「大日经疏」讲解 第058集 — 单文本分析

一、续讲"虚空游步之金刚"——由行脚引出朝山议题

0. 从上集延续的语境

(1) 讲课衔接

• ① 讲者说"我们继续讲"，接着上一集的内容。
• ② 刚刚讲"虚空游步之金刚"，由于游步就讲到了行脚，行脚讲到参访、朝圣、朝山。

1. 虚云老和尚的实证

(1) 朝山无人能及虚云老和尚

• ① 讲者指出"这个世界上到现在为止，再会朝山的也不会有超过虚云老和尚的"。
• ② 虚云老和尚都讲出了"这样子的真实话"——承认朝山不是佛法正道。

(2) 佛法往内推求的基本原则

• ① 讲者强调"我们佛法是往内推求的，不是往外驰逐的"，这是基本要搞清楚的。
• ② 这个道理"很重要、挺重要的"。

2. 朝山朝圣是外道所作

(1) 外道追逐外法

• ① 所谓朝山、朝圣都是外道所作，因为外道是追逐外法、执外有道。
• ② 朝圣也是外道的一个道。

(2) 八万四千法门无朝圣

• ③ 佛讲了这么多经典、八万四千法门里面，没有一个朝圣，没有这个法。
• ④ 以法门来讲，没有一个朝山、朝圣这个法门。

(3) 引《金刚经》为证

• ⑤ 讲者引用《金刚经》说"歌利王好游乐趣"，说明朝山就是往外驰逐。

3. 佛之圣地于今安在

(1) 祇树给孤独园的荒废

• ① 祇树给孤独园于今安在——一片废墟、荒烟蔓草。
• ② 不只是现在两千五百年以后是一片荒烟蔓草，即使玄奘大师在唐朝的时候，距离佛灭才一千两百多年，就已经是荒烟蔓草了。

(2) 灵鹫山同样荒废

• ③ 灵鹫山大讲堂也是一样，于今安在——一片荒烟蔓草。
• ④ 佛没有叫我们一定要去那边朝圣，没有。

(3) 佛之"圣"在何处

• ⑤ 佛讲的一切圣法，就是法身所出处，这是佛的全身舍利、一切众生的法身慧命、一切如来的法身功德。
• ⑥ 不是往外面去的，不是去游山玩水可以进得来这个的。

(4) 朝山后境界不同是妄想

• ⑦ 去了一趟什么山以后"感觉到境界不一样"，那是自己一种妄想分别。
• ⑧ 什么叫境界呢？学佛的境界不外信解行证，跟朝山不会有关系。
• ⑨ 只需在家里、自己好好的安静的努力，就是这样子而已。

(5) 朝山反而妨碍修行

• ⑩ 就只怕你去，本来看经看到好，去游一趟哪一个山，回来以后要停好久心才静下来，然后才能够看得进去，因为散乱。

4. 学写作与学佛的类比

(1) 学写作的道理

• ① 讲者高中时学写作，参加中国青年写作学会，前辈们文章也这么写。
• ② 前辈告诉他写作怎么学——找一些好的书买回去，念起来、好好的读，然后好好看人家怎么写，这就是学写作。
• ③ 不是说到哪里去可以学得到怎么样写作，你即使参加中国青年写作学会，你还是学不到怎么样写作。
• ④ 写作都是在你自己的房间里面这样磨练出来的。
• ⑤ "读书破万卷，下笔如有神"；"熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟"。

(2) 学佛的道理

• ⑥ 学佛就是如理如法的受了三皈五戒，准备了一个清净如法的佛堂，把佛堂关起来、自己用功，这就是学佛。
• ⑦ 当然是要跟善知识、跟师父学好的法门、正确的法门，而不是到处乱跑、爬爬走。
• ⑧ "那样可以学佛的？"——讲者反问，语气直白。
• ⑨ 所谓的朝山朝圣跟修行都没有直接的关系，"那恐怕是浪费生命比较多"。

5. 虚空游步的正确含义

(1) 游步非跑来跑去

• ① "虚空游步之金刚"的游步不是跑来跑去，是不住的意思。
• ② 游步是胜进的意思，是殊胜精进。
• ③ 精进就是神变。游步是走动的，身体走动、利益众生，所以是神变的意思，所以是生命的意思。

(2) 以净菩提心于一切法无所住

• ④ 以净菩提心于一切法都无所住。
• ⑤ 以清净的菩提心、清净的正觉心，在一切法都无所住、无所住着。
• ⑥ 虽然无所住，但还是常净修万行、起大神通。

(3) 无所住而不废万行

• ⑦ 不是说无所住那就什么都不修了，不是。
• ⑧ 因为无所住而胜进心修行万法，修行万法起大神通。
• ⑨ 虽然无所住着，但是还是常净修一切菩萨万行，因而起大神通。

(4) 虚空与游步的对释

• ⑩ 虚空就是无所住，游步就是大神通。
• ⑪ 有这样子的金刚智印，所以才叫"虚空游步之金刚"。
• ⑫ 正如如来的虚空游步的金刚智，所以称为"虚空游步之金刚"。

二、虚空无垢之金刚与虚空游步之金刚的比对

1. 第一尊金刚的含义——阿字门一切法本不生

(1) 虚空无垢即阿字门

• ① "虚空无垢之金刚"就是指虚空无垢，就是阿字门。
• ② 阿字门是什么呢？阿字门就是一切法本不生。
• ③ 所以"虚空无垢之金刚"就证入了阿字门一切法本不生。

(2) 不生故平等

• ④ 因为一切法本不生，不生所以一切法平等。
• ⑤ 证入这样子的平等种子而修无住行。
• ⑥ 因为一切平等，所以不用住着任何一法，不会去住着任何一法。
• ⑦ 以这种平等种子的因心去修无住行。

2. 种子生根芽的比喻

(1) 种植的方便

• ① 譬如种植，种植的"植"跟"执"意思一样。
• ② 由于种植的方便——这方便等于是程序一样，因为你把这个种子拿去种，这个程序——种进去了有这样子的方便。
• ③ 所以令这个种子产生根跟芽，发芽生根。

(2) 发行即发起修行

• ④ 种子发芽生根就是发行——发起修行，发起自修化他之行。
• ⑤ 自修化他之行就好像种子生出根芽一样发出来了。
• ⑥ "故次名发行。"

(3) 两尊金刚的种芽关系

• ⑦ 第一尊"虚空无垢之金刚"就好像种子——阿字门。
• ⑧ 第二尊"虚空游步之金刚"就是发起万行，因为种子生出根芽了。
• ⑨ 这个发行金刚之印，因为根芽已经出来，有种子已经发芽生根了。

三、虚空生之金刚——金刚种子萌芽增长

1. 四大时节为缘

(1) 萌芽已生

• ① 第三尊"虚空生之金刚"如萌芽已生，金刚种子的萌芽已经生起来了。
• ② 再加上四大时节为缘——四大地水火风、春夏秋冬时节、春夏秋冬风霜雨露等等这些缘。

(2) 种子虽小含藏一切

• ③ 种子虽很小但含藏一切的，所以它是种子。
• ④ 就好像稻麦等等所有的种子一样，虽然很小，但是长起来的时候却变成很大。
• ⑤ 它含藏了很多的东西在里面。

(3) 虚空不碍念念增长

• ⑥ 虚空不碍念念之长——加上一个"智"字的智慧，即金刚智。
• ⑦ 金刚智的种子已经萌芽以后，渐渐四大时节就是带缘。
• ⑧ 等待因缘具足了，虚空不碍的金刚智就会念念增长。

2. 菩提心亦复如是——以无所得为方便

(1) 无所得是入手方便

• ① 菩提心亦复如是。
• ② 以无所得为方便——无所得是入手的法门方便。
• ③ 显教讲到最究竟的道理就是无所得，但密教却是从这里出发。
• ④ 以无所得为入手的法门方便。

(2) 无所得是如来最高智慧

• ⑤ 无所得是不可思议，是如来最高的智慧之一，一切如来智慧的根本。
• ⑥ 以这样子的根本才能入如来的深密与意密的密法境界、入三密境界。
• ⑦ 以无所得为入手方便而入三密境界。

(3) 显教与密教的接轨

• ⑧ 同时还要修万行——万行是悲，无所得是智。
• ⑨ 在显教已经到顶了，但密教正好以这个阶梯就上去了。
• ⑩ 接着还要万行，万行是悲，修万行就是为了大悲，所以就悲智双运。
• ⑪ 显教由无所得的智慧阶梯进入三密境界，然后再起万行的悲心、修万行之心。
• ⑫ 这个当然也是显教跟密教就接轨了——怎么接轨？由无所得的智慧阶梯进入三密境界，然后再起万行的悲心、修万行之心，因此得真实生。

(4) 得真实生——大空生

• ⑬ "得真实生者，所谓大空生。"
• ⑭ 什么叫大空呢？大空是众生本具的大智，因为它无边无障、无我我所，所以叫做大空。
• ⑮ 这样子的大空智生起，所以叫虚空生。

3. 第三尊金刚的金刚智印

(1) 证入众生本有之智

• ① 第三尊"虚空生之金刚"证入了众生本有之智，无边无障。
• ② 这样子的智慧成了一个金刚智印。
• ③ 有金刚智印就得如来金刚智一体——一体就是一部分。

(2) 悲智令真实生

• ④ 以无所得智为方便，大悲万行为缘，得出生一切真实境界，所以叫做大空生。
• ⑤ 悲智而令真实生、真实之体生。

4. 学真言法的根基

(1) 上中下根皆可入

• ① 学密教不是学热闹，不是学几个咒求灵验。
• ② 当然也可以，就看你的发心——如果只是要得一点少少的好处就满足了，如来也是听许的。
• ③ 密教有种种的方便，上中下根都可以。
• ④ 下智乃至于学一咒一印，跟密教结缘，入于八识田中，来世就能再显发，次第入于更深的三密境界。
• ⑤ 但如果要求无上菩提，那是最好的，也是唯一的大法门。
• ⑥ 但必须具备以下这些东西都要具备。

(2) 学真言心

• ⑦ 学真言法，最主要的是学真言的精神，再更简单讲——真言心。
• ⑧ 什么叫真言心呢？心真言真。
• ⑨ 首先心一定要真——心不虚妄叫心真；言不虚妄叫言真。
• ⑩ 不虚、不妄、不坏、不杂。心跟言都不能坏，也不能杂，都是真的。

(3) 杂的定义

• ⑪ 杂是什么？乱七八糟杂了一些世间的外道的。
• ⑫ 心一杂就不是真的了，对于如来法就不真、不是真诚。

(4) 不狂不惑

• ⑬ 不狂不惑——狂就是欺诳，惑就是迷惑。
• ⑭ 自己不欺诳别人，自己不迷惑也不被迷惑，也不欺诳别人也不被人欺诳。

(5) 真言心是最高门道

• ⑮ 要学真言法，先要学得这个真言心，有这样的真言心才有那个基础、有那个根本。
• ⑯ "这个是挺挺重要的"——讲者强调。
• ⑰ 这是看不到的，讲者说"这是我自己就这样走来的这样的体验"。
• ⑱ 这是门道，这是最高的门道，"所以不要学热闹"。

5. 矮子看戏——人云亦云

(1) 矮子看戏的典故

• ① "矮子看戏"——人云亦云。
• ② 讲者以前讲过这个典故。

(2) 野台戏的场景描述

• ③ 在野台戏，小孩子人很矮看不到。
• ④ 以前小孩子看戏，大家都不是坐在椅子上，都是站在椅子上看。
• ⑤ 前面的人没椅子就站在前面，站在你前面，你坐在椅子上当然看不到，所以你只好站起来。
• ⑥ 你一站起来，后面的人都站起来了。
• ⑦ 小时候人矮看不到，所以矮子看戏就是看到人家鼓掌他也鼓掌，看到人家在笑他也笑，但是到底笑什么他也不知道。

四、被杂色衣之金刚——菩提心树王万德开敷

1. 萌芽增长，金叶花时

(1) 金叶花时见枝叶繁

• ① 第四尊"被杂色衣之金刚"如萌芽增长。
• ② 金叶花时见枝叶繁——叶花时逐渐繁茂起来，增长了。
• ③ 菩提心树王万德开敷——开敷就是开了，花就开了。

(2) 如来性德开放

• ④ 万德开敷——种种的德性、如来性德就开放开敷了。
• ⑤ 好像外面的植物的种子萌芽，然后抽枝、长叶、开花、结果、结实，就一切都开放了。

(3) 杂色的含义

• ⑥ 故云"聚种种色"——杂色不是杂乱的意思，是各种色的意思。

(4) 讲者校正标点

• ⑦ 讲者指出原文标点"一塌糊涂"、"这段句一塌糊涂"。
• ⑧ "增长"下面应打逗点而非句点，"金叶花时"是连在一起的。

2. 以法界色染无垢菩提心

(1) 法界色如涂颜色

• ① 以种种法界色染无垢菩提心。
• ② 菩提心它是无垢的，但是可以用法界色来涂——好像它是一张白纸一样，然后把它涂。
• ③ 涂了法界色这些图案，就成大悲曼荼罗。

(2) 故称为被杂色衣

• ④ 所以故称为"被杂色衣"。

五、曼荼罗之意义演化

1. 曼荼罗的本义

(1) 轮圆具足的困惑

• ① 曼荼罗，梵文 Mandala，曼陀罗，古代的解释都叫做"轮圆具足"。
• ② 讲者坦言"我光是这个曼荼罗的意思查了很多的字典、很多的书，终究还是搞得不是很清楚"。
• ③ 起先在学的时候不知道什么意思，但是一开始祖师们都解释"轮圆具足"，然后就从轮圆具足去发挥，可是还是搞不懂。
• ④ 因为轮圆具足——圆是轮子，顾名思义，圆就是圆满，具足就是具足了一切的功德，"可是还是不懂"。

(2) 土坛——曼荼罗的本意

• ⑤ 曼荼罗本来的意思、本意是土坛。
• ⑥ 古代印度人要祭祀，做祭祀的时候在户外做一个土坛，然后通常是圆形的，所以又称为圆坛。
• ⑦ 就在这个圆坛上面、土坛上面，放了很多的祭品、很多的供品。
• ⑧ 后来发展成把他要供的佛菩萨也放在那个坛上，然后接着再修招请法，招请佛菩萨乘众来受用这些供养。

2. 不同坛形的功能

(1) 方坛——息灾

• ① 方坛是息灾用的——我们的护摩坛是方形的，因为主要是息灾。
• ② 息灾就是除障——度一切苦厄，就是息灾的意思。

(2) 圆坛——增益

• ③ 圆坛是增益法——令你的功德圆满。

(3) 三角坛——降伏

• ④ 三角坛是降伏法——这很少了。

(4) 轮圆具足的解释

• ⑤ 称为轮圆是因为是圆形的。
• ⑥ 具足就是说上面本具足种种的供品，乃至于后来具足种种的圣众，诸尊圣众都有了。

3. 曼荼罗意思的演化路径

(1) 供品阶段

• ① 曼荼罗本来最原本最原本是供品——那个坛上的供品就是曼荼罗。
• ② 那个坛加上供品就是曼荼罗。

(2) 供品加圣众阶段

• ③ 后来放上佛菩萨的像，转而包含佛菩萨像。

(3) 纯圣众阶段

• ④ 再一转变成纯粹是佛菩萨像——供品退出坛外。
• ⑤ 在金胎二界里面也有内供养，但它也是化成菩萨——变化成菩萨，不是你供养的饮食、衣服、医药、卧具那些东西。

(4) 演化路径总结

• ⑥ 土坛 → 圆坛 → 圆坛上置供品 → 供品加圣众图像（或立体或画像）→ 坛上只放圣众，供品另放供桌。
• ⑦ 讲者用台湾"上桌下桌"比喻——上桌放佛像，下桌摆供品。

4. 诸圣会集，万德庄严

(1) 曼荼罗的最终含义

• ① 因为整个都全是圣众，所以不管是画像或是雕塑，很多尊所以是诸圣会集。
• ② 诸圣会集因此是万德具足、万德庄严。
• ③ 最终曼荼罗的意思：诸圣会集，万德庄严。

5. 金刚界三十七尊中的供养菩萨

(1) 内四供菩萨

• ① 金刚界三十七尊里面有内四供菩萨跟外四供菩萨。
• ② 内四供——嬉、鬘、歌、舞，前面都要加个"金刚"。
• ③ 金刚嬉菩萨、金刚鬘菩萨、金刚歌菩萨、金刚舞菩萨。
• ④ 内四供是用身体肢体的动作跟作用来供养——这是用内法来供。

(2) 外四供菩萨

• ⑤ 外四供——香、花、灯、涂：金刚香菩萨、金刚花菩萨、金刚灯菩萨、金刚涂菩萨。
• ⑥ 外四供是用外面的东西来供养。

(3) 供品化为供养菩萨

• ⑦ 曼荼罗里面不能再有供具、供品——那些就化成八供养菩萨，就是内四供、外四供。
• ⑧ 虽然供品退出坛外，但它还是有化为内供养。
• ⑨ 不是你供养的饮食、衣服、医药、卧具那些东西，而是内供养菩萨——嬉、鬘、歌、舞、香、花、灯、涂。

六、大悲曼荼罗——诸圣以大悲心汇集

1. 无垢菩提心以大悲故染

(1) 菩提心本来无垢

• ① 菩提心本来是无垢的。
• ② 什么叫无垢呢？无有少法可得，无着无染。
• ③ 以大悲故，用法界色把它染——染菩提心让它也变成有颜色，然后有个图像。
• ④ 那个图像就是曼荼罗，是诸圣会集的曼荼罗。

(2) 曼荼罗成就大悲事业

• ⑤ 诸圣会集干什么？是以大悲故要成就大悲事业。
• ⑥ 大悲事业是什么？拔众生出生死苦轮，所以叫大悲。

2. 诸圣以大悲心汇集

(1) 没有大悲心则各自入灭

• ① 如果没有大悲心的话，那每个人就各自受法乐，乃至于各入涅槃，都没事，一切法不生。

(2) 因见众生苦而汇集

• ② 因为见众生不能信解悟入、证得这样的境界而徒受轮回之苦，所以诸圣就以大悲心而汇集在一起度化众生。

(3) 国际会议的比喻

• ③ 讲者开个玩笑："诸尊圣众就开一个国际会议"——所有佛菩萨都在里面。
• ④ "国际会议大家笑一笑，那就是大悲曼荼罗。"
• ⑤ 大悲曼荼罗是什么？"大悲法界会议拍照留念"。

(4) 选佛的幽默

• ⑥ "明天的选举不重要，选佛很重要。"

3. 曼荼罗不论哪个都是大悲

(1) 以大悲心汇集

• ① 不管是哪一个曼荼罗都是大悲。
• ② 因为以大悲心而来汇集。
• ③ 如果没有大悲心的话，那每个人就各自受法乐，乃至于各入涅槃，都没事，一切法不生。
• ④ 因为见众生不能信解悟入、证得这样的境界而徒受轮回之苦，所以诸圣就以大悲心而汇集在一起度化众生。

(2) 至于供养

• ⑤ 至于那个供养，本来那个坛里面包括供养品，现在推出来以后，虽然推出来但是它还是有化为内供养。
• ⑥ 所以金刚界三十七尊里面就有内四供菩萨跟外四供菩萨。

七、回向

• ① 愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
• ② 普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。