第216集
好，请合掌。
南无摩诃毗卢遮那佛(三称)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
好，请放掌。
请拿起《大日经疏》。上次讲到六十三页，今天继续讲。六十三页的倒数第四行，“诸佛秘密之印不妄宣示”。
这个诸佛秘密之印，忽然想到一件很有意思的事。什么呢？我们真言宗讲印契。印契如果是在真正真言宗中，是指从十八印契——十八印契也就是十八道。但是这个印契很有意思。这个印契本来是指什么呢？是指心印，如来心印。所以这个心印的话，应该是什么？不可说，心印。但是真言宗中方便到极点，连如来心印都把它画成像，所以就变成像。什么像呢？手印。用手印来表示，曲达、曲达如来心印。
你看这个妙不妙？所以一个是性，一个是相。心印应该是性，如来心印应该是性；但是它把它画成一个相来表达。这个表达也不是直达，而是曲达。“曲”就是拐一个弯，因为你没办法，所谓的“达摩之指”没办法达摩之指。你再怎么指也指不到，是不是？只知道什么？只指出一个方向而已，不能直指其物，对不对？所以达摩之指只是指出一个方向。指月之指，那个手指再怎么长，也不能顶着月亮吧，是不是？所以只能指出月亮所在的的位置，一个方向。那你顺着那个方向去看，所以你是顺着那个方向去看，不是看着那个指尖。所以你达摩之指、指月之指，你不能看着手指：“月亮原来是长得这个样子”，那就跟瞎子摸象一样，这样子吗？
所以指月之指是指出一个方向，你顺着这个方向去看。所以这个指月之指的意思又很有意思。也就是说，祖师方便已经指出一个方向，还要得、行者还要得自己去看，而且要顺着那个方向去看。注意这个“顺”字。依教奉行就是顺了，对，顺佛、顺法之意而行。随顺法行就是顺，顺着那个方向去看，就看到目的地。所以那个指不是直接顶着那个目的地，对。
如来的心印也是一样，心印所指，那是曲达，没有办法真正就指着如来的心，没有办法。它只是如果用我们世间的话来讲，象征性的、象征性的，象征说如来的心印是这个样子、是这个样子，但事实上并不是这个样子。你看这个妙不妙？就这样子。所以这个一切法就是你说是这个样子，没错，但是实在也不是这个样子。
所以，十八印契就十八道。四度加行的第一个，十八道学佛的，十八印契，如来、大日如来的十八印契。那这个如来秘密之印，它这个“印”呢，就说有两个意思，主要有两个意思：印成跟印许。
“印成”什么意思呢？就好像你拿了一个本票，那上面的印章、签名都有了，那就承认你这个本票是值那个钱的，是不是？所以是成。然后另外就是许可。所以你拿这个本票，不但是承认而且许可，你就可以提领了。就不管任何人拿那个本票，就可以提领了，对不对？就是这个意思。所以呢，你如果学了如来的心印的话，你只要那个印一结，虽然它是个相，但是它是指的一个性，所以它是印成跟印许。如来的那个心印，心印是什么？钥匙，如来宝藏的钥匙。你如果要说是对号锁也可以，那就是那个号码。所以你只要有那个对号锁的号码——其实最高的锁是对号锁，这个金库里面，国家金库都是对号锁，是不是？所以那个就是印。所以任何人有那个对号锁的号码，就可以把那个金库打开了。所以那这个如来的心印也是一样，你只要任何人得了这个印，你就可以开如来宝藏，可得受用，不是开而已。而且不是偷的，是真正合格的、如法的。当然任何人都可以，可是，任何人是已经到了那个资格才有可能。所以如来秘密之印是不能随便给人家的。你看这个最高的印跟锁，怎么可能随便给人？所以那一定是如来种姓、佛子。
“是故凡夫、二乘、两种外道，非但不是无生灭心，亦复不是生灭心。”所以呢，凡夫、二乘、两种外道，你看这个名字、这个词会不会觉得很奇怪？依佛的一般教法，凡夫跟二乘，是凡夫跟二乘，不是外道嘛，对不对？但是依这个《大日经》来讲，这是最高阶层的法。依究竟的法来看，这个佛的法只认这个究竟的法。除了究竟的法，就是不究竟了，对不对？除了正法以外，就都不是正法了，是不是？那不正就名为邪嘛，这样的嘛。所以呢，凡夫、二乘各有其邪，邪得不一样，但是就是都是不究竟。所以不究竟呢，它不是往内心推求，往究竟的地方推求，所以就也名为外道。
所以是故凡夫、二乘、两种外道。这种也等于是说，在通教里面的佛法中有所谓人天五乘，知道吧？人天五乘。依佛最广大的说法来讲，人、天、人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。这五乘、五乘都是佛法中佛所认可的、合法的。这个人天的人当然是这就是要修五戒，天就修十善，声闻就修他声闻道，圆觉修圆觉道，菩萨修菩萨道。这都是、都是乘，都是具乘，都可以载你，把你承载到比较好的地方。人乘就是你依照五戒去修的话，来世都是富贵人家，这个得到好的出生、好的生活，乃至于长寿、福禄寿都享有，这个叫做人乘。天乘那就修十善、十善道。
顺便讲到，有些真言宗的道场不是像有一个道场，他走日本的、日本的路线。然后他传菩萨戒的时候，只传四戒：杀、盗、淫、妄，甚至于饮酒说方便就好，这样。所以他提倡了就是一般日本人提的这个十善、十善道、十善业道。所以最严格讲就是天道，但是如果是出家人提倡就不是很好。这“唯余佛乘”。
是故凡夫、二乘、两种外道。所以、所以我在讲《六祖坛经》的时候，讲这个禅宗六祖大师讲说人家问念佛往生等等，六祖就说“口念心邪”。那口念心邪，依一般的标准他是不是那么邪？他是。六祖大师是以正法眼藏为准，其他都是邪。其他他你斋僧、度生、印经、盖庙，都是为了自己的名、权位这样去做，那就是邪。
顺便提到，我最近去大陆发现，大陆人很喜欢盖庙，尤其是在家人很喜欢盖庙。我觉得很奇怪。然后甚至有一组人最近来跟我讲说，他们要在北京盖一栋很大的禅宗的庙。我都忘了问他说：“你有没有找到禅师啊？”你没有禅师，你盖这个禅宗的庙干什么，是不是？所以那这个只是一个例子。很多很多在家人盖庙，盖了要干什么？不晓得。所以他是干什么？当老板。是不是当庙的老板？但是你又不是庙公，可是女的盖庙就是庙婆，是不是？那很奇怪。所以你在家人盖庙，你除非已经你有心仪的、你很尊敬的师父，然后他没有庙，你盖给他，那你这个有大功德，安僧护法。但是没有、现前没有师父，你盖了庙再去找师父，“众里寻他千百度”，找不到啦，你哪里去找啊？好师父那么容易找？但是话说回来，这好师父他早就自己有庙了，也不劳你来盖了，是不是？那除非你真的是你真的是很有福德，那你把庙盖好了，然后去挖角，把这个大师父给挖过来，是不是？
“凡夫、二乘、两种外道，非但不是无生灭心，亦复不是生灭心。”无生灭就是不生不灭。不生不灭的心就是常住真心。常住真心谁能够是啊？我问你。只有诸佛跟大菩萨常住不生灭心。那是什么？那就是本性嘛，那就是圆觉性，那就是佛性。那你能够识得本心，那你就是六祖一流的人，是不是？
那凡夫、外道不能是无生灭心、不生不灭本心，也甚至也不能是生灭心。生灭心是什么？生生灭灭。能够这个心生生灭灭，你能够是，那这个又是什么样的境界，你知道吗？明心大菩萨。这个是菩萨，是生灭心是菩萨。你这个自心的刹那刹那生灭，你都能够识得，那不是明心了吗？对不对？所以明心，那百法明门都通了，这个叫做识得生灭心。所以一般凡夫跟外道是不可——一般凡夫跟二乘是不可能的，只有大菩萨可能。那一般小菩萨可以识得一点，但是不能识得很多。
这个《大般涅槃经》里面讲，这个七住菩萨能够见性，但见不了了。七住菩萨是可以见性，但看得不是很明白，好像隔屋看花一样，好像隔着毛玻璃看一样，这样子吧。七住、七住是大菩萨了，你知道吗？七住已经是到了住不退。不是“不退菩萨为伴侣”吗？那住菩萨上各有不退。那性位不退是六信菩萨就不退。你到达六信，你来世你一出生，你于佛法就已经不退了。这个是可以不只是世袭，你就是不退了。所以你一出生你就是佛弟子了，因缘到了你不管在家出家。而且是很高很高，还超过一般的大师，你知道吗？因为你心性坚定不动，信心很强很强。具足要十心满心。这个六信已经不退。
七住呢，什么叫七住呢？什么叫住呢？由信心、信心具足会产生什么影响？有信心就会想修行，对不对？所以信了以后就修行。修行的第一个就是住。住什么？住就是住于佛法不动，就住于佛法不动。那这种人已经入了住位的，是精进修行的，不管他是在家出家。极可能他多半是出家了，因为他受不了这种俗世的污染。所以当然这个末法时期，出家也不见得就不污染，对不对？不见得就不污染。那但是就要看个人的福报，以及个人有没有那个意愿排除这些污染。排除污染怎么样呢？有代价的，是不是？有代价、有担当、能抗拒，能够抗拒诱惑，对不对？银晃晃的这个白银，能抗拒吗？哇！不但眼花了心也花了，是不是？美色当前能抗拒吗？对不对？美色不只是女色，男色也是一样啊，是不是？
所以诸位菩萨，他就是不懂了，他基本上就不懂。他除非碰到末世天魔派了他的宝贝女儿来，那恐怕就没办法了，是不是？然后又派了他的财务大臣来，然后给你贡献一些这个银两、这个发财的机会，那恐怕也没办法了，很难吧。所以七住菩萨已经在那个佛法中住而不动，已经到了第七住了，但是他见性是见性了，还不了了，不是很清楚。
什么时候才真清楚你知道吗？什么时候？初地。初地就是眼睛的那个眼翳啊，“一翳见空华”，那个一翳啊，眼翳就脱了，得清净眼，就看得本性明明了了，起大欢喜，起极喜，所以称为极喜地、极喜地。OK。
所以、所以要识得不生灭心，那就是已经知道而且看到自己心的生灭。也看到自己自心，因为是生灭心嘛，所以你看得到自己的生灭心，你就知道你自心的种种相状。优点也看到了，缺点更重要。什么呢？自心的染污相，自心的种种过恶。我跟你讲，说来啊，这个修行实在是很无可奈何。如果一个人笨，知道自己笨，那还有得救；如果笨了都不知道自己笨，那就没有得救。那如果笨了不知道自己笨，还以为自己很好，那就糟了吧？那不但以为自己——笨到不知道自己笨，以为自己很好，还很高傲，那就死了吧，对不对？那死了、死了吧。这种人多不多？多得不得了啊！那个叫做劣慢、邪慢。平常的叫做我慢，然后还有一种呢，实在是不行，跟人家比了以后人家是比他好，他却认为说我比他好，这个叫做过慢。至于慢过慢，这就变成又颠倒了，你知道吗？本来就很差，再加上颠倒，那这个怎么治啊？哇这太难了，太难了。你要甚至于让他了解说：“你怎么搞成这个样子呢？”他不觉得，他还不承认，你知道吗？“我还好啊，我还好，我还不错啊。”是不是？每个人都对自己很习惯，是不是？而且很安慰啊：“我生出我自己这个样子，对不对？我希望生生世世都生出这个样子。”是不是？这叫什么？马不知脸长。那下一句是什么呢？猴子不知屁股红。就不晓得为什么猴子的屁股是红的，我们不知道，它自己更加不知道。
所以了得自己的生灭心，就知道自己心的染污，真正自己看到自己的缺点、染污、种种过错、种种障碍、种种欲望。欲跟望是两回事——欲望，种种暗钝。最受不了的就是暗钝。暗钝有理说不清、有理说不清、有理说不清。你要讲他，他清了，那我告诉你会产生什么现象：中国的黄河就清了，黄河就不叫黄河了，就变白河了，对不对？那我们就不叫炎黄子孙，我们叫炎白子孙。所以你这个你有办法吗？你实在没办法，他也没办法，可是他根本也不想有办法，对不对？他觉得我OK、我OK，不只OK，我很OK，我很too OK。开个玩笑，too OK，应该是可以这样子。我小时候是顽童，所以开个玩笑，too OK、too OK，很OK，OK得不得了，太OK了，我太OK了。那too就两个O、K，比一般OK还OK，所以两个O、K就太OK。
有的人你就是不知道，你说了他听不懂，一说再说再说，还是不懂。可是他讲得很明白很清楚，他还是搞不懂、他还是搞不懂，还是不照做。我们中国有一个诗圣、一个诗仙。诗仙是李白，诗圣是杜甫。杜甫自己说自己说——李白写诗很轻松愉快——我们的诗圣“赢得一句诗，捻断两根须”。他又要、又一直捻那个须，下一句是什么？就捻断了。甚至还有讲说做完一篇诗，呕出心血来已，所以叫呕心沥血。所以你要教导一个暗钝的人，你让他明了、真正的走对路，呕出心血来已，黄河清，觉得。所以我有一些蛮欣赏禅宗的祖师，跟你讲不懂也不听，就棒喝。你讲不听，所以你一定要用不思议法门。因为你讲话、劝导、指示、开示都是言说，言说就是意；那你算有意，但是他不思，你奈他何？所以一棒给你，悟了。所以棒喝就不思议法门。所以祖师也是出于不得已的，他不是喜欢打人，他不得已，没有办法，讲一讲讲不听。所以我这个人家告到教育部去是完蛋的，你知道吗？
所以接着下一句，“故云诸佛大秘密，外道不能识”。这外道是指不是一般的外道，是佛法中外道，而且是合格的外道。一般认为没有问题的外道，没有问题的佛弟子，也变成外道了。我今悉开示，一心应谛听也。次偈云：“越百六十心，生广大功德，其性常坚固，知彼菩提生。”（“者”那个是后面加的，经句是偈云开始一直到“菩提生”）。
“越百六十心”，越就是超越。这个超越，我今天又发现一个大秘密，云端送来的，现在刚出炉的热热的。佛的一切法门，止、息、断，还有一个灭。止、息、断、灭是小乘跟通教都讲这个。止——止观、停心观都是止息，止息烦恼。止息了以后产生三昧力，以三昧力断烦恼，止、息、断。断了以后、断了还不行，断了是什么？断了就是把它切了，在我这里一断一断，一断把它切断了以后它还有尸体；如果不是尸体也是垃圾，也要清除，所以叫灭。断了以后要灭，清除垃圾，一点点痕迹都没有。不只是要断烦恼，连烦恼的痕迹都要把它去掉，就叫灭。灭度也是这个意思，永离烦恼。然后“离”呢，离就是大乘的、大乘的法。所以《圆觉经》就是离烦恼。所以离烦恼，《圆觉经》这个法多妙。你止息断灭、止息断灭，要用很大的力气，非常非常大的力气。但是《圆觉经》不要花力气，你就走就好了，你就离烦恼。离烦恼就无烦恼了，你还断它干什么？就Let it be。我离烦恼，我Let it be，那我呢？这样子吗？妙不妙？离烦恼，烦恼让它烦恼，怎么样？我不烦恼。我离了烦恼嘛，我就不用烦恼了。所以烦恼跟我是分家了、分开了。所以我离了烦恼，我Let烦恼be，我Let me be，Let me be。Let it be跟Let me be，我把它这么翻译呢，也是突然的灵感。放生烦恼，它要生我就放它生，那我呢？我离烦恼，我自己给自己放生。就这样，好吧。所以这个是《圆觉经》的妙用。所以物物不相悖、物物不相悖，各行其道。所以《圆觉经》的法门很妙，对不对？
但是还有一个更妙的，妙透了，妙到毫颠。毫颠是什么意思？毫就是毛发，毛发的尖尖，毫颠。接着是“转”，转是很妙的。你不用去灭它，不用去断它，你就转它。所以佛法的一个大的climax，高潮，就是转。转烦恼为菩提，转凡成圣，转染成净，这是最高的一个法门。所以你不用灭，不用破坏、不用破坏。这做什么？这个法就是阿弥陀佛做的。阿弥陀佛是做什么？阿弥陀佛的净土是什么？对不起。阿弥陀佛、阿弥陀佛的净土就是一个大回收场，全部收，天下所有的破铜烂铁然后再制造，reproduce。所以reproduce就是转，所以他没有把你灭掉，对不？所以你去了你也不用断烦恼、重新断气，是不是？他就当场给你重新制造，那就是转。这样懂吗？所以转的法门那是很不得了的。
可是问题是，你要能转、你要会转。那个转通常就好像你是个大熔炉一样，要把破铜烂铁都、都熔掉了。熔了以后，然后把渣滓去掉，然后重新制造，那叫转。所以呢，破坏其实也有破坏，因为你要把它熔掉，是不是？所以重新结构，对不对？所以转的法门就是越来越妙，你知道吗？这个佛法的法门就越来越妙。所以止、息、断、灭这都是硬功夫、硬功夫，硬打的。然后离就是善巧，然后转又是更加的善巧。然后最后最高的善巧就是“越”。什么越呢？超越。所以《大日经》讲超越。所以既然是超越，不用止、不用息、不用断、不用灭，那就是越。那这个越呢、超越法门呢，跟《楞严经》讲的是一致的。所以《楞严经》、楞严大法，“一门深入，遁超妙菩提路”（注：法师引申语）。所以我这个是以经证经，不是我说了算、我自己自说自话，对不对？经文俱在，你可以去看。
所以就这样子。所以《楞严经》在他的修持法门、等地呢，就跟《大日经》是一样高的，他就是用超越的。那什么叫超越你知道吗？我讲了你不要笑，超越就是超度。什么叫超度？超度就是超越。所以你要天天为自己超度，天天要超越自己。OK。但是不是叫你天天为自己念往生咒。你念往生咒顺便讲，你念往生咒是可以，但是以相上来讲、性上都是没问题，对不对？性上无差嘛，相上有别。所以为自己念往生咒是很奇怪的一件事。
在大陆有人提倡说为自己念一百万遍往生咒，我不晓得是念完的时候往生，还是在念的时候就往生了；还是本来没有那么快往生，就一念就往生了。通常是往生咒就是为先亡，“先亡”是要自己的先亡，你不要去为别家的先亡，你没有那么大神通。所以为自己的祖先、亲人念可以，越多越好；别人的你没有那么厉害，不要假装厉害。而且更何况厉害是不能假装的。我们台湾话有一句话说，有两个东西不能讲：第一个有钱没钱不能讲，第二个有力气没有力气不能讲，讲不出来的。还有我还发现第三个：聪明不聪明不能讲。不过一些小聪明的人都假装自己很聪明，然后一般人都被他骗过了。
所以无上法都会归在同一个轴上、会归在同一个轴上，不是会归在同一点上，你懂吗？这不一样。会归在同一个轴上。轴还有那个辐，有辐，所以轴还分出辐来。辐就不一样了。所以我是讲会归在同一个轴心上，而不是会归在同一个辐上这样的。所以由于会归在同一个轴上，所以它各转法轮的时候不一样，因为它有不同的辐，不同的辐就不同的轮。OK，休息一下。