第098集
我们继续讲《大日经疏》，刚刚讲到梁武帝他死无葬身之处。为什么？因为他虽然学佛，但是不得法，然后以慢心学佛。以慢心学佛，所以——慢是什么？慢是五毒之一，对不对？贪、嗔、痴、慢、忌五毒。三毒知道吧？贪、嗔、痴。贪、嗔、痴是三毒，贪、嗔、痴、慢、忌是五毒。我在小时候有一个影星叫做萧芳芳，他演了一个片子叫做《五毒白骨鞭》，那是最早的武侠片，不过他那五毒不是这个。
所以，这慢心是一个毒，毒害自心。所以，而且慢，我慢高傲，凌驾于佛，凌驾于法，凌驾于三宝。所以，他短期出家，然后为四众佛弟子说法。所以他学佛，他所学的都掺杂了慢心在里面。他即使对禅宗的祖师都那么傲慢，对不对？更何况是对其他人。所以，他所学的都变成毒汁，不是甘露，是毒汁。然后，他又编了那个《水陆仪轨》，那——所以，接着呢，我讲到说他因为不善学佛法，然后以慢心学佛，所以就没有办法真正学进去。因为什么？因为他是以他高傲的心来学佛法，所以他就有轻法、轻慢佛法，对不对？乃至于轻慢祖师都是、轻慢僧众，对不对？所以如何能学得真正学法呢？这很难。
所以你学佛的人，这样我先跟你讲，学佛的人这个很厉害，而且你恐怕也没有听说过：你学佛的人如果贪，可以学；嗔，可以学；愚痴，可以学；可是慢，慢就不能学；嫉妒，也不能学。你傲慢的人越学越傲慢，嫉妒心重的人越学嫉妒心越重。那尤其这个慢心不讲了，这了解了对不对？嫉妒心是与魔心相应，所以与魔心相应，听懂吗？魔的最大特征是什么？嫉妒。他嫉妒人家修行，所以因为嫉妒的关系，所以什么？要破坏他，对不对？阻止他，破坏他，所以那就是魔。所以，坏人修行、破坏别人修行，这就是魔。
乃至于想要杀害别人，由于嫉妒。比如说，同时追求一个女朋友，然后若嫉妒的话，就会杀害对方，乃至于两个都杀了，对不对？因为嫉妒心的关系，所以嫉妒心是恶心之最。然后其次就是慢心，所以这两个是堂兄弟。有慢心跟嫉妒心的这两个堂兄弟，这种人没办法学佛，就很难学。学了会怎么样？会越学越糟，越学越坏。为什么？因为他心里面有肿瘤。这个肿瘤，你有肿瘤的人，不能怎么样？不能怎么样？不能进补。不能进补，对不对？你吃了就会让那个肿瘤越肿越——越来越大，是不是？所以有慢心的人不能学佛法，越学他的慢心就越大。他本来就已经很傲慢、很高傲了，对不对？但让他懂了佛法，他就、就很不得了了，你知道吗？
还有，有慢心的人一定是瞧不起别人的，对不对？瞧不起别人的人，能够真正要度众生吗？不会，对不对？他都瞧不起人了。我给你讲一个小小的故事：我在高中有个同学，他很喜欢帮助人，那他跟我很要好。有一天他跟我讲了一句话，我吓了一大跳，他说：“你知道我为什么喜欢帮助人吗？因为我在帮助他的时候，我比他高，我觉得我比他高。”所以他就是为了要享受、受用那种他比他高一等，因此而帮助他。所以这种傲慢嘛，对。
而这个人也同时也嫉妒，嫉妒心很重，但是他都藏在心里面，他没表露出来。后来有一天也不幸被我发现，所以很可怕。他跟我相交二十年了，但是他都偷偷地在跟我相比。我认为他是跟我是所谓的刎颈之交、知己之交、莫逆之交。我跟你讲，这些都是文字演说，都是骗人的，世间上很少有真正这样的人，很少。莫逆之交，那都是一时的意乱情迷，世间的真情实在是很少。他一直都在偷偷跟我比，而且偷偷地嫉妒我，有一天被我发现。在一个节骨眼，我就不去讲那个事情了，所以我就很伤心。所以我才知道，可是我那时候已经到了青年期的后期了，所以也就还好。如果青少年的时候就知道这种人生的这种可怕的事情的话，那就太可怕，就会很灰色，经不起那种打击，因为看见这世间少有真情，少，太少。我能讲这个话，表示什么？表示我还有真情。
所以，这个慢心人和嫉妒心人没办法学佛，就是这两种算恶心人，这两种人算是恶心人。那梁武帝呢，算是慢心人，所以他学法无益。嫉妒心重的人，学法也无益，也增长他的嫉妒心。因为什么？因为一个嫉妒心重的人，他看到别人修行，若任何人比他修行好，或是比他精进，或是比他有善根，或是比他有慧根，他就兴起嫉妒，对不对？兴起嫉妒。然后，所以心里面就想要——不是破坏他、阻止他，说两句酸话，对不对？然后让他退心，通常是这样子。所以是很可怕的，所以这种人学佛是没有用，没有用。不只是白学，反而是减分的，不是加分的，是减分的，越学是越糟。
那慢心的人也是一样，他本来、有些人他本来不高傲，但是因为学佛了以后反而变成高傲了。他不学还好，越学就越糟。所以，我们有善根的人，看到别人修行、修行好，随喜赞叹。我告诉你，“随喜”这两个字很难。所以随喜功德，这随喜功德就是随喜别人所修的一切功德。这种人、这种人是最笨的，你懂吗？为什么？这人就是台湾话所说的：“人家在吃米粉，你在那边喊烧（台语：人食米粉，你喝烧）。”人家在吃米——这什么意思？人家吃米粉你喊烧？你看到别人端了一碗米粉在那边吃，然后你没得吃，你就在那边看说：“烧！很烫！我们慢点吃，不要烫到舌头。”这种人就是什么？这种人就是站在别人的立场来看，而不是站在自己的立场。所以他自己也没得吃、也没吃、也没得吃，但是他就担心人家吃热米粉烫到舌头了，这种人不是很笨吗？
可是我的意思，这个是随喜，有那种随喜心，把自己放到别人的立场。有个成语叫怎么讲？设身处地。设身处地，而且忘掉自己，应该讲忘掉自己而设身处地。这个人确定是呆子，但是菩萨就是有这样子的呆，就忘掉自己，忘我，真正忘我，而完完全全是为了别人，为了别人的欢喜而欢喜，这叫随喜。随喜不是说：“师姐你供养一千块，那我、我没有钱我供养两百块，随喜随喜。”这都是乱讲，这是讲错了。什么叫随喜？为了别人的欢喜事而欢喜，这叫随喜。可是别人欢喜，你也没得到什么，你为了他欢喜干什么？也不是你，比如说人家考上大学，也不是你考上大学，你干嘛那么高兴？替他高兴。可是那你就是、你就、你就头脑坏掉了，对不对？就这样子。
所以菩萨就是忘我，这就证明就是有忘我的那种心，然后有为别人着想的心，那所以为别人欢喜而欢喜。那一切菩萨都是这样子，乃至于父母也是这样子，父母为了孩子欢喜而欢喜，对不对？所以，菩萨犹如众生之父母一样，就是这样子。所以，这个父母呢，在外面打拼，然后挣得了几个钱，然后买了食物或是玩具或是零食给孩子吃，孩子吃了或是玩得很高兴。然后父母看到了孩子这么高兴，他就很高兴了，对不对？菩萨亦如是。菩萨修集无量功德，然后施予众生，众生得此法而受乐受喜，那菩萨因此欢喜。所以这叫随喜，随着他人得到乐益处、得到好事而欢喜，因此他欢喜。所以这随喜是很难的，是无量劫修集的善根。
这个随喜对治嫉妒，那嫉妒心重的人就是不能随喜。看到别人有欢喜的事情就想到自己，看到别人升官，然后假意说恭喜恭喜，他就想说：“他奶奶的我怎么都没有升官？怎么你一直在升官？我表现也没有比你差，你就是会吹牛拍马。”所以然后看到别人的儿子考上大学，或是找了好事情，然后说：“哎呀真好啊！恭喜啊恭喜啊！”然后心里面就咕隆咕隆的，又有什么生气的，就这样。所以世间人就是这样，看到别人的好，想到自己的不好，然后就愁忧不乐，乃至于他也不愁——他也不愁，就愁忧不乐，乃至于心生嫉妒。
但是我告诉你，这种人是什么人呢？这种人是正常人。正常的人都是这样子，所以凡夫嘛。那凡夫的意思是什么？凡夫虽然是平凡的意思，但是凡也有那种广大的意思，凡夫嘛，就大凡，所谓什么凡夫。
所以梁武帝因为以慢心学佛，所以以肿瘤心学佛，所以学法无益。所以他就越学就越糟，所以他也没有得到法的、法上的益处，也更加不能把这个法用在世间上、用在他这个主持国政上面。于是，有一天他的大将侯景就叛变，然后造反了，然后就把南京他所在的都城就包围起来。包围起来，然后有很多他的那些大臣、官员、武将、文人、文臣很多都散掉，要不然就去归附侯景了。然后宫女、太监也都跑光了，只剩下一两三个这个宫妃跟着他躲到那个山洞里面去。那个山洞就说他有地道，然后就把那个门给关起来，就没人找到、找得到。他以为说躲一躲就过去了，就这一躲，也没有带食物进去，就在那边绝粮，饿死了。
所以你看，堂堂一个皇帝饿死了，饿死了还没关系，死了以后身烂了、长蛆，那个蛆就一直跑流出去了。所以我说这不是死无葬身之地吗？我们历代的还有一个皇帝也是这样，春秋五霸里面的齐桓公也是死掉了以后，身体长蛆，蛆也是流出来。春秋五霸知道吧？齐桓公、宋襄公、秦穆公、楚庄王，所以还有——那现在总结讲为什么。所以这特别大家要注意，为什么梁武帝会这样，他这么惨？他这么所谓的发心学佛、护持佛法，但为什么这么惨？就是因为以慢心学佛，然后以慢心学佛，以慢心造法，混淆正法，然后令众生入迷途，对不对？所以误导众生，所以有大罪过。
令千年以后的佛法就跟金钱挂钩，所以僧人很多就不务正业了。比如说现在你如果搞梁皇的、拜梁皇的，他都有专业，你知道吗？所以你要拜梁皇很容易，道场要办梁皇很容易，因为他又有专业的。然后你只要提供一个时间地点，然后一广告，然后你就——现在恐怕可以上网去找有哪几个群体在做梁皇的，然后就打电话给他们，他们就来了，然后看他的服务费跟多少钱，是这样弄的。那总忏主呢，通常都是一百万起跳一个，副忏主有很多，这五十万。这一拜通常都是几千万上亿，水陆法会那一定是上亿的，因为他有内坛外坛，然后每一个坛都有总忏主，所以很厉害的。
所以除了这个以外不说，第一个，就是为什么这两个法，或是乃至于跟这个金忏佛事，这种就是在金钱上着眼的这种做不得呢？主要有两个：第一个那个法不如法，第一个他那个法本是不如法的，对不对？然后，因为——然后里面都是真言咒语跟手印，然后也没有师承，那就这样子。这样子学了以后，就来做这个法事了。所以，这个是盗法，犯三昧业，是越法罪。另外还有一个僭越，什么叫僭越呢？就说梁皇也好或是水陆，这个主法的人戴了那个五方佛帽，看过没有？那他戴了五方佛帽以后，然后这边主法，这个三个或五个，称为什么你知道吗？金刚上师。所以他这边主法那三个五个就、就称为金刚上师，所以这就僭越，所以这个很不好。
那既然要讲，就可以讲个透彻，还有一个水忏，《慈悲三昧水忏》。那个水忏也不是佛经来的，而是根据一个故事，对不对？所以没有经典的根据，那个应该也不要做比较好。但是不晓得为什么，这中国人就喜欢这个东西。然后每年拜梁皇，那就去拜一次，然后就当做是修行。这拜一次就好像以前吃拜拜一样，吃一顿可以抵一年，然后花了一大笔钞票，然后就认为说修了很大的功德，所以认为是发大心。所以这个、这是愿打愿挨的，没办法。可是愿打愿挨的原因还是这样子，还是因为不知道，不知道。但是知道的人也不敢讲，但是我现在呢，我现在就是正法的敢死队队长。所以，所以我在前面冲就死第一。
但是，千年以来没有人讲过，除了只有一个，禅宗六祖大师。人家不是问他关于梁武帝吗？然后六祖大师说：“武帝心邪。”有没有？所以我现在告诉大家，所以我这样讲的原因是有个期望。因为破斥一切邪妄、虚伪，然后希望这个佛法恢复到原来的，恢复到戒定慧——经律论、戒定慧的清净素朴之法，这就是正法。所以，所以不跟金钱挂钩，然后没有谄曲，众生一律平等，道场里面没有VIP。很难，很难，但是唯有这样子，这个佛法才有希望，否则就越来越沉疴越重。就现在是下身麻痹了，走不动了，这佛法的下身麻痹走不动了。接下来就渐渐一直往上，到后来大概只有身上头会动，到后来头不会动、嘴巴会动，眼睛会眨一眨，那叫行将就木。所以我的是依法说法，为了爱护佛法、护持正法，要把真相给暴露出来，不要让大家糊里糊涂的乱跑。我以为每一次去哪里有梁皇就去干、去打，这叫打梁皇、打水陆，打来打去的。
所以这里面讲说：“欲明信喜好乐”，真正有信喜而且好乐的佛法，才是真正的欲。其实你如果好乐某一样东西，你一定对那个东西有信。举个例子来讲，比如说你喜欢文学，你一定是信文学是好的，信文学是好的、是高的、是文雅的、是值得追求的、是所谓可以陶冶性情的；乃至音乐、艺术，种种世间的东西，你都是信它是好的，你才会去追求它，才会去练习它，那更何况是佛法。所以这个信包括了什么呢？信的本身、信的本身包括价值判断，也就是说，认为它是好的、是高的、是有用的。
如孙陀罗难陀好武育——孙陀罗难陀他喜欢武育，提婆达多好名闻、好出名，乃至诸得道人亦各有所好。甚至于得正道的人也各有所好，比如说大迦叶好头陀、喜欢修头陀行，舍利弗好智慧，离婆多好坐禅，优波离好毗尼、就是喜欢戒律，阿难好多闻等，都各有所好，当广所知。但这个好乐的事情都是、也是业力，无始以来的业力。所以有人喜欢，譬如说有人喜欢吃甜的，有人喜欢吃咸的，对不对？这不一样。有人喜欢吃辣的，“信明积习”，信的意思就是积习，积久之习叫积习。什么叫习呢？积习，习的意思就是多做。比如说你练习，练习一定是一遍又一遍，对不对？叫练习。那修行也是一种习。那什么叫积习呢？多做又多做，叫做积习。你一直做一直做，叫积习。比如说抽烟，你每天抽一根，那天天都抽一根，到后来会变成两根、五根，一直到一包，对不对？一直到一包，对不对？那就是积习了。
喝酒也是，喝酒也是。讲喝酒的事情，因为我家的三哥喜欢喝酒，他是酗酒，俗称酒鬼，所以我就绝对不要像他那样，我自己心里想。那我去当兵到金门，金门不是有金门高粱很有名吗？当兵的人回来，每个人都带一个担子，那前面都是金门高粱，前面后面都是金门高粱，拿回来送朋友或是做礼物。我那时候也还没有什么学佛，所以也是一样，就买了很多金门高粱。除了送老师以外，自己还有一些，那时候还没退伍，每天晚上睡前就喝一小杯。喝了差不多两三个星期以后，发现不行，有酒瘾，那就是积习。所以就赶快断了，就不再喝了。再喝下去那就变酒鬼了。所以积习就这样，所以你每天都做一做的事情，到后来变习气，就很难改了。性就是积习，积久之习叫积习。
我顺便再讲一下，我们的佛法为什么一直日渐没落、日渐堕落？就是因为还有跟我们中国人的习气有关系。中国人的习气就是好做好人，所以没有人所谓的爱得罪人，所以真正的真相就没有人要讲，或是会讲、或是敢讲，然后讲了以后又怕利益有损失。所以就是这样，所以真相就一支一支淹没下去，然后众生就糊里糊涂、乱修乱学乱追求，以为自己在修佛法，这就很糟糕。所以，我顺便提醒一句，我们佛法最主要讲究或追求的是什么？知。佛法是知性的，所以你既然是知性的，一定要知道真相。你不知道真相，不知道真的方法，不知道真道，你就乱修，对不对？所以再怎么修也没用。所以，所以要先把虚妄的去掉，才能入于真，对不对？所以，所以幸好、所以碰巧我又学了密教，所以我就必须要现金刚明王的相，就破斥一切邪伪，让众生普遍地看到真相、佛法的真相、真实之道。好吧。
性明积习，积久之习。相，不念相是相，相从性生。所以法有性有相，性是积习所成，相是从性生出来的。所以你的本性是这样子，你就会生出那种相。举个例子，比如说，你这个人如果很聪明的话，就有智慧的自信，对不对？那你就会有智慧相，你看起来就是一个聪明的样子。可是你如果生性愚痴的话，就会怎么样？就会有一副呆相。对，各种人有各种相，是不是？
那比如说，这不知道为什么，这很奇怪。比如说，这个哑巴它就有哑巴的样子，对不对？聋子它有聋子的样子，这不可思议。聪明的人又有聪明的样子，捣蛋的人又有捣蛋鬼的样子。对，顽皮的人有顽皮的样子，对不对？
“欲随性作行，欲随性作行”，欲是主词的。欲是随着人的本性而去做，就是成就、去执行。这个欲它会随着人的本性而去执行。下面那个行是行为，执行某一种行为。“或时从欲为性”，有时候是从就是随从，也就是说，你依照你的欲，依照了你的欲，就会成为你的本性。习欲成性，所以说，修习或是练习某种欲，它就会久了也会变成你的性。
譬如说，你常常唱歌，就会有歌唱的细胞，歌唱的细胞或是能力。就是你的音乐演奏，音乐演奏，就是你的音乐演奏。你常常唱歌，或是能力，就是你的音乐性。你很喜欢跑跑跳跳运动，那就有运动细胞，就有运动性。有的人不爱跑跳不爱运动，他行动起来就笨手笨脚的，就没有运动性。爱跑跑跳跳，他身体就比较伶俐，所以那就是有运动性、有运动细胞。那如果爱思考的人，然后他在思考事情的时候，他也比较伶俐，所以有思考性。常常思考，他的思考性就会越强，所以叫习欲成性。
这个思考性，“性名染心”，这个性就是众生的种种性。这个性不是禅宗所讲的本性——本性本性的性，是众生的种种性，是染心的意思。因为众生的性，有的喜欢这个，有的喜欢那个，但是他所喜欢的也都是杂染的事情，所以称为染心。
“染心为事”，欲明随缘起。染心为事，打个顿号。如果以染心来做事情的话，这时候，这个欲就称为随缘起。随缘起就是我们唯识学讲的依他起。所以，如果以染心来做事情，那就是随缘以他而起。
“事事论宗”，所以这个缘，这个缘在这里是当作可欲之物。因为可欲就是会令你起欲望，然后你能够满足的叫可欲。古人说“不见可欲，使心不乱”，老子说的。你如果没有看到你想要的东西，那你心就不会乱；因为你有看到你想要的，你看到的东西会让你起种种的欲望。可欲就是让你起种种的欲望，那时候你心就乱了。所以不见可欲的外物，所以心就不乱。那这个缘就是可欲之物，见可欲心就乱，不见可欲心就不动，这样的。事事，事论宗，具名，这件事情在事论里面就解释得很完整，这具名。
“种种方便道者”，所谓的种种方便道，这龙树菩萨说，般若与方便本体是一，而所用有异。这般若就是般若智，般若智跟方便，这两件事情本体是一个，意义是同一个，而所用有异，而所用，而所用有异。它体是一，你把那个体圈起来。而所用有异，用，把用画起来。所以般若跟方便，这体是一个，但是在用的时候不一样。
譬如金师，以巧方便故，以金做种种异物。这金师就是金匠，打金子的匠师。他以种种的善巧方便，而用金子来做种种的异物。这异是不同的意思，做种种不同的东西。譬如说戒指、项链、手镯等等，这些叫做金子的种种不同的东西、异物。这些东西，“虽皆是金，而各异名”，虽然都是金子做的，都是金子，但是因为它们的形象不一样。形象跟金子本身，虽然本体都一样，但是这个形象不一样了，所以就有不同的名称。金子的体，然后以种种方便做出来的不同的东西，就有不同的相。不同的相就得到不同的名，有这个相名不一样，它的作用一样不一样？
譬如说，手镯一定是放这里的，金手镯一定放这里；项链一定是放这里的；脚环一定是放在脚上的；戒指一定是放在手指上的；耳环一定是放这里的；鼻环就一定放这里的；唇环，现在有唇环，不过有没有讲上唇环下唇环，不晓得；肚脐环；还有眼环，也有，现在也有眼环。所以，不同的名就有不同的用。
所以，这个就是一切智所讲的诸法。这众生依这个体，同样的体，而造成种种相。那造了种种相以后，又依相立名，依相立名。然后依这个相名又起种种妄想，那这是凡夫界。那佛菩萨以正智照了这些相名妄想皆是虚妄，所以得到正智，正智最后入于如如。
“虽皆是金，而各异名。金，毗卢遮那，亦复如是，能以遍一切处真金之体”，毗卢遮那佛也是一样，他能够用遍一切处的真金之自体。毗卢遮那佛的那个自体是真金的，真金的意思就是说，是永远不会改变的意思，而且是最、也是最有价值的，所以叫真金。造种种乘，这乘的意思就是度门，叫做乘。因为因为乘是要度的，所以叫度门。大乘小乘的乘，具乘，具乘能够载度一切众生出生死，就叫做乘。
“复次，始终问意，即是发起大悲胎藏曼荼罗也”，这个始终问意就是，这一句话里面所问的意思是什么？也就是发起，前面加个如何，是要如何发起大悲胎藏曼荼罗。因为譬如毗卢遮那如来以大悲心起，起无量方便，成就曼荼罗，成就各种曼荼罗，而利乐无量有情。所以这整个大乘的精神在哪里，你知道吗？就是就在“利乐”这两个字。利乐，利安乐的意思，叫利乐。这一句话的意思就是说，这个佛，譬如毗卢遮那佛，是如何而得以发起大悲胎藏曼荼罗，然后利乐一切有情。
“与萨婆若平等心地，化作诸佛菩萨”，萨婆若是便是一切智，一切智的平等心地。因为达到一切智，所以才达到平等、平等性。因为达到一切智以后就没有，就没有我之分别，对不对？没有我之分别，所以就达到平等性智。就转，就转第七识为平等性智，对不对？所以，平等性智达到心地，这个心地就是平等心地，彻见一切法悉皆平等。这样，因此就化作诸佛菩萨。
那这化作诸佛菩萨，这个是什么呢？这就是大曼荼罗。这个大曼荼罗就是什么呢？大曼荼罗是佛菩萨、声闻、缘觉、二乘啊，乃至于天龙八部啊、人啊等等这些相，也就是身相。那所造成的这个曼荼罗叫做大曼荼罗。因为曼荼罗有四种：一种第一个是大曼荼罗，第二个是三昧耶曼荼罗。大曼荼罗是化，这简单讲就是身，就是佛身啊等等身，那个曼荼罗是有很多佛身造成的。那譬如说，金刚界九会，中间一个大圆圈，然后四面八方各有八个嘛，这样子，四方各有两个，总共有八个，再加中间一个，就说是九会。那九会里面呢，每一会、每一个圈圈里面呢，都有很多佛菩萨的像，所以这个就化出了佛菩萨的形象，叫做大曼荼罗。
那三昧耶曼荼罗是发出法器。这个诸佛菩萨他都有本誓，三昧耶是本誓愿。那通常有一个法器代表，那譬如说，那个观世音菩萨就莲花，然后金刚萨埵就是一个金刚杵，这叫三昧耶曼荼罗。
法曼荼罗就是种子字。种子字可以是一个或是多个，看这个曼荼罗是要代表要化出几尊。如果是一尊的，那就是一个种子字，这个种子字当然是梵字。
然后羯磨曼荼罗。羯磨是什么？最后就是度众生。羯磨是做法的意思，羯磨的意思是做法。做法是什么？做法就是度众生的时候，就度众生的时候他怎么样运作。那用那个图示，这些都是图，就图示这个度门，叫羯磨曼荼罗。什么叫图示？图示，这学美工的人就知道了，一个图画胜过千言万语。所以密教就有这个方便，它为了要表达某一种意义，这个意义超乎言语，就用形象表示，就画一个图。那个图当然可以是很简单、很单纯，要不然就也可以很多、很复杂。所以图示，看图示之，你看了就会懂这个意思。不过，你要能够看图是看图，你不见得识字。为什么？那个要有阿闍梨教你才会知道。当然我现在只教到这里为止，欲知详细，请看后集。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道