第066集

刚刚讲到16页倒数第二行里面有“表象”，就是说这些执金刚身，他们“皆有表象”——表征的形象。这个“表”不是外表，是表征的意思。而且他们各自依其本来的因缘，“各随本缘”，依其本源，然后性子以其意愿来接引摄受众生。“若诸行人，因勤修习”，如果真言行人——这个“行人”是指真言行人。“因勤”，因勤就是真诚而且勤勉。“因”的意思是殷切。因勤，“因”就是没有心字旁是一样的，古代加上心字旁，近代这个一样。殷切诚挚叫做“殷”，勤就是勤勉。所以这个“殷勤”不是说看到一个女孩子去献殷勤，那个殷勤不是这个意思。殷切诚挚而且很勤勉地去修习、修行、学习。

顺便讲到，我们中文说努力读书，日文说“勉强”。勉强，努力读书。所以努力读书一定要很勉强，所以不可能努力读书而不用勉强，很有意思，勉强。

“能令三业同于本尊”，如果真言行人，他很殷切勤勉地去修习的话，就能令自己的三业同于本尊。把这个“能令三业同于本尊”画起来。你的三业跟本尊一样，就是三业同于本尊。那什么是三业啊？哪三业？身业、语业、意业。你的身业、语业、意业，那就是你的身、语、意都跟本尊一样，那是什么？那就是所谓的自成本尊。所以修行真言法，它最后的目的、最终的目的，就是要达到这个自成本尊。

那“自成本尊”，这喊得多了就变成口头禅了，事实上是什么？你要身、语、意三业都跟本尊一样，才叫做自成本尊。不是说你那个样子变成本尊那个样子，不是这个意思，那是形象。形象是个代表，但是真正的是身业、语业、意业跟本尊一样。那什么叫做身业、语业、意业跟本尊一样呢？譬如说以意业来讲，你的心要跟本尊的心一样，与本尊同心。然后本尊所思，你也就这样子思；所想，你也这样子想。语业呢，也是跟本尊一样，那就已经超凡入圣了。所以身、语、意跟本尊一样。

所以顺便讲到，不要跟有一些附佛外道一样，喊着自成本尊，而事实上都是行一些这污秽的法、这染污的法，然后再讲说自成本尊，那是虚妄的。自成本尊是什么？要三业与本尊相同，才叫做自成本尊。所以怎么样能够三业与本尊相同呢？第一个当然，努力地去除自心的愚痴跟虚妄，“愚妄”这两个就代表一切了。然后再依本尊法修本尊的法，修本尊法，依本尊加持，然后能够速转三业，速转自己的三业，才能够同于本尊。因为以我们自己凡夫的力量是不可能的，所以一定要靠佛菩萨、要靠本尊。那你要靠本尊呢，也不是平白的，你要努力地修，而且要发愿，发愿想要同于本尊，发愿想要自利利他、成就菩提，尤其是要发菩提心。所以这样才可能速疾自成本尊、同于本尊。

那什么叫同于本尊？再继续讲一下。譬如说，你修地藏法门，那就是应该要以地藏菩萨为模范，跟他学习，学地藏菩萨。那学地藏菩萨是学他的精神、学他的愿力、学他的所行、学他的慈悲，这样子。学他的愿、学他的行、学他的悲，最后呢，你就会成就地藏行，然后就自成地藏菩萨一样，学一尊就像一尊。那你学譬如说学不动明王，那也是一样；学大日如来，当然这些都是你必须要、要再追求、要再去认识，大日如来到底是怎么回事，不动明王到底是怎么回事。那我讲地藏菩萨你就比较容易懂了，因为有《地藏经》，你看《地藏经》就知道地藏菩萨是怎么样的本生因缘，那就效学他的发心、他的所行，这样才能自成本尊。这样才是叫做持地藏法门，而不是每天念一遍《地藏经》，或者是每时再念一遍，那你就是叫持地藏法门了，不是这样子，一定要跟他的愿行相应，要学习他。

下面，“从此一门，得入法界。”所以就从这一门，这一门是什么呢？就是真言门。从这个真言门，而且是这一尊本尊的真言门，所以任何一尊本尊都有真言门。也就是说，任何一尊佛菩萨，他都有真言门。任何一尊的真言门，都能够令你入法界。那什么叫“入法界”？也是很抽象的一个东西。事实上，你觉得很抽象，我觉得很具体，差别就在这里。那什么是“入”呢？入法界的“入”是这个意思：第一个是融入，第二个是合一，第三个是等同。入法界的“入”，第一个是融入。什么是融入呢？这英文就是 “Merge”。“Merge”是什么？高速公路，这是北一高，这是匝道、交流道。然后你上来了，上来然后你就要慢慢地进去了，这就是融入。这个是主流，这个是次流，那你一定要进去，那就是融入。还有，我们现在很多公司都合并，合并也叫 “Merge”，这两个合在一起。但是以这个比较好——高速公路，你这样进去叫做 “Merge”，就是融入。所以修行人要入圣道，这个是圣道。一高是不是圣道就不晓得了，不过它是国道就是了。所以你从匝道要入国道，然后要合在一起，所以你入国道的时候，你不能走路肩，一定要进去、融入，这个融入这个大道。这个就是法界、法界之道。你要进去，你要进去要怎么样？你要加速，而且要很小心，不能跟人家碰撞。所以这个也很贴切。所以入法界的时候，小心不能跟人家碰在一起，而且速度要够，那你车子要行。那老爷车就没办法入法界，所以你要入法界，你那辆车就要稍微维修维修，那个调调、slow（怠速）加油等等，都要弄好才能入法界。水箱、油箱等等都要弄好，然后螺丝要上紧，要轻轻松松的这样子。

然后，这是第一个，入法界的“入”是融入，融入那个法界。那融入了以后呢，就合一了，对不对？重叠合一。合一了以后就等同，完全一样，随着一步一步。那么这个就是入法界。那是什么东西入法界呢？身入法界、心入法界，这两个。所以以这个大菩萨的果位来讲，不只是心入法界，还要身入法界才算数的。心入法界你可以用观想的，身入法界就是实际的，这就不容易了。所以是先心后身，心业先到，然后这个身业才能够到。就好像我们以唯识来讲，转八识成四智，最后转的是成所作智，所以身最难转。身转了就一切就圆满了，身转了成所作智一切圆满，才能够化身无量；成佛了才能化身无量，度无量众。

所以什么是入法界呢？先讲身。就是第一个，所谓入法界就是成法界身。那什么是成法界身呢？我们从下面看起，所谓的成法身——法身就是法性身。法性身又叫法性生身，能够得到法性生身了以后，才能够成法界身。以法性生身而入法界，跟法界合一。合一，我刚刚讲那个 “Merge”融合，然后统一。这样的，超现实派的毕加索（Picasso）融入。这原来的是蓝色的，看得清楚吗？这是高度的抽象画，原来是蓝色的，融入以后在里面“入”，这入法界了。入了以后接着呢，合一。合一就是跟它、就是这个绿色的跟它有点重叠，就合一。然后合一再比合一更近的，就等同，完全一样。这有一个这样子的层次，最后等同了以后，才叫做真正的完全的入法界。因为你融入的时候你比较小，就好像你的车子进入高速公路，那你的车子不会等于高速公路。等到等同的时候，你的身就如同法界一样，这就叫法界身。所以是什么？这就是等虚空、遍法界、无量大身，这才是法界身，就无量大身。那等虚空遍法界无量大身叫法界身，那就是怎么样呢？什么是法界身？就等空遍界——等空就等虚空，遍法界。等空遍界的无量大身。那这样子的大身是怎么样呢？无我、我所，无有障碍。完全没有我的那个局限，之所以有局限就是因为有我、有我跟我所这样子的框框，把它框起来了，把你的身心框起来。那现在因为入法界了，这整个围墙都拆掉了，自我的围墙都拆掉了，所以就无量了，这叫入法界。

“入法界，即是普入一切法界门也。”所以从这个门、从一尊的真言门就能够入法界，成就等空遍界的无量法界身、无量大身法界身。那这就是普遍的能够入一切法界的门。

接着，“次列菩萨众，以四圣者而为上首。”四圣者就是声闻、缘觉、菩萨、佛，这是圣人为上首。“前名诸执金刚，一向是如来自印。今此菩萨，亦兼定慧，又兼慈悲，故别受名也。”

“一向是如来自印”，一向就是前面一直所说的，都是如来自印。这个“自印”就是这个是纯智——纯粹的智慧。今此菩萨呢，除了智慧以外，亦是还兼有定慧以及慈悲。所以如来的自印就比较纯粹，都是自印。菩萨所表呢，它就比较多一点，因为菩萨要化导众生修行，所以就有种种的方便出来，故各别受名也。

“都是毗卢遮那内证功德”，虽然说是菩萨的，但是也都是每一尊菩萨所表达的定慧、慈悲，也都是毗卢遮那的内证功德之所显。“如执金刚有十佛刹微尘数众，当知诸菩萨法门相对，亦有十佛刹微尘众。”所以执金刚有十佛刹微尘数这么多，那菩萨也是一样，有十佛刹微尘数这么多。“以加持故”，你可以加一个“以如来加持故”，“得从法界一门，现为一善知识身也。”由于如来加持的关系，所以各尊菩萨都能够从法界的一门显现出一个善知识身。善知识就是师——老师的师，能够教授我们东西好的老师，就善知识。

“又《般若经》中说：生身佛成道时，阿难、密迹力士等四名为内眷属。”生身佛就是太子，生身佛（把它引号引起来）就是释迦佛。太子成道的时候，阿难以及密迹力士……密迹力士是什么？用现在的话讲就是近身侍卫。力士就是大力士，密迹就是密迹金刚。那为什么称为密迹呢？因为如来的近身侍卫这些力士，他们行动都很快，很快速。因为很快速，所以一般人都看不清楚，所以就变得好像很秘密，所以他们的行迹隐秘。因为很快的关系所以行迹隐秘，所以称为密迹，所以一般人看不清楚，而且不能了知。不只是一般人，就是连一般的菩萨也是一样。因为他要护卫如来，所以当然他要有一等的功夫。所以阿难是如来的侍者，密迹力士是近身的侍卫，这些是称为内眷属。内眷属就是最亲近的。

然后其他“舍利弗（顿号）、目犍连等诸圣人，以及弥勒（顿号）、文殊等诸阿鞞跋致叫做菩萨”——阿鞞跋致菩萨、“一生补处菩萨等，四名为大眷属。”这些都是大眷属。所以声闻跟菩萨，就是声闻阿罗汉、诸大阿罗汉以及菩萨、各种菩萨。阿鞞跋致就是不退转，阿鞞跋致不退转、不退转菩萨。菩萨还有一生补处菩萨，一生补处的意思就是说，他这个是最后生菩萨。也就是说，这尊菩萨他身为菩萨已经是最后一次了，接着他就成佛了，叫最后生菩萨。至于阿罗汉也有最后生阿罗汉，等他这一世这一生过完了他就入涅槃了，那就最后生阿罗汉。菩萨、补处菩萨，一生补处菩萨就是最后生菩萨，接着他就成佛了，就不再是菩萨了。像弥勒菩萨就是一生补处，一生补处菩萨又简称补处菩萨，“一生”可以省略掉。观世音菩萨也是一生补处菩萨。

接着下面，“今为佛加持身，亦复如是。诸执金刚，各持如来密印，名内眷属。诸菩萨大悲方便，普门摄受无量众生，辅佐法王，行如来事，名大眷属。”

现在说佛加持身也是一样。刚刚讲的那个是显教里面的太子成佛，就有内眷属、有大眷属。佛加持身也是一样，同样的。诸执金刚各持如来的密印，就称为内眷属。内眷属在密教里面又称为“内护”，“护”的意思不只是保护，而是护持的意思，英文叫 “Support”。诸菩萨以大悲方便……普门下面那个句点去掉，这个句点就乱点，所以我说大藏经没有把中文搞清楚就乱点，就不通。“大悲方便，普门摄受无量众生”，这是连在一起的。“辅佐法王行如来事”，辅佐法王就是大日如来，做如来的事情，故名为大眷属。大眷属就是相对于内护——外持。

所以下面引经讲，故大卷——大卷就是《大卷般若》，《大卷般若经》也就是《摩诃般若波罗蜜经》。为什么称为大卷？因为还有一部卷，还有一部般若经叫做小卷经，叫《小卷般若》。大卷经的全名，“摩诃”是大的意思，所以《摩诃般若波罗蜜经》或者是《摩诃般若波罗蜜多经》，那就是玄奘法师译的那一部六百卷的《大般若经》。所以大卷经、大般若经，简单讲就是《大般若经》。

“欲为诸佛内眷属，欲得大眷属者，当学般若波罗蜜也。”就想要成为佛的内眷属，或者想要成为大眷属的，就一定要学般若波罗蜜。那是什么呢？就是智度，一定要学智度门。所以要成为佛的不管是内眷属或大眷属，一定要学般若，就这样子了，一定要学般若。因为般若是通到佛的眷属之门，所以般若是什么？就是智慧。所以你能想象佛的眷属没有智慧吗？所以一定要有智慧才行。

但我跟你讲，一讲智慧就包含福德，你知道吗？你没有福德的人，不可能成就智慧，是不是？福德建立在什么样基础上？建立在福德上，所以这个智慧是有根的、有基地的。所以智慧的塔一定有地基，地基就是福德。所以要从福德开始修起，要有福、有德。这个“福”是什么？福就是助人，福就是助人、利人；福就是助人、利人。所以福不是享福的意思。你不是说你越来越有福相、好福态啊，这胖胖的。不是你吃得胖胖就是有福。所以这福就是助人利人的意思。那么为什么能助人利人呢？什么原因？慈悲嘛！所以有慈悲的人就有福了。有慈悲的人能够助人、能够利人，所以他有福。那没有慈悲的人，即使有好东西很多，他也不能够利于别人，那就不会有福，那就只是守财奴而已，对不对？那就讲“德”了。什么是有德之人呢？清净自守。那什么是清净呢？也就是、清净就是不邪、不妄、无过，这才叫清净，对不对？所以不邪，不做很多邪曲的事情；不妄，不虚妄；没有过错，才叫做清净，清净无染自守。自己能够守住这样的清净无染的身、语、意，这是有德之人。

所以，自己有德，然后又能助人利人，这叫福德之人。以福德之基能够成就智慧。所以般若智慧、般若大智是怎么建立起来？要建立在福德之基。那么这样子清净自守，就清净无染以后呢，而且能够守得住，很坚固。然后而且进一步能够利于别人、利益大众，这样就能够成就般若大智。所以，你要变成佛的内眷属或者是佛的大眷属，那就必须要有福、有德，修福成德、修福成德，然后学般若，然后能够成为诸佛如来的内眷属或大眷属。

那成为诸佛如来的内眷属、大眷属，那就什么？那就进入佛的曼荼罗，进入佛的曼荼罗跟诸尊会集、诸尊会集。这、这不只是密教这么说，连《阿弥陀经》都这么说，你知道吗？你们注意，那句话怎么讲呢？就说、课诵本里面就说……不是不是，“诸上善人聚会一处”。与诸上善人聚会一处，那就成为佛的内眷属、大眷属，入曼荼罗。所以入曼荼罗就是入法界了，这样懂吗？事实上是这样子。入曼荼罗比入法界还要厉害。与诸上善人——上善人是非常善的人、最善的人聚会一处，入曼荼罗。

为什么说入曼荼罗比入法界还要厉害呢？因为入法界是显教的都有，但是入曼荼罗一定是密教的。那你已经是密教的曼荼罗，曼荼罗是干什么的？那我讲一句土话，你入了曼荼罗就有人拜你了。即使你是曼荼罗里面的小小一尊，都有人拜你了，因为你是曼荼罗诸尊之一。这样懂吗？这个就很可怕了，是不是？想都不敢想。你可以指着曼荼罗说那个就是我。所以怎么样入曼荼罗呢？为内眷属、为佛的内眷属、外眷属。外眷属就是入曼荼罗。怎么样能够入曼荼罗呢？那就必须要学般若波罗蜜，就要学智度，学般若到彼岸。那你要学般若之前，要先满足福德，修福成德，然后再学般若成大智，然后才能够成为佛之眷属。

那你如果是说你入了曼荼罗，你还有什么需求没有？就没有了，你知道吗？就一切你都满足了。为什么？譬如说你是皇上的亲戚，那你还要求什么？就没事了嘛，对不对？你要什么就都有什么了嘛，对不对？那、那那个如来是什么？是法王嘛，就跟皇上一样嘛，那你已经是皇家的一员了，对不对？那所以你一切具足，一切功德法财全都具足，知道吧。所以那么一切度门、一切自利利他的种种的智慧方便全都具足。我说具足是指这个，不是指钱。

再往下看。时间到了，正好到了，过一分钟，还有一分钟。

“普贤菩萨者”，普就是遍一切处的意思，普就是普遍嘛，那遍一切处叫做普。那这个、这个“普”啊，在梵文叫做 “Samantabhadra”（三曼多、三曼达），普遍的意思。“贤”是最妙善、最善的意思。那这梵文叫做 “Bhadra”（班爪、班陀罗），是贤的意思。所以普贤合在一起，“Samantabhadra”（三曼达班爪），不太顺口，三曼达班爪，还是“普贤”比较好念，对不对？所以你看我们的这个祖师他翻译的就令我们很容易学佛，对不对？要不然他一直都是“三曼达班爪”，那这个佛法就不容易唱起来了。

好，为什么“普贤”呢？有两个意思：第一个，他的一切三业皆善；第二个，一切诸佛皆称其善。所以叫做普贤。他的一切三业都善，所以叫普贤；第二个，一切诸佛都称赞他善、称赞他贤，所以叫普贤。这个“一切诸佛都称赞他贤”，这就很难了，对不对？所以这个佛如来也是很特别的、很有意思的。这个菩萨很好，然后他也会称赞。不只是说这个菩萨称赞佛、称赞如来，但是如来……所以不是单行道，是双向道。如果菩萨好的话，佛也会称赞他。释迦牟尼佛不是也称赞地藏菩萨吗？对不对？一样的意思。

好。“为菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等遍一切处，纯一妙善，备具众德，所以称为普贤。”

“为菩提心”，就是说为什么称为菩提心？普贤菩萨主菩提心，主菩提门、菩提心。所以你要发菩提心，要求普贤菩萨。主菩提心门、普贤菩萨主菩提心门，或者是主发菩提心门（还可以加一个“发”字，主发菩提心门）。所以普贤菩萨是依菩提心所起的愿行（或是行愿），及身口意，都是平等而遍一切处。什么叫“平等”？平等也是一个密意。平等的意思，第一个是“无分别”，无分别才能叫平等，你有分别的话一定就不等了。平等有这三个意思：第一个无分别，第二个无垢（如果有垢染的话就不会平等），第三个无我。所以“三昧耶平等本誓”就只有这三个意思。所以他的行愿、他的身口意都是平等。平等就是无分别、没有垢染、无我、无我我所，所以能够遍一切处。因为这样子才能够遍一切处，如果你分别的话就不能遍；如果有垢染的话也不能遍。为什么？有垢染清净的地方你就到不了；如果有我的话，无我的地方你就到不了，所以也不能遍。

“纯一妙善，备具众德”，具备了一切的德行，所以叫做普贤。这“普”就是、就是备具，备具就是普；众德就是贤。备具就是普，众德就是贤，所以叫普贤。所以今天你第一次知道普贤是什么意思吧？天天都在念，在念供的时候，“大行普贤菩萨，大悲观世音菩萨”，现在知道大行是什么意思了，大行普贤菩萨是什么意思了。

好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道