第155集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

或种种生，受种种苦乐，如蚕出丝，无所因。自从己出，而自蚕果，受骚主苦，因此就惹得受骚主的苦。你看一切众生，以生物学来讲，动物学讲，一切动物都有一些他们称为本能（instinct）。本能，有哪些本能呢？第一个，这三个本能，动物的基本的本能：求食物的本能、逃避敌害的本能、求偶生殖的本能。所以你看蚕，它把自己裹起来，它都违背这些本能，尤其是逃避敌害——把自己裹起来，就随便人家抓去煮了，是不是？也不能逃，对不对？

第二个，譬如人间净水，随天鬼之心。人间的净水，天道跟鬼道，或以为宝。天道的人看到我们的水，看起来好像宝一样的颜色；恶鬼看到水，就好像火一样，烈烈如炽。所以他们没得吃也没得喝，因为看到的水是火。自心自见苦乐，犹知当之离心之外，无犹法也。所以在心以外，是没有真正的法存在，因为一切法皆在自心中生出来。心自见法，自取自生之法——自己生出法，然后自己消受。

若欲且行人，正观三法实相，即见心实相。心实相者，即是无相菩提，亦明一切智知。

“若欲且行人”，“欲且”的意思就是相应。有两种相应：一种是密教的相应，密教就是讲三密相应。三密就是身密、语密、意密。自身的身、语、意跟如来的身密、语密、意密相应，叫三密相应。唯识学也有相应，唯识学的相应是指心法跟真如相应。

还有，讲“欲且行人”，因为有两种行人，这两种都叫相应。这个相应都是……比如说在密教，密宗相应就是最高的；唯识相应也是最重要的。所以密教行人又叫做欲且行人，但是唯识行人也叫做欲且行人。因为是讲相应，但是相应的内容不一样。所以唯识学的最高经典之一，叫做《欲且师地论》。“欲且师”是在一起的，这不只是行人，而是欲且师。所以最高的修行的境界就达到相应，所以叫做欲且行人。

另外还有一种欲且。欲且就是印度土产的瑜伽术（Yoga），就同一个字，但是意思不一样。它那一种是锻炼身体的，但是它也是利用冥想，控制自心而控制，可以改变自己自身的种种体型、姿态，做种种很难做的姿势，那叫做Yoga。

还有一种欲且，这个是附佛法外道所讲的欲且。双身法他们把它称为“无上欲且”，这个是以颠倒心，亵渎神圣，以染为境。所以它称为无上欲且，其实意思就是“无下欲且”，听懂吗？无上就是没有比它更高的，其实无下就是没有比它更低的、没有比它更低下的、低级的。为什么说无下呢？因为那个附佛外道的欲且——所谓无上欲且，是以颠倒心，以染为境，亵渎神圣。所以自无他，所以是无下，没有比这再更低下的了。世界上也只有这么样一个宗教是这个样子，纵观所有世界宗教，没有一个是这样子的，非常的可怕，而且令人感叹。但是愚痴人心然盲目，趋之若鹜，而且还自以为高，语不可及。

接着，“正观三法实相，即是见心实相”。三法是什么？就是根、尘、识，或是心、佛、众生。根、尘、识三法的实相，或是心、佛、众生的实相，如果能够正观的话，就能够见到心实相，就是本心的实相。

“心实相者即是无相菩提”，本心的实相就是无相菩提。那什么叫无相菩提？为什么无相菩提呢？因为它不沾染任何一法，所以是无相。就好像水晶一样——讲到水晶，人就快乐了。所以一明一切智知，因为不着一切相，所以能成一切智。

为什么？因为你着哪一个相，你就黏在那里了，你就不会再出来了。那怎么着？我让你一个可以想象的空间。我们小时候不是有那种苍蝇很多吗？就有那种苍蝇纸，有没有？苍蝇纸如果被它沾到一点的话，就动不了了，对不对？那众生着一切法也是一样，好像自己沾到那个苍蝇纸一样，跑不出来了。如果脚沾到了，就脚拔不出来；屁股沾到了，屁股拔不出来，所以就黏在那里了。你如果着任何一法，就陷在那个法里面，所以你也没有办法再求别的法了，所以不能着任何一法。

所以要求一切法，修一切法，成就一切法，而不着任何法。因为不着任何法，所以才能够这样子求一切法，修一切法，成就一切法。求、修、成就，不着。但是以不着为开始，因为不着一切法，所以心胸开阔，广大无边，所以能够求一切法。所以初发心就心不着——不着一切法，而求一切法，修一切法，成就一切法。而依于本心，初发心的不着，而成就无所着。然后成就一切智的时候，那还是这个无所着。虽然成就一切法，但是不着任何一法，所以这时候就成就了，所以就成就了无所着等正觉。

但是众生呢，因为心贪着故，学一法就着一法。那一着了，你就再也拔不开了，就不能够往前再修。所以顺便讲，我教你们的，也都是朝这个方向，以这个为根本来做。所以修很多的法，求很多的法，修很多的法。那为什么能够一个法一个法的修呢？那就是没有贪着。所以从一年级升二年级，二年级升三年级，然后初中升高中，高中升大学。那你说，你读小学二年级的时候，觉得小学二年级很好，你就不想升三年级，差不多是等于这样子。那三年级又不想升学，就不想升高中，就不升学了，所以永远就停在那个地方，因为贪着的关系。

所以我这样子的、引导你们教你们的，也是我自己的经历，也是依佛所教，是修一切法。而且那个法都是阶段性的，努力地修，修到一个境地了以后，然后就放下来；然后再进，再放下来；然后再进，再放下来。然后就一直这样收集，然后就很多的硬币，“刷刷刷”一直都放在扑满里面去。然后到了最后呢，就怎么样呢？杀猪公了。扑满已经满了嘛，这样子嘛。所以，所以不要说一个法修得很习惯，然后就舍不得再往前进了。所以，依于一切法，无着无人。修的时候，也是全心全力地修，都得其法乐，得其法味，一步一步地、一步一步地深入。一步一步地深入，一步一步地往上。好。

所以，“虽复离诸因缘，亦非无因而得成就也”。所以，这个不是离因缘。虽复离因缘呢，就是说，这一切智啊，虽然是离于因缘所取，但是也不是无因、无缘——这是“无缘”省略掉——无因无缘而得成就。所以，一切智是离诸因缘，但是也还是要因缘才能够成。你要学佛，更何况是求菩提，因跟缘都要有，不能没有因没有缘。如果没有因，是指内不发心，也没有善根，那就是无因了。

缘呢，外无佛法，没有善知识，以及好眷属，以及好环境，那是分别解释了。外无佛法，譬如说你生在边地，你生在非洲刚果，你怎么学佛？乃至于不要说生在非洲刚果，你生在南美智利，如何学佛？你生在南极。没有善知识，善知识包括老师、师父，你没有好师父，你怎么学？很难学，就自己瞎摸，摸不出所以然。你再大根器的人，还是要有善知识指引。你菩萨也要有佛指引，求教于佛，善财童子五十三参，就这样。

好眷属，好眷属乃至于好同修都一样。眷属就指，比如在家人的眷属，那你家里人不赞成你学佛修法，那就很辛苦了，就变障碍了。出家以后，眷属、同修道友，乃至于道场的在家出家的人，都是算是眷属。那如果不是好的话，你就不好修行了，是不是？还有好的环境，你所在的环境很吵，或是很污浊等等种种因缘。你家住在菜市场旁边，那很不好修啊，是不是？所以种种因跟缘都要具足，才能够修行。所以一切智智，不但要有因缘，还要很多的因缘促成。

“复次，世尊欲令众生如实知自心故，更以方便分别演说。所以然者，若但言自心不生不灭，以无所因故，亦则难解，故先示其着处。”

接着，世尊为了要令众生如实地——照实在的情况，而不是戴着有色眼镜，或是老花眼镜（这老花眼镜就是说，没有让你变老变花那种眼镜，有这样的眼镜没有？有。我知道有人，本来没有近视眼，就认为戴眼镜很文雅，所以就很希望戴眼镜，所以就去拿了一副有度数的眼镜，就把没有近视眼戴成近视眼，所以非戴眼镜不可，就变成很文雅了。有众生心颠倒者，有如是乎？不可思议，真是不可思议，我听了大吓一跳，差一点昏倒）——“更以方便分别演说”。所以然者，为什么呢？如果佛只是说，若但言……若佛但言，不是说自心不生不灭——自心本来就是不生不灭——“以无所因”。无所因就是不是从什么因来，叫无所因。“只是故，所以义者难解”，如果佛只是这么讲，这义理就很难理解。“故先示其着处”，所以佛就先显示（你把那个“着”字引号引起来），就是我们的心着在哪里、被黏住在哪里了。

经言：“心不在内。”你看看这个话，你看很多经典乃至于禅宗的书，你看久了不是觉得很累？因为也不太知道它的意思，就一天到晚在讲：心不在内，意不在外，在一体两中间。然后下面又有：心就是说，非长非短，非方非圆。这不知道什么意思。这什么意思？我现在告诉你，这个《楞严经》“七处征心”，为什么要征心？因为修行我们是要修心，心是一切菩提乃至于一切功德之源，所以一定要找到那个心，你才能够修。之所以讲说“心不在内、不在外、不在两间”，是指要令众生不着任何一个处所去求那个心。所以，所谓七处征心，其实是七处破心，因为那个心不在任何一处。因为心是什么？心是一个无形能，心是一个隐形人，所以你没有办法看到它在哪里，所以你不能在哪一个地方把它抓住。所以你不要再想说，那个心在哪里，然后你从那个地方去找那个心。

你说这个有什么意思呢？这意思可大了，这意思从念佛到坐禅都需要，你知道吗？举一个例子讲，我以前不是讲过吗？有人问说：“请问师父，我念佛的时候（你注意听），我念佛的时候要把佛号放在哪里？”有没有这个经验？你必须要念佛念很多，念个一百万遍，或是几十万遍、一百万遍，你念到心比较定的时候，你就会生这样的疑问。心比较静比较定的时候，你就会想：“这佛号在哪里？那我应该把这个佛号放在哪里？”有人说，你佛号就嘴巴念、耳朵听到这样子；有人说，佛号要放在心里；有人说，佛号要放在头上；有人说，佛号放在喉头这里。反正种种讲法，这个都是知见的问题，这个就是对法有没有深入的问题，你知道吗？

那个佛号，我们讲得稍微有点神秘一点，但是神秘一点的讲，就是说，你把佛号放在哪里，你那个地方就会有毛病。你知道为什么吗？你说，佛号不是可以灭罪吗？怎么放在那里就会有毛病？那是这样子，讲得比较神秘一点，就是说，这个六字洪名，你哪个地方都摆不下。但是如果用比较理性的讲法，就是这样子，就让你开解：你如果有人长期放在头上、额上，然后就会头痛。为什么？因为你把意识集中在这个地方，然后血液就集中在这个地方；长久以后，这个血都集在这个地方，你头就会痛。那如果放在心上，会心痛；放在哪里就哪里痛。因为这个血气不通，就集中在那个地方。所以，这就是说，你念佛，要把佛号放哪里？你不能把佛号放在哪里，你只能观佛号，这样子吗？

你观你……也不是观佛号，是观你念佛的音声。观念佛的音声，就有如我们小止观，讲小止观的时候，就像观出入息一样。你就观出入息是，起先就是说你可以用数息的，然后可以把注意力集中在鼻头。唯一的是可以集中在鼻头，因为不会鼻子痛，可以帮忙。但是鼻头不是鼻头，其实是鼻孔，不是这一个三角形这个地方，是鼻孔，叫鼻头。那摄心鼻头意思是说，注意那个气息的出入，你感觉那个气息入还是出。你有觉得那个气息出入，那叫做摄心鼻头。所以先念低中的，然后接着已经能够摄心“止”了以后，然后还可以随出入息——就是息出的时候跟着它出来，息入的时候跟着它。观那只是观想而已，事实上不是真正看到，是观想。你感觉那个气息进入，乃至于依止观的书讲，观那个气息遍身——一进去以后，它就分布到全身四体百骸；出去的时候又从四体百骸，经过肺脏到咽喉这样出来。这样就叫随出入息。所谓的观出入息有两种：一种只是观从鼻头出入，一个就是随着四体百骸这样子出入。

这跟念佛的时候就有帮助了。你如果先会观出入息，然后你观你的念佛音声，也是类似这样子。你在念佛的时候，可是又不太一样，因为你念佛的时候可以出声念。有声的念，有声的念你就真正听那个声音，摄心在那个声音上。那个声音在哪里呢？声音不在哪里，你就是听到就是了，你不要去想它说声音在哪里。你想到疯了，你都想不出来那个声音在哪里。你念出来，那你听到就是了。譬如说你跟我讲话，我听到你讲话的声音，那你的话的声音在哪里？不能这样说，我听到就好了，难道我还想说，我是听到你肚子里面的话？但是念佛不一样。念佛，你念有声的念佛，你就摄心在那个音声上。无声的念佛，念到后来变成小声，小声变成默念变成无声，是心里面在念，可是心念还是有声，是不是？还是有声。所以你就，那个时候就观你心里面所产生的无声之声，只有你自己听得到。这就是一种无声之声，这不是天籁跟没有关系，这是人籁。那如果能够听自己的无声之声——心里面的念佛之声，那渐渐就能观心。

所以你如果不懂得观心的人，这观心不是光是说说而已，你要真正能观到。那如果你是观不到的人，乃至于你将来要修密法、要修观，那么你就从这个念佛观，观你自己自心的念佛的声音。你可以听得到，他没有出声，没有真正出声，但是他有声音，对不对？那个无声，心里面产生无声之声，然后渐渐你由那个声音……我只能这么画了，这很像一个南瓜，这是个心，这个就是声波，虽然那个声波没有出来，但是在心里面有在动，所以就有心声——心里的声音。那你会观心里的声音，由心声再渐渐推，去观“能发这个心声的心”，听懂吗？所以由你听到心发出的声音、在心里的声音，然后观久了以后，然后就能够就近，比较近，就可以去找这个心。

本来只是听到这个声音。这个声音，画大一点，太小了，要发大心，这个变成一个文旦柚。这个心里面发出念佛的声音，你首先观那个心里的声音，这一定任何人都观得到。你自己念，你现在闭起眼睛来念，然后念“南无阿弥陀佛”，心里面念，有没有念？有，那就有声音。那你一直不断地念，一直不断地听自己的心声，然后你再去反求那个“能发这个声音的心”，可以吗？可以吗？大概没那么快，也许可以，有的人可以，也许没那么快，但是只是一点点点的差别而已。可是就，我告诉你，十万八千里，因为是从……这就是从心所发出来的声音，心所发出来的声音。所以这就是“所”，然后求那个能发声音的心，这就是“能”。所以从所，然后参，或是观到能。先观所，所就是声音；再观能，就是观能发声音的那个心。那能就是那个主体，所是它产生的功用或是现象，这样懂吗？就是唯识学嘛，对不对？所以先观所，再观能。那如果能够观到所，这个观到所应该谁都可以，大家闭起眼睛念佛号，都可以听到这些声音嘛。

但是要念很久很久。你知道为什么要很久很久？为什么？因为业障深重嘛，所以就转不过来嘛。那怎么办呢？多修阿阇梨传给你的法，就灭业障。没有办法，就这样子。锅子太脏了，你就要洗啊，要刮，不只是要刮上面，屁股也要刮，屁股的灰也要刮掉，要不然你煮出来的东西煮不透，是不是？

所以，“以无所因故难解，故先示其着处。言心不在内、不在外，即两中间不可得”，那就是让我们不要找任何一个处所去求心。

接着，“如摩诃般若以无量门入诸法实相”。例如，《摩诃般若波罗蜜多经》（就《大般若经》），佛教大家以无量法门（“无量门”就无量法门），令众生入诸法实相。《大般若经》是有无量的法门，但是太繁、太多了，现在就是举它的重要，就是观“内外十二处”。内外十二处就是内六根跟外六尘，合起来就是十二处，这样就可以摄一切法，把一切法都包含在里面。这样摄一切法。

我们今天就讲到这里。

回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

阿弥陀佛！