「大日经疏」讲解 第226集 — 单文本分析

一、外道与内道之判："有始"与"无始"

1. 有始无始是最精细、最高阶的判别

(1) 外道与内道的判别，最精细、最高阶的节骨眼在于"有始"与"无始"

① "外道与内道之判的判别，最精细而且最高阶的节骨眼，就在于'有始'与'无始'这两个概念"

(2) 若无始则上帝没戏唱——上帝说万物由创造天地才开始

① 上帝说一切万物的开始是由于创造天地才开始的——"因为上帝说，一切万物的开始，是由于我创造天地才开始的"

② 上帝说没有创造天地则一切都没开始——"我没有创造天地，那一切都没开始"

③ 佛说无始则上帝没辙了——"现在佛说无始，那他这个就没辙了，他就没戏唱了"

④ "所以上帝这一本戏本，是从哪里开始唱的？上帝创造天地嘛，对不对？"

(3) 一切外道一见有始故必有终——生灭不断轮回不息

① "一切外道一见有始，故必有终，因此就有生有灭，生灭不断，轮回不息"

② 一切外道各见其虚妄的始终之相，以为是真——"一切外道各见其虚妄的始终之相，以为是真"

③ 以为是本源究竟——"以为是本源究竟"

④ 不知实在是自心限量、自心妄想——"而不知实在是自心限量、自心妄想"

⑤ 世界末日即"有始有终"之体现——"至于世界末日，那就是有始有终了，对不对？"

2. 儒家《大学》亦讲始终

(1) 儒家世书之一《大学》与《中庸》据说是子思所写

① 《大学》与《中庸》据说是子思所写——"《大学》跟《中庸》据说是子思所写的"

② 子思是曾子的学生，同属孔门一家——"子思是曾子的学生，所以都是孔门一家"

(2) 《大学》引文确认有始终

① "物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣"——《大学》引文

② "所以始终先后，所以《大学》也是，连儒家也是确定说有始终"

(3) 儒家是世间法——世间法一定要讲始终

① "儒家因为是世间法，世间法一定要讲始终"

② 宗教哲学自称是"道"却讲始终——与儒家世间法性质不同

③ "可是刚刚讲那些宗教的哲学，他应该讲始终，因为他自称是道"

(4) 儒道之"道"并非真正的道——只是世间法

① "他虽然说是道，这个儒道的道不是真正的道，那只是世间的"

② 儒家正式讲来只是政治学加伦理学——"儒家正式地讲，他只是政治学加伦理学，这样子而已，政治学、伦理学"

③ 而不是真正的所谓修道——"而不是真正的所谓修道"

(5) 儒家所谓修道只是在讲人伦、讲政治运作

① "他所谓的修道只是在讲人伦，讲政治运作，天地君亲师"

② 严格讲也不是哲学——"所以严格讲，甚至也不是哲学"

③ 是比较高深的思想——"因为这是比较高深的思想的东西"

④ "所以必须把它写下来，你们可以慢慢地去思惟"

3. 有始有终的过失：生灭为实则无不变真性

(1) 若有始有终则必有生灭——始即生，终即灭

① "若说有始有终，那这样有什么过错？若有始有终，则必有生灭"

② "因为始就是生，终就是灭"

③ "而会以生灭为实，那如果生灭为实，因为有始有终，那就是有生有灭"

(2) 若始终生灭都是实——则一切世间决定无不变真性

① "若始终、生灭都是实的话，有什么过错？"

② "若生灭是实，是真的、是真实的，则一切世间决定不会有不变的真性"

(3) 生灭即生住异灭的总讲——若生住异灭是实则无不变化之法

① 生灭就是生、住、异、灭的总讲——"生灭就是生、住、异、灭"

② 若生、住、异、灭是实，一切法都在变化，故没有不变化的

③ "因为一切法都生、住、异、灭，都在变化，所以没有不变化的"

(4) 若真性也会生住异灭则真性会灭——修真便无意义

① "那如果真性也会变化，也会生、住、异、灭，这真性就会灭，是不是？"

② "真性就会灭的话，你还修什么真？"

③ 如来是真性——"所以如来是什么？如来是真性"

④ 修到真性后它还要灭掉——"你修到那个真性以后，它还要灭掉"

⑤ 所以如来的真性也会不见——"所以如来的真性也会不见"

4. 佛性若生灭变化则无人能成佛道

(1) 佛性若亦生灭变化则佛证道后佛性也会变

① "所以佛性也不真实，也会生、住、异、灭，也会变的，也会减斤减两的、风化消失的"

② 佛证道后佛性也变了——"那佛证到佛道以后，那佛性也变了"

③ "今天是佛，明天又不是佛了，这怎么得了呢？"

(2) 这等于没有真正有人成佛道

① "甚至于这样，这就没有真正有人成佛道了"

② "今天成佛道，明天就不是了，对不对？那还叫什么成佛道？"

(3) 《圆觉经》中菩萨问佛：佛道会不会退掉

① 《圆觉经》中菩萨问佛："那世尊，你成了佛道，你这个佛道会不会退掉？"

② 佛答"以金为金，不复为矿"——已炼成真金不会再变成矿

③ "已经炼成真金了，它不会再变成矿了，对不对？"

(4) 若修妄成真之后真也会变灭不能长存——佛道也不可靠

① 若真性也会生、住、异、灭，则此真性也就会变灭，不能长存

② 佛所证的不动佛性也将堕入生灭，成为虚妄

③ "那这样子的话，这个还修什么佛道？这个佛道也不可靠"

5. 生灭念念不可得，故初始不可得

(1) 生灭是念念生灭——修到佛道后能保存多久完全不能讲

① "甚至于生灭是什么？生灭是念念生灭"

② 不要说保存一天——"你不要说是保存一天"

③ 念念生灭，可能这一念开悟证道下一念就不是了——"念念生灭，可能这一念开悟证道了，下一念就不是了"

(2) 以生灭不可得故一切法初始不可得——佛法的根本论证

① "所以，这个就是佛法说，因为以生灭不可得，所以一切法的初始不可得"

② 一切生灭是幻化虚妄，如虚空华——"以一切生灭是幻化虚妄，如虚空华"

③ 但有幻相而无实体——"但有幻相，只有那幻象而没有实体"

(3) 一切法的初始又称为本际——本际不可得

① "故一切法的初始、最开始，也就是又称为本际不可得，没有一个本际可得"

② 一切本源皆是想象，不实际、不实在

③ "所以一切的本源，那个都是什么？那都是想象的，一点都不实际，不是实在的事情"

④ "这一段对初始的破斥或是宣示，到此为止"

6. 凡夫的"重新开始"实无重新开始

(1) 凡夫说"从今天开始，我怎么样怎么样"也是自己想象

① "从今天开始，我怎么样怎么样。那个也都是自己想象的"

(2) "今年新年重新开始"也是想象

① "甚至于说：'好，今年新年重新开始。'那也都是想象的"

② 可以当作发心、愿力——"你可以当作是一种发心，是一种愿力，可以"

③ 但实在没有什么重新开始——"但是重新开始，实在没有什么重新开始"

(3) 一切经验都是累积的——不能与过去一刀两断

① "因为一切经验都是累积的。那，你不能跟过去一刀两断"

② 一切经验从过去到现在到未来连续不断——"你的一切经验都是从过去到现在到未来，就连续不断的"

③ 不可能没有关涉交接——"你不能跟过去一刀两断……没有关涉、没有交接，这是不可能，那是你自己想象的"

(4) 真正发心不再造恶可"名为"重新开始——注意是"名为"

① "所以，当然你有那个决心，以前造恶，现在不再造恶，那也可以名之为重新开始——名之为啦"

② "但是没有过去的重新的造恶，然后今日的发心，所以你也，就没有所谓的重新开始了"

③ "亦可名为重新开始，注意那个'名为重新开始'，事实上也没有重新开始"

④ 只是换一个方法来做、换一个角度一个态度来做而已——"你就是说，换一个方法来做，换一个角度、一个态度来做，这样子而已"

7. 夫妻吵架的比喻与学佛的浪漫

(1) 佛说夫妻就是会吵架再和好——再美满的婚姻都会吵架

① "两个夫妻吵架是很平常的，一天到晚都要吵"

② "我知道这个道理是怎么的，知道了，这是佛说的，佛说夫妻就是会吵架、再和好"

③ "再美满的婚姻都会吵架"

④ 吵的方式有很多种——"然后吵，吵完了以后，那吵的方式有很多种，对不对？"

(2) 吵完累了两人和解——说"从明天开始不吵架了"

① "吵完以后又感觉累了，然后两个人就和解"

② 和解说"好，我们从明天开始不吵架了，明天开始我们重新来过"——"和解说：'好，我们从明天开始不吵架了，明天开始我们重新来过、重新来过。'"

(3) 重新来过其实到后来都是将就将就

① "其实没有什么重新来过，那重新来过其实到后来都是将就将就"

② 除非真的很有决断力、真正发心——"除非真的很有决断力，然后真正发心了"

③ 不耻于之前所做、真正改头换面——"然后不耻于之前所做，然后真正改头换面来做，这是可能的"

(4) 也没有所谓新不新——人还是旧人，心识还是旧的心识

① "但是也没有所谓新不新"

② "因为你这个人还是旧人，那你那个心识还是旧的心识"

③ 即使到台大换心脏还是旧人——"你即使到台大去换心脏，还是一个旧人，那个心识还是旧的，对不对？"

④ 思惟跟业力还是承袭旧的东西——"那所谓的思惟跟业力，还是承袭旧的东西"

(5) 除非有很重大的改变发心——亦可名之为"重新做人"

① 除非有很重大的改变发心，亦可名之为"重新做人"

② 但做人已早做了几十年——"可是这个做人已经早就做了，做了几十年了"

③ 这还是一个旧人、老人一个——"这还是一个旧人、老人一个，对不对？"

(6) 学佛不浪漫中自有超浪漫——佛超古典又超浪漫

① "所以学佛就要很实际，没有幻想，一点也不浪漫"

② "但是在不浪漫中，自有他的超浪漫，对不对？"

③ "佛的一生不是很浪漫吗？我觉得很古典又很浪漫"

④ "但是也不能以古典说他，也不能用浪漫说他，他是超古典又超浪漫，所以这才称为佛"

⑤ "那我们又不古典又不浪漫，我们不三不四的，所以就没搞到"

二、经文引证：往来生死始不可得

1. 佛经原文引述

(1) 经文出自66页第7行

① "66页的1、2、3、4、5、6、7，第七行"——逐行数到第七行

(2) 经中佛言："无明父爱所系……往来生死始不可得"

① 无明覆盖本真——"无明覆盖了本真"

② 贪爱所系——"这样子的贪爱所系"

③ 被无明贪爱的绳子绑住——"被这种贪爱、无明贪爱的这个绳子所绑住了"

④ 往来生死无量无边——"往来生死啊，所以往来生死无量无边啊"

⑤ 故初始不可得——"所以他的初始不可得"

2. 老师的比喻——"大过不犯，小过不断"

(1) 读小学时老师评价："你这个大过不犯，小过不断"

① "我老师就说我说：'你这个大过不犯，小过不断'"

(2) 小过已无法计数——等同无始

① 小过已无法计数——"所以那个小过，你说我犯了多少小过，已经没办法数了"

② 要追求第一个过错已无法追求——"你要追求我第一个过错了，已经没有办法去追求了"

③ 老师只有摇头的份——"这老师只有摇头的份而已"

④ 那已经是无始了——"所以那已经是无始了"

(3) 讲者自述小学四年级以前——老师很头痛

① 讲者自述不觉得有什么大过错——"我自己总不觉得说我有什么大的过错"

② "我在念有什么不好"

③ "我总觉得我小学四年级以前做也蛮好玩的"

④ 老师很头痛——"但老师是很头痛的"

(4) 自比汤姆·索亚和哈克贝利·费恩

① "我比汤姆·索亚还要索亚、还要索亚"

② "还比较像哈克贝利·费恩，那个黑人、那个小黑人，那真是毛病一堆啊"

③ 至少汤姆·索亚还去上课——"至少汤姆·索亚还去上课、还上学"

④ 哈克贝利·费恩不上学——"但是哈克贝利·费恩却不上学，他不是逃学"

⑤ "他比我还厉害，他就不上学了，不但不上学，六七岁就抽烟斗"

3. 菩萨观无始亦空

(1) "菩萨观无始亦空"——菩萨于定中观

① 菩萨又加一个"于定中"——"菩萨又加一个于定中"

② 这观不是随便观的——"这观不是随便观的"

③ 不是肉眼观而是智眼观——"不是肉眼观，而是智眼观，于定中观"

④ 如第一章经中罗汉入定为婆罗门女观——"就好像第一章经里面，罗汉入定为婆罗门女观一样"

⑤ 于定中、入定观——"于定中、入定观"

(2) 观无始——去寻找那个无始的源头，亦空无所得

① "就观无始，去观察要去寻找那个无始"

② 要找出其源头——"要找出其源头"

③ 亦空无所得，找不到——"亦空无所得，找不到"

(3) 菩萨因此不堕在有始的邪见之中

① "菩萨就不会堕在有始的邪见之中"

② 菩萨不堕在外道的有始见中——"所以菩萨就不堕在外道的有始见中"

4. "余同如前说"

(1) "余同如前说"——于痴不成熟的小孩子

① "于痴不成熟的小孩子，那意思呢，如前所说"

② 对于痴愚不成熟的众生，其义理如前所述不再重复

三、异生——凡夫的定义与我、我所

1. 异生的含义

(1) 凡夫正义应云异生——整个讲应该是"意想之生"

① "凡夫者，'正义应云异生'，凡夫称为异生"

② 整个讲应该是"意想之生"——"整个讲应该是'意想之生'"

③ 意想之生就是凡夫——"意想之生就是凡夫"

(2) 凡夫在三界六道里改头换相换面——改变相貌而再出生故曰异生

① "凡夫在三界六道里面改头换相换面，所以叫异相"

② 改变相貌而再出生——"改变他的相貌而再出生，所以叫异生"

③ 除大菩萨以本愿力自己选择现什么相再出生外一切众生都叫异生——"除了菩萨、大菩萨以本愿力，自己可以选择他要现什么相再出生以外，其他一切众生都叫异生"

(3) "唯由无明故，随业受报，不得自在"

① 因无明造业——"就是因为众生因为无明，所以造业"

② 随业受报不能自在——"那造业以后就随业受报，不能自在"

③ 由不得你叫不得自在——"由不得你，叫不得自在"

④ "度于种种趣中"——在六趣之中受生不能自在

(4) 色、心、相类各个差别——生生世世身心长相不一样

① "他的色就是身、身心，然后长相都不一样"

② 差别就是异——"不一样，差别就是异了"

③ 所以叫做异相故曰异生——"所以叫做异相，故曰异生，现异相而生"

④ 度于三界六道里面——在六道轮回中受生，色身心相各各不同

2. 我、我所的概念

(1) "其所计我，但有语言而无实事"——故云"知假我名"

① "他所计着的这个我，只有语言而无实事，故云'知假我名'"

② 我是个名——"我是个名"

(2) 我所即我所有——我名加我所拥有的东西

① 言"我有者"即是我所——"言我有者，即是我所"

② "我所就是我所有"

③ "所以我、我就是我名，然后还有我所"

④ "属于我这个名字，以及我所拥有的东西，叫我、我所"

⑤ "如是我、我所执，如十六支箭等"

3. 十六支箭——十六邪见

(1) 禅宗参禅常讲"离四句，绝百非"

① 四句即：异、同、亦异亦同、非异非同——"四句就是异、同，异异、异同，非异、非同"

② 异异、异同就是双异——"异异、异同就是双异"

③ 非异、非同就是双非——"非异、非同就是双非"

(2) 四句的运用——以各种对立法为例

① 以身与心为例：异？同？亦异亦同？非异非同？——"比如说，身与心是异还是同？"

② 众生与佛是异还是同——"众生与佛是异还是同？"

③ 凡与圣是异还是同——"凡与圣是异还是同？"

④ 染与净是异还是同——"染与净是异还是同？"

(3) 四句总称为假因明——实为诡辩学派

① "这四句都是什么？都是假因明，你知道吗？这是假因明"

② "然后事实上就是狡辩，这是狡辩学派的，诡辩学派"

③ 希腊也有这一派叫Sophism——"希腊也有这一派，诡辩学派叫 Sophism"

④ "把一个问题搞得很复杂，然后把你搞得头昏脑胀的，那你辩不过他，他就赢了"

⑤ 西天也有落入伪因明学派——"所以在西天里面也有落入这个样子的，这个假的因明学派，伪因明学"

(4) 四句辩来辩去无用——只是文字辩说

① "所以这个四句是在那边辩来辩去、辩来辩去都没有用，文字辩说而已"

② 要离四句之辩——"所以要离四句之辩，这不是真正的去理解，所以是虚妄分别"

(5) 离四句即可绝百非

① "所以要离四句，离了四句就可以绝百非"

② 离根本思想错误——"离了四句根本的思想错误"

③ 种种行为思想错误即可断绝——"种种的行为思想上的错误就可以离开了，就可以断绝了"

(6) 四句再乘四等于十六——即十六支箭、十六邪见

① "四句再乘四，也就是说，每一句都可以含着四句，每一句都可以含四句，所以四乘四就十六"

② "十六支箭也就是十六邪见"

③ "异句"也可以变成四句都放进去，"同句"也可以——"也就是说，这个'异句'也可以变成四句都把它放进去，'同句'也可以这样子"

④ "亦异亦同句"也可以这样子——"'亦异亦同句'也可以这样子，所以就四乘四，所以十六邪见"

⑤ "这里讲十六支箭就是这个"

⑥ 十六邪见皆从我、我所而来——"那这十六邪见都是从我、我所来的，指我跟我所"

4. 我、我所是一切痛苦烦恼之源

(1) 一切世间痛苦烦恼从我、我所来

① "讲到这个指我跟我所，事实上，这一切世间的痛苦烦恼从哪里来？"

② "当然讲说从自心来，对不对？但具体而言"

③ 讲者以合掌姿态强调——"（合掌），我们讲的中性一点，而且是绝对的，从我、我所来"

④ "有我、我所，就一定有烦恼生死"

(2) 若离我、我所则无烦恼亦无生死——此乃佛如来境界

① "若离我、我所，就没有烦恼，也没有生死"

② "那是何等境界？那是佛如来的境界"

(3) 佛如来境界可以达到——要不然佛为什么要说

① "佛如来境界我们可以达到吗？当然可以，要不然佛为什么要说？"

② "佛说的这个不是要让我们羡慕、嫉妒、恨"

③ "这是我昨天才学到的，所以大陆现在在流行的，OK？"

(4) 离我、我所是一切修的根本——也是最高层次

① "但是这个离我、我所，这很难，可是这一定要修"

② "这是一切修的根本，而且是最高的层次"

③ 讲者以合掌姿态强调此处的重要性——"（合掌）"

四、亲身经历：买大毗卢寺与"道场非我、我所"

1. 购房缘起

(1) 买大毗卢寺时房价1380万——讲者当时只有100万

① "我当初买这一栋大毗卢寺的时候，1380万，我那时候只有一百万"

(2) 卖主是上海银行的经理——用定期存款帮讲者抵押

① "我们的卖主，他是一个银行的经理，上海银行的经理"

② 用他的存款、定期存款帮我抵押——"用他的存款、定期存款帮我抵押"

(3) 讲者超贷——因为什么都没有、没有薪水

① "而且我还超贷，因为我什么都没有，而且我没有薪水"

② 找了几个做公务员、做老师的弟子来担保——"找了几个在做公务员、做老师的弟子来担保"

(4) 以100万去买1380万的房子——好像背后有个力量在推

① "所以我用一百万去买1380万的房子"

② "那个都是由于好像背后有个力量在推，我就不由自主"

③ "我那时候也没有想到"

④ 银行里的人劝他买——"在银行里面，他们就劝我说：'师父，买了、买了、买了'"

2. 看房与签约过程

(1) 身上只有5000块——原本准备去买灵骨塔位

① "而我身上只有1500块、5000块，身上有5000块"

② 那5000块是为了要去买灵骨塔位——"那是为了要去买一套灵骨"

(2) 弟子说附近有房子要卖——讲者说买不起

① "我们附近那里有一栋房子要卖，你要不要去看一看？"

② 房子是透天的三层楼——"我说：'那里的房子是透天的三层楼。'"

③ 讲者说买不起没有钱——"我说：'那我买不起，没有钱。'"

④ 弟子说看房子不要钱——"他说：'看房子不要钱。'"

(3) 来了正好碰到仲介在——平常仲介不在

① "来看了以后，正好那个仲介的人在那边"

② 仲介在拜土地公烧金纸——"他在拜土地公的样子，烧金纸"

③ 平常仲介不在这里——"而平常仲介都不在这里"

④ 台湾卖房子通常留电话预约——"我们台湾卖房子都不是这样子，就是那里有个电话，你打个电话去预约这样子"

(4) 仲介带讲者到公司与屋主当面谈

① "仲介就说：'师父你要买，那我带你到我们公司，正好今天屋主也在我们公司，现在就在，我们去当面谈。'"

② 讲者起初拒绝说谈有什么用又没有钱——"我说：'谈有什么用，我又没有钱。'"

③ 仲介说没关系谈谈再说——"他说：'没关系，谈谈再说。'就去了"

(5) 谈完讲者说不行没钱——只有五千块要去买灵骨

① "谈完了以后他说：'师父怎么样？'"

② 讲者说不行没钱——"我说：'不行，我没钱。'"

③ "我说：'我只有五千块，要去买灵骨的。'"

(6) 仲介超好心——押金降到一万块讲者出五千仲介帮出五千

① "仲介的人就特好心、超好心"

② "说：'师父没关系，这个押金我们就把它降到一万块，你出五千块，我帮你出五千块。'"

③ 仲介以个人资金帮助讲者完成押金，属非常之举

(7) 讲者答应了——接下来贷款利息高昂

① 讲者答应了——"我那时候就答应了，你知道吗？答应了"

② 那个时候贷款利息是11%——"那个时候贷款是利息是11%，11%"

③ 另外那个贷款利息更贵好像还要高一点好像是12%——"还有他另外那个贷款，那个利息也是很贵的，那个好像还要高一点，好像是12%"

(8) 卖主就是银行经理——一切手续好办

① "正好这栋屋主是卖主啊，就是我们去的那个银行的经理，所以一切手续都好办"

② 出家人没有收入没有薪水也可以办——"这个出家人没有收入、没有薪水，也可以办"

③ 签了以后灵骨就买不成了——"签了以后，灵骨就买不成了"

3. 心惊肉跳的三天

(1) 签约后回到北投借住的房子——躺了三天三夜

① "然后就回到北投，人家借给我房子，我就躺在那里三天，三天白天晚上"

(2) 才真正体会到"心惊肉跳"——肉在跳

① "我才真正体会到所谓的心惊肉跳，躺在那里那个肉我就在跳"

(3) 没有大道场没有多少弟子——才回到台湾没多久

① "我如果说有几百个几千个弟子，然后有一个大道场，然后我有一千多万的贷款，我要去筹那个钱还容易"

② "我现在连道场都没有，才要买一个道场，只有几个……"

③ "我才回到台湾没多久，只有十几个仰慕的弟子过来而已"

④ "怎么办呢？"

(4) 想到一千多万贷款要筹钱——恐怕活不久了

① "心惊肉跳，我就想这下子恐怕活不久了"

② 三天一直在心惊肉跳——"三天一直在心惊肉跳"

(5) 朋友在美国也为他担心得要死

① "我的一个朋友他也为我担心得要死，他在美国"

4. "道场非我、我所"——安心法门

(1) 第四天想到如来无上法——不是说说而已

① "在第四天，我想这样下去不行"

② "后来我就想到这个"

③ 如来的无上法不是说说而已——"这个如来的无上法（注意听），如来的无上法不是说而已，也不是说说而已"

④ 而是真正能够破除烦恼——"而是真正能够破除烦恼"

(2) 用一句话破掉恐惧——当下马上生效永远没有失效

① "我用一句话而破掉了这个烦恼，破掉这种恐惧"

② 当下马上生效——"而且是当下马上生效"

③ 一直永远没有失效——"而且一直永远没有失效，这才重要"

④ "你如果有瞬间的效果，接着没有了，那也没用"

(3) 这句话是救命恩人："道场非我、我所"

① "所以这句话是我的救命恩人：'道场非我、我所。'"

② 道场不是我——"道场不是我"

③ 也不是我所不是属于我的——"也不是我所，不是属于我的"

④ "道场不是我，这很容易懂；也不是属于我的，这有一点点发展"

(4) 道场是佛菩萨的——你们自己去想办法

① "道场是谁的？佛菩萨的"

② "所以道场是佛菩萨，你们自己去想办法，就这样"

(5) 知见的重要——还要使用智慧方便

① "知见，而且还要使用一些智慧方便"

② 道场非我所不是我的——"智慧方便，也就是说什么？道场非我所，非我所，不是我的"

③ 也不是信徒的——"不是我的，也不是信徒的，你知道吗？"

④ 是佛菩萨的所以佛菩萨要负责任——"所以，是佛菩萨你们的，所以你们要负责任"

(6) 从此没事了不再烦恼

① "然后，接着我就没事了"

② "因此我就真的没事了，而且我就不再烦恼"

5. 两年还清贷款

(1) 光复节开光——两年之间本利还清

① 光复节那天开光——"光复节那天我们这里开光"

② 两年之间本利还清一千三百万——一千两百万本利

(2) 第二个月以后就也还本金也还利息

① "在第二个月以后，我就是也还本金，也还利息，这样还"

② 二十四个月把一千两百万还清——"两年，二十四个月，就把一千两百万给还清了"

③ 这真的是奇迹——"这真的是奇迹，对不？"

④ 佛菩萨的慈悲威力——"这是佛菩萨的慈悲威力，对不对？"

(3) 若没有这句话启迪恐怕活不到两周——各种病都会出来

① "我如果没有因为这句话的启迪的话（乃至于我把它称为我的安心法门），我活不到两年后"

② 恐怕两个礼拜就死翘翘——"恐怕两个礼拜我就死翘翘了"

③ 各种病都会出来——"甚至于会种种病都会出来了，是不是？各种病，心脏病、什么病都会出来了"

④ 知见的力量直接关系到身心存亡——不只是精神层面而是实实在在影响身体

(4) 那少少的人也不知道钱怎么来的

① "那个少少的人也不知道那个钱怎么来的，你知道吗？"

② 每个月跑银行还本金利息——"我就每个月就、就跑银行，就去、去还本金利息、本金利息，这样子"

(5) 两年后到餐馆庆祝本利还清——把经理也请去了

① "两年后，我就在到餐馆去，大家去吃一顿，庆祝说本利还清了"

② 把经理也请去了——"把那个经理也请去了"

6. 佛具行的对比

(1) 一家佛具行汉光佛艺——在民权东路租房子

① "那个时候有一家佛具行，专门刻佛像叫汉光佛艺"

② "他那房子是给人家租的，在民权东路，是吧？"

③ "那个是很热闹的地方"

(2) 房租每月十万——讲者的利息每月十一万多

① "他那个房租还比我的每个月利息还便宜"

② 人家是每个月十万——"他是每个月十万"

③ 讲者是十一万多——"我这个十一万多"

(3) 人家是大店有很多客户——讲者只有十几个信徒

① "而人家是一个很大的店，有很多的客户，还内外都有"

② "我就是十几个信徒，你说我钱哪里来啊？"

(4) 肉跳有道理——要让他不跳确实很没道理

① "我这个心惊肉跳，那个肉跳你也不能怪我，你知道吗？他是跳得有道理的"

② "但是要让他不跳，确实很没道理的，对不对？"

③ "为什么？因为那个肉跳是生死门"

④ 要让他不跳要逆生死门——"那我这个肉要让他不跳，要逆生死门，是不是？"

7. 心行——修行的正门口

(1) 佛菩萨的真智慧是可以做的——自己要去做

① "佛菩萨这一些这个就是真智慧，是可以做的，你知道吗？"

② "所以，你自己要去做，怎么做？心行之"

(2) 心怎么去心行——理解、思惟理解、转变心态

① "心怎么去心行呢？理解，思惟理解，然后转变心态，转变自己的心态"

② 这是大秘密——"这是大秘密，对不对？"

③ 没讲就是秘密讲了就不是秘密了——"这个我没讲就是秘密了，但我讲了就不是秘密了"

④ "就跟你们已经共享了，对不对？"

(3) 思惟、理解、转变——是修行里面最高的心行

① "思惟、理解、转变，依你的思惟理解以后，然后去转变自己自心、心态，这样叫做修行"

② "这样是修行里面最高的心行"

(4) 《楞伽经》里面还有更棒的内容——讲者下一次要讲

① "那，这个还有更棒的，就是我下一次讲，《楞伽经》里面会讲"

② "那个是我一辈子受益的，这个要觉"

(5) 修行有种种法——身语意都可以修

① "修行，什么叫修行？修行有种种法，身语意都可以修，对不对？念佛、持咒、拜佛等等"

② "但是，最高的就是这个：心行"

(6) 没有心行则修行只做到表面——还没有到达修行的门口

① "所以，你不管是读经、念经、诵经、礼拜、忏悔、持咒、念佛，如果没有这一个"

② "那不只是说只做一半，甚至于只做到表面"

③ "还没有真正到达修行的门口"

(7) 心行是修行的正门口——进去才是真实修行

① "这个是修行的正门口，你要进去才是真实修行"

② 身语意的修行若缺少心行只是表面功夫

(8) 金钱威力很大——不欠债才重要

① "你不要小看金钱，金钱威力很大了，是不是？"

② "当然你如果没有钱没关系，你不欠债才重要的"

③ "你欠债你就头大了，是不是？"

④ "欠那么重的债，真的是很困难的事"

8. 我、我所是一切生死烦恼之根

(1) 一切生死烦恼全都是我、我所在作怪

① "执我、我所"——一切生死烦恼全都是我、我所在作怪

② "一切的生死烦恼全都是我、我所，我、我所在作怪，没有其他什么怪"

③ "就是我、我所怪"

(2) 用主耶稣的话来讲："我得救了"

① "用我们主耶稣的话来讲，就是我得救了"

② 以幽默方式援引基督教语言强调"得救"的实际体验

(3) 那个肉跳是生死门——要让他不跳要逆生死门

① "我要逆生死门，是不是？"

② 肉跳是生死门——凡夫本能反应合乎逻辑但修行就是要超越这个本能

五、经文释义：我、我所执与观察五蕴

1. "分"的解释

(1) "如是我我所执，如十六支箭等，随事差别无量不同，故名为分"

① 分就是英文portion——"分就是英文就是 portion，一份一份的意思"

② 一份一份的意思——我、我所执随事差别无量不同每一种差别即为"一分"

③ 分也可以读作fèn——"分也可以读成分（fèn）"

④ "此是虚妄分别所有"——要解释虚妄分别的道理在哪里

2. 观我自性与我、我所生

(1) "秘密主，若彼不观我之自性，则我、我所生也"

① 彼即一切众生——"如果彼，就是所有的一切众生啊"

② 若不能观知我的自性则我、我所即生——"如果他不能观知、观了我的自性，则我、我所，则这一切啊……实相，我、我所即生了"

(2) 不去观我的自性则心中我、我所之相就会生起来

① "不是，则这个我、我所就生出来了"

② "如果不去观那个我的自性、我的自性的话，那么心中的我、我所的这一个、这个相就会生起来了"

③ 一切生死根本就从这里生出来——"也就是说，一切生死根本就从这里生出来了，生死烦恼根本"

3. 观察五蕴皆从众缘生

(1) "若彼观察诸蕴，皆悉从众缘生，是中何者是我？"

① 五蕴和合因缘而生——"五蕴和合，和合因缘而生"

② 生的时候是缘生——"生的时候是缘生"

③ 灭的时候是缘灭——"灭的时候是缘灭"

(2) 电风扇的比喻——拆掉各部分就没有电扇

① "譬如说一架电风扇，那你把那个电风扇的壳拆掉，然后叶子拆掉，然后马达拆掉，那就没有电扇了，对不对？"

② 再把各部分合在一起又有一个电扇——"然后你如果把这一些、这一些部分啊，全都再合在一起，那又有一个电扇了"

③ 电扇只是假名——"可是，事实上，那个电扇只是我们给它一个名而已"

(3) 电扇没有一个真实不变之体——因缘和合而生

① "所以，这个所谓电扇呢，电扇没有一个真实不变的体，它是因缘和合而生"

② 诸零件和合生出电扇的样子——"诸零件和合，生出这个电扇的样子"

③ 缘生则电扇生——"所以诸缘，生是缘生"

④ 缘灭则电扇灭——"然后灭的时候，也是缘被拆掉了，缘灭"

⑤ "其中没有真实电扇的生灭"

(4) 五蕴亦然——生则缘生灭则缘灭

① "所以五蕴也是一样。五蕴和合，生则缘生，灭则缘灭"

(5) "是中何者是我？"——五蕴之中哪个是我

① "这五蕴之中哪一个是我呢？"

② 我是在色之中还是受之中——"我是在色之中，还是受之中？"

③ 想、色、受、想、行、识哪一个是我——"想、色、受、想、行、识，哪一个是我呢？"

④ 这个我是住在哪一个地方——"那，这个我是住在哪一个地方？"

4. 即蕴与异蕴

(1) "唯即蕴、异蕴，相在曰"——是即蕴是我还是异蕴是我

① 这里的"我"照古典翻法即神我——"这个我，要照古典的翻法，以印度人来讲，就是神我了"

② 或灵魂、魂魄——"所以，这里所谓的我，就是指神我，或是灵魂，或是魂魄"

③ 道家跟儒家所说的魂魄——"道家跟儒家所说的魂魄"

(2) 灵魂到底住在哪里——即蕴还是异蕴

① "这个魂魄或是灵魂，到底是住在哪里呢？"

② 是即蕴是我还是异蕴是我——"是即蕴是我，还是异蕴是我？"

5. 得正法眼与愚童

(1) 若能如是真实观察追求当得正法眼

① "如果，这个修行人能够这样子地观、真实地观察去追求呢，就能够得到正法眼"

(2) 众生不自观察——人云亦云辗转相承

① "但是呢，他们都不这样子去观察，因此就人云亦云，而辗转相成"

② 这是迷信盲从——"这迷信盲从"

(3) 久远以来从祖先传下来的愚见——说灵魂在身中

① "这个久远以来，这个从祖先就传下来的这一种见、这种愚见"

② 说灵魂神我是在身中——"说这我、这个灵魂啊，神我是在我的身中"

③ 灵魂在身中能够有所作——"那这个、这个灵魂在我身中能够有所作，他能够做一些事情"

④ 能够长养我——"而且能够长养我"

⑤ 成就诸根——"成就我的诸根"

⑥ "唯此是究竟道"——认为此说才是究竟道

⑦ "余皆妄语"——其他说法都是妄语

⑧ 暗指包括佛法也是妄语——"那，这当然是暗指他们只包括佛法也是妄语"

(4) 名为愚童——愚痴的童子

① "以是故，名为愚童也"——因为这样所以称为愚童

② "因为这样的关系，所以称为愚童，愚痴的童子一样"

③ 愚童并非指年龄小——而是指智慧未开、蒙昧无知的状态

6. 本集小结

(1) 讲者预告后续内容的重要性

① "这剩下、剩下一点点，我们今天讲三节，休息一下"

② "因为下面这个很重要"

③ 今天讲三节——讲者对后续内容的提示与强调