经》里面讲：“一切诸佛有长子，其名号为普贤尊。”所以一切诸佛的长子都叫做普贤尊。也就是说，一切菩萨要成佛，最后都要修普贤行 的意思。所以如果要成佛，一定要修普贤法门，最后一定要修普贤法门。
但是你要修普贤法门之前，要修三大菩萨法门：地藏、观音、文殊、普贤，四大菩萨、四大法门是成佛的法门。大愿成就、大悲成就、大智成就、大行成就，而成无上菩提。愿、悲、智、行而得成佛，缺一不可。所以成佛的次第、修行的法门的次第，就这样子建立的。
没有愿……现在又讲到这个根本，什么是愿？所以我说显密是通的。大愿地藏菩萨，入佛道之门。你没有修过地藏菩萨法门，你不能说是学佛；你可以说是信佛，但是不能说学佛。学佛是为了成佛，那个学佛。而不是说你读一读经典、念一念几尊佛号，那就叫做学佛。不是。而学佛就是：一、他所做的，依佛所行而行，叫做学佛；依佛所修而修，叫做学佛；依佛所成而欲成之，叫做学佛。
所以，那你要成的话，那就必须要先有愿，先立誓愿，成就大誓庄严。本誓愿。本誓愿什么？就是三昧耶。密教说三昧耶，所以显教说本愿。《地藏菩萨本愿经》，本愿是什么？本愿就是他最初发心的愿望。那你知道，最初发心是最厉害的。你一切所修，不要说是累劫，你光是今生，你不管是学什么、学习什么、不管是做什么，都没有说马上成功、马上成就的。一定会有挫折，一定会有失败。挫折失败的时候，你如何能够再站得起来，而且再继续从所谓的窠臼、从跌倒的地方站起来，然后再继续往前走？完全是你的本愿。本愿讲得严重了，就是发心。你的初发心，就是本愿。
所以你的初发心的时候，是小乘的心，那你后来即使发了大愿以后，也常常很容易退回去。你本来发心是想只求自度，到后来因为看了大乘经典而转为大乘心。可是你碰到挫折失败的时候、痛苦的时候，你就会想：“算了，我自求自度算了。因为众生这么难度，众生实在是很难度。”除非你把它吃掉就度掉了。但是，虽然很难度，你就说：“算了，我自己自求自度算了。”很容易就退回去了。但是为什么你能够坚持下去、支撑下去呢？本誓愿，你的初发心。所以，你不管怎么样、怎么样颠簸，你都要回溯到你的本誓愿，或是无始本愿。讲得比较严重一点，就是无始本愿。而这真的不可思议，真的是这样子。你有那个无始本愿，所以你再怎么样挫折，你都不会退下阵去。你也许会倒下去，但是你会爬起来；你爬起来还是会照原来那个路线走下去，即使头破血流，你还是会往前冲。这就是本誓愿三昧耶。
那为什么……为什么他会……菩萨为什么会有初发心或是本誓愿呢？如果依最究竟的佛教里面讲、佛经里面讲：无始自作愿。从无始以来，他自己发愿。谁叫他发愿？没有任何人叫他发愿，他自己发愿。这是很奇怪的一件事，这就是菩萨为什么不可思议、菩萨不退的原因。所以，菩萨心、菩萨愿、菩萨悲，都是无始自作愿的。就好像母亲一样，天生如此。所以，母亲对孩子的慈爱，天生就如此；菩萨的悲愿，也是天生如此，俱生的，是俱生的。
这个善根有俱生跟熏习这两种。我们以唯识来讲俱生跟熏习的：熏习的就是后天修的、后天学的。菩萨的种性是俱生的，他好像天生就是这样子。你已经无法追究、无法去推求、无法去分析他这个悲愿或是悲心或是发心是怎么来的，已经没有办法分析了，有如俱生，生来如此一样。熏习就是由于善知识教导，然后慢慢熏修得来的。这个就薄弱，经不起考验，经不起考验。一生挫折就退掉了，一生挫折就退心了。所谓的退心就是这样子。菩提心一退难发，但是如果你真发了，一发就永在。问题是，那个发，普通人的发，就好像火柴的花一样就没了，那个也叫初发心。初发心就是一刹那，忽然、忽然这个有一个叫心血来潮，就发了一个慈悲心或是发了一个菩提心，就没了。发了就化了。化了，台湾话是灭去了，一生起就灭去了。但是，这个俱生的善根就不会这样子，俱生的善根就一直是在的。熏习的善根就不可靠，就看你熏习了多久、你熏习的强度。
所以，依于大愿、本誓三昧耶，而能够入、真正入菩提道。所以，地藏菩萨法门是入菩提道的正门。因为你没有愿力，就好像我们小学不是写作文怎么样呢？励志，一定要励志。如果不励志的话，就好像帆船在大海里面没有舵一样，有没有？这个文章你也写过嘛，对不对？那同样的，你学佛而没有愿，那就好像在这个茫茫的大海里面、在三界的大海里面没有一个舵一样。
可是现在要讲了，越讲就越恐怖了，你知道吗？我们讲励志或是愿，很容易讲，但是你要把它 apply 到自身上。那我问你，这个口号谁都会喊，那你真正、你真正你想要干什么？你要什么？你想要、你想要得到什么？你真正的想得到是什么？你有没有想到过？你说：“我要求无上菩提，我要成佛。”这个是很容易讲的，但是你真正是要想要什么东西？What do you want？有没有想过？有没有想过你想要什么？就好像我们每个人都读小学、都读初中、都读高中大学——小学初中不讲了——高中大学，你为什么上高中？你为什么上大学？因为大家都上高中，大家都上大学，所以我也上高中大学。所以就跟着别人跑，然后这个是情势所逼，非上不可。不过，现在真的是这样子，因为台湾大学太多，你不上也不行，不上也不成。那不上呢，以前说还当兵，现在又很多人不用当兵，那又找不到职业，那怎么办？唉。
所以那大家都学佛——这比喻啦——那读书，那比喻到学佛，大家都学佛，你到底你要求什么？你想要得到什么？所以那叫立志，立志就是愿。那你如果没有一个真正具体的愿，你就很难走下去，走得很切实。但是这个愿，除了菩萨以外，大概众生的愿是可以改变的，可以增进的。
比如以我本人来讲，我初学佛是为了要度苦。人生太苦，所以为了要度苦。然后因为实在是深深地觉得苦，深深地觉得这个人生、这个世界没什么意思，混来混去大家都一样，到后来也都没什么意思，当下就没什么意思了。所以学佛。那所以这个就等意思是说，开始的时候，或多或少小乘的倾向，这是难免的。因为你必须要见苦、觉苦，才能够真正地学佛。你如果觉得人生很好嘛，没有什么问题嘛，那你就不可能真正学佛。所以你知苦、觉苦而想度苦，所以学佛跟你不只是皮肉、筋骨，而是到你的身心里面，乃至于我们讲的浪漫，就到你的灵魂深处里面去了，那个苦。所以是非常非常贴切的一个事情。一直到看了大乘经典，尤其是看《法华经》，看了《化城喻品》，那时候才忽然就警悟了小乘大乘的区别，确定大乘的优胜、究竟，所以就弃舍小乘而求大乘。
然后渐渐渐渐，因为我初学佛的时候佛教还很畅旺，然后也没有很多的邪恶的东西。可是渐渐渐渐，佛法邪恶的东西越来越多，堕落的地方越来越多，所以而且看到这个法门要灭尽了，所以我那时候就发心，就是要昌隆正法。所以从那个时候——后来是二十多年前——我就发这个心，所以那个就一直是我想要做的事。其他的就不再计较，个人的事就不再计较了，我只想要做这件事。
所以这个龙树菩萨在《大智度论》里面讲这个发心，或是初发心，种种众生有种种发心。有的为了要自度苦而发心；有的为求福报而发心，要求一些福；有的为了要求一些殊胜的福报，比如说升天而发心；有的为了要得智慧而发心；有的为了要求解脱而发心；有人为了要拯救正法而发心，见法欲灭的时候，为了要拯救正法而发心；有的为了要成就无上菩提而发心。所以每一种人的发心都不一样。而且我发现这都是勉强不来的，这是很奇怪的事。
所以这就是我刚刚讲无始自作愿。就好像一般说来，就好像比如说你出家，你为什么要出家？你如果出家了以后，在常住中、在大众中，常常有挫折、有困难、有痛苦，然后你就心里面很懊恼。然后你就想：“谁叫你出家？没有人叫你出家，你自己想要出家的。”那你就可以忍得下来。可是相反的，如果是有人叫你出家的，那就不一样了。有人叫你出家就好像以前这个媒妁之言的结婚了，你跟一个人结婚了，然后不如意的时候你就去吵那个媒人：“都是你害我！要不然我也不会去嫁给这个人，要不然我不会娶了这个凶婆娘。”如果你是自己发心的，你就没有怨言，你就无怨。所以，这个发心非常的重要。所以，必须要自己要正发心，正发心才能正清净，没有正发心就没有正清净，所以才能够趋向正道、正菩提。
所以什么是发心呢？那就回到《大日经》或是密教：三昧耶，就是本誓愿。正菩提，就是说正发心、正清净才能够求正菩提。正菩提梵文就是三菩提、三藐三菩提。
所以刚刚讲，所以不要小看地藏王菩萨。地藏王菩萨、地藏王菩萨是一切菩萨之母。所以地藏王……太好笑了，地藏王菩萨——照这里——地藏王菩萨不是阴的。所以有人说《地藏经》晚上不能念，胡说八道！地藏菩萨是一切菩萨之母。何以故？大愿成就故。有大愿才能够成为菩萨；没有大愿不能成为菩萨，不能成为显教的菩萨。密教没有三昧耶本誓愿，不能成为密教的菩萨。
所以大愿由大愿入大悲，由大悲入大智，由大智起大行，成就无量功德，广度无量众生，最后坐菩提树成无上正觉。成正觉不是说劈里啪啦就去坐在树下就成正觉了，不要误会。所以你以为我现在很发心，然后我找一个山洞或找一棵树，然后坐下来就成正觉了。所以，你要成正觉，你有没有地藏菩萨的大愿？你有没有观音菩萨的大悲？你有没有文殊菩萨的大智？你有没有修过普贤的无量大行？然后才能够谈到成正觉。
好吧。怎么……怎么那么小声？好，讲到这里为止。好，回向