第109集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大日经疏》，顶戴如来一下。

然后我们今天讲33页。在讲经之前，我现在讲，就是我前天身体又不好，那所以没讲课。我总是要把这个佛法跟生活有交集，也就是——讲得不好听一点——挂钩。那不是让佛法是佛法，然后生活是生活、人生是人生，就分开了。这个就以禅宗来讲，就是佛法跟生活、跟人生就分为两截，就没有交集。那样的佛法就变成、变成无用，就变成言说戏论，变成学术，变成这种学问。但是佛法是可以实践的，佛法应该是可以实践。什么叫实践？可以实地去做，而且应该实地去做。那所以在任何境界上，你都要想办法把你所遭遇到的，或是所受到的，或是所想到的这一切，全都要设设法令它跟佛法有交集。也就是说，你碰到的任何情境，你都要回溯或是涉及到佛法上。这样子，你就可以所谓的用佛法的智慧来照破或是照见你当时的情况，或是处境，或是你的心态。乃至于你如果有苦的话，你就很容易度过；否则你就是光苦而已，你没有别的办法。世间人就是苦就是苦，纯苦。那如果他一辈子不学佛的话，他就一辈子受苦，那也是白受苦。然后糊里糊涂地受了一辈子的苦，然后最后受了一个大苦，死掉了，死翘翘了。

最后一个大苦，就是临终的时候四大分离、八识抽离。四大分离还好，你知道吗？这个八识抽离是、是之后的事情。四大还没分离之前，因为我们全身都有血管神经，对不对？但是这个血管神经，都是跟我们的八识——八种识——密切结合的。所以每一根筋肉，乃至于细胞里面都含有八识，都是八识在持着肉身，所以让它能够不坏不烂，而且能够运作。所以八识什么叫抽离？撤退了，撤退了。它已经受尽了，寿命已经尽的时候，命根尽，它就撤退。撤退就是从全身的所有的骨节、肌肉、血管、神经，然后全都抽离、抽离。然后甚至于那个前七识——不是七转识，是从第八识转出来的、转生出来的，也像蜗牛一样，蜗牛的触角一样，它收回去了、收回去。所以八识整个全部大撤退，然后环围第八识变成一个神识，然后在整个神识，然后在乘着业力出这个身体。那个时候，佛说如万箭穿心。你不要说如万箭穿心，你光是你这个手有一点点破皮，你把它撕下来，撕一撕看，撕下来的时候就很痛得要死。或是你那个脚趾头、脚的那个——你剪指甲的时候，那旁边不是有那个剪不下来吗？那有时候你就硬扯，硬扯就很痛啊。可是那个八识抽离，那个是它的几千万倍啊，是不是？而且是不在外面，是从里面这样抽啊，抽离的。所以那是非常非常痛苦，佛说如万箭穿心。那所以人生是苦的，最后还受一场大劫难，所以所谓的生老病死苦，那个死苦。所以死苦最苦的是什么？最苦是到临终那一刻的时候，你很苦、很痛，但是你叫不出来了，你不能叫，这样更苦。你还能够叫的话还好，对不对？

所以啊，我现在就要讲，我前天生病啊，那你如果生病的时候，或是经过种种不如意痛苦的时候，你一定要回想我这句话。我这句话是我的体验，也是我的著作了、发明。但是我就把这个发明权就给大家任意使用，不收版费。上次已经讲过，菩提不是易事，对不对？菩提不是容易的事。然后我甚至于前面有讲过说：“Life is not easy.”人生不是容易的事。你要过日子不容易，对不对？活下去不容易，更何况是求菩提，那更不容易了，对不对？你在人生是你基本的东西，你的所有的这个事事啊——饮食、衣服、医药、卧具啊等等都充满了，都没有匮乏，这已经很难了，这有相当的福报，是不是？那你要求菩提，这个是等于什么？这个是打两份工、做两份工作。人家过一辈子，等于你过两个辈子。你打两份工，你有两份收入：一份是世间的安乐，对不对？世间的存活。另外一方面，除了世间基本的以外，你还要再额外的——extra——你还要求菩提。所以这不是等于打两份工？而且那第二份工还要更重，是不是？所以我跟你讲，我给你规定功课，你不要叫、叫、叫！我跟你讲，那是你的第二份工，而且那个、那个是重酬、重酬，酬劳很大的。所以你又不要叫说：“我是一天都在忙，然后睡眠不够什么的。”你不要叫！我给你这份工，又免费发给你薪水。

所以菩提不是易事。人生都不是易事的，更何况菩提是易事？是绝对没有的。而且人生不是安逸，人生不是……你要知道，这个就是说，这是我从小就有这样的体验。因为我从小就苦，我三岁的时候我父亲就过世了，然后家里又有很多兄弟姐妹，所以很苦，生活很苦。所以我从小我就体认到，这世间是很苦的事。所以等到我初中的时候，看到历史课本里面介绍释迦牟尼佛的时候，就说“人生即是苦”。我一看，我根本没有挣扎，我就觉得这对、这绝对是对的。这也没有什么解释的，不需要解释，因为我的体验就是这样子。所以人生就是苦。所以，而且我还体验到人生不但是苦，那佛说因为他就是苦，所以你不要妄想，因为他本质就是苦，所以你不要妄想说你要想在世间里面得到什么快乐、安乐。这世间是没有办法，世间无安。所以你不是到世间来、不是求安逸的，你到世间来是为了度这个苦。所以菩提一样，人生不是安逸，菩提更加不是安逸。

所以你不要以为你一学佛以后，你就平步青云了，就好像坐那个空中飞车——那叫什么？云霄飞车一样，一下就到三十三层天去，然后你就、就这个一切都很、很平顺，都没有问题。因为佛菩萨……因为你皈依了，然后也念一点经，所以佛菩萨就会、就会加持你，所以你应该就是、就是完完全全没有困难、没有挫折。那你是妄想，那是错的，错误的观念。我告诉你，因为你打两份工，你知道吗？而且这第二份工又比较更难，对。所以、所以你的困难是加倍以上。所以你学佛，不会说因为你学佛所以就一切就很平顺，不要这样假设，也不要这样期望。那因为你期望错了，所以很多人常常有这样错误的期望，所以说：“我已经学佛了，怎么好像……皈依了以后，皈依以前还没事，那皈依以后好像很多都有波折，然后很多挫折，佛菩萨不灵。”就这样想，那是错误的。越是困难的，越是好的东西就越困难；越是好的境界，也是越难达到，这样才是正确的。所以菩提不是街上都可以捡得到的，对不对？不是丢了满街等着你去捡。所以你不要想说你皈依了佛，或是受了五戒，然后又念《地藏经》念一百部、两百部、五百部，那应该一切都是很顺利了。不要这样想。你越是修得多，你困难就会越来越大，应该是这样子，你受的留难也会越大。所以我就早早就有这样子的认知跟体认。

所以我还有一个认知，供你参考。不可讳言，佛法是有令人灭罪然后得福这个功能，但是我故意这样讲，是它还有另外一面。所以你不要只看一面，你只看一面你就会觉得很挫折。为什么？因为我们明明看到在修行路上不是那么平顺的。我曾经讲过，修行这个菩提是个大道。但这个大道，不是巴黎凯旋门前面那个大道——铺了柏油跟石头，可以跑十六条马拖的马车，或是可以跑坦克车——那个是大道没错，可是那个大道不是所谓的康庄大道。那个大道是古道。什么古道呢？古代的那些圣者贤者，他们走这条道路，那个时候正法时期，乃至于像法开始的时候，然后正道昌隆，所以修正法的人来来往往，然后都比较没有障碍。但是我们现在末法时期，这个大道还是有的，但是上面已经荒烟蔓草了，长了很多的杂草杂树，你根本看不到那个道路了。所以你要再走这个菩提道，你等于还是要披荆斩棘地往前走。

举一个例子，我们遍照寺有二十甲地，然后原来河的两边都有树林，然后它有给人家露营的地，因为它那个叫resort，是度假的地方，那一片很漂亮的地。但是如果你一个夏天没有割草，就有很多的杂树长得很快；那如果两年不割的话，那一块地都看不到了，就变成原始森林一样。更何况从佛世以来，你不要说这个菩提大道，你光是祇树给孤独园、王舍城一团废墟，耆阇崛山王舍城找不到，没有人知道在哪里，但是佛的法在。所以同样的，那个菩提大道现在已经变成菩提古道，而且菩提古道已经是没有细径可求、没有细径可见了，应该这么说。所以你要步履这一个大道，你还是要披荆斩棘。里面现在因为都是丛林了，所以有很多的毒蛇猛兽，种种的障难在里面，种种的危险。

所以在修行的路上，包括我自己，我常常都是这样子想：“我已经这样子的修行了，”假设你的修行是对的，假设你很认真、你很努力、很诚心、很正义，没有乱搞，没有走错路，也没有修错法，都修对的法，都修对的善知识，而且很用功的修行。“我已经这样子的修行了，如果可以躲掉的、可以避免的，佛菩萨一定会令我避免，或者令我重罪轻受。”因为除障，所以你还是可以虽然很慢，可以寸进，一寸一寸地进，慢慢地进。碰巧英文有一个成语寸进，英文worm in——worm是虫，尤其是像蚯蚓一样。我们修行菩提的进步，像蚯蚓这样慢慢慢慢走。可是它总在走，而且又跟蚯蚓也很像：我们都是钻到土里面去，因为你很少看到蚯蚓在外面的，有没有？你知道为什么蚯蚓不在外面？因为被吃掉，鸭子来就把它吃掉了，鸟也把它吃掉，谁都会吃它。因为你知道为什么？因为它全身都可以吃，而且没有骨头，所以好吃。所以我们修行就是寸进，一步一步，虽然慢，但是它总是在进步。不过你若学对了法，学了无上甚深微妙的般若法，再加上不可思议的密法，那你那个蚯蚓会长翅膀——这种蚯蚓还没看过，有很多，只是你没看过而已，会飞的蚯蚓。

所以可以躲掉的，佛菩萨一定会帮我躲掉，护法一定会帮我挡掉。而确实我的经验是这样子：譬如说你若修得对，你很诚意虔诚地光诵《地藏经》，譬如说有人车祸在高速公路，然后忽然车门开了，这很恐怖。然后后面来一辆大卡车，就把他的车门一撞，车门都飞掉了。然后他的车子也翻出去了，然后整个车都烂掉了，他人好好的。还有人也是在高速公路上，然后忽然出了一个车祸，然后他的车子一直在那边打转，然后转、转、转，转到旁边的安全岛，然后翻了几圈，人好好的。所以那个就都是因为他修的功德，所以大难不死。这种事情很多、太多了。所以你如果修行佛法修对了，可以免的一定会免；如果还要受的，那就是注定要受。因为过去造的业太重，没有办法全免。在古代叫做“死是可以免，但是活罪难逃”——死刑可免……死罪可免……你章回小说看得多，“死罪可免，活罪难逃”。死罪可免，活罪难逃，所以还是要受一点苦。或是乃至于你修得越多，你的发心越大，那你所受的障碍就更多。因为什么？因为你吸收了很多人的业力。为什么？因为就好像——我们就这个比喻不是太好的比喻——就好像你是大哥，那么大哥不是一个人能当大哥，他一定有很多小弟。小弟出事的话他就要扛起来，是不是这样的？那如果不能扛小弟的人，就不能成为大哥了。所以小弟出事了那就去找大哥，大哥就种种安排，让他出国也好，或是躲起来也好，就这样子，当然要掏腰包，这才叫大哥。所以这就是比喻。甚至于比好的，像公司，好的公司、健全的好的公司的老板也是一样，他的员工他要照顾他，要不然员工为什么要为你打拼，对不对？大家都偷懒。所以他一个人就必须要照顾得到大家。那菩萨修行也是一样，菩萨呵护众生就好像母鸡护小鸡一样。老鹰来的时候，母鸡虽然斗不过，但是也要跟它呱呱呱，是不是这样的？所以这就是佛法里面你这是正观察、正知见。所以不要像一般俗人拜神一样，就只是求平安，求平安、求发财。所以这个就是讲到我前些天生病。但是真的，自从修36座护摩以来，从来没有断过，苦难不断，从来没有断过，身苦心苦不可言说。

接着讲一个很有趣的事，附带讲的。有一个人，有一个弟子最近问我说：“阿阇梨，我的二嫂生孩子了，我要帮她念经可不可以？我要帮她念《地藏经》。”这本来是好事，本来应该是很好，可是我跟你讲，这是佛法里面的大家一般人都没有体验、没有觉知这个知见。我就跟他讲说：“你应该叫她自己念，你不应该帮她念。”那我讲个笑话：“生儿子的是她又不是你。”那最主要的是有好多原因。第一个，母子缘亲，因为他们中间有共业，所以念起来效果大，而且也没有什么其他的不好的影响，这是一点。第二点，佛法里面自己的业自己消，你一定要记得，没有人能够代消。《地藏经》里面不是讲，父子至亲都不能代受，见面了也不想说：“老爸，你这么爱我，那我现在要下油锅，你替我去下。”会不会？即使他愿意也做不到，是不是？所以这不是说是自私不自私的问题。因为自己的业，你当自己要受，这样才……这是因果的关系，对不对？所以自己的业要自己消，才能究竟。要不然你拼命地招业，我拼命帮你消，怎么消得完，对不对？所以同样我们今天才谈到卡债，你儿子拼命地用、用信用卡去购物，然后你一直都帮他还，你怎么还得完？所以慈悲是有的，智慧是没有。所以呢，谁都得不到利益，反而更糟糕，令他更造业，对不对？

同样的意思，这个佛如来，你说你有业，那佛为什么不说：“好，来，我给你加持，”然后头一摸顶，然后一下如通电一样，然后就一时清净，马上开悟？然后来自于佛一放光，然后照彻三千大千世界，全部大家一时业消，然后全都成佛了，这样多好？那佛为什么不这么做？那我跟你讲，因为佛这样做那是他主动的，但是那个业消只是一时消掉，那个相上消掉了，但是他的——也就是果消掉了，但是因没有消。那因是你的心，你造业的心没有消。所以消完了一阵子，你又造业了，对不对？所以、所以这个佛消你的业也消得完吗？消不完。所以《地藏经》才说，这个地藏菩萨这个累劫度生，头头就拔，对不对？然后一而再、再而三，众生就是这样子。因为地藏菩萨太慈悲了，那我们也就太……就因此就很疲啊，对不对？所以、所以劳累他老人家就一直辛苦啊。那所以啊，你一边消，他一边造业。那或者你即使把它消完了，完了以后他又造。你把他的卡债付完了，然后他又去shopping，那怎么办？那你还要再继续。因为他觉得他就把你吃定了，你知道吗？那你又要去帮他付卡债了，对。所以有没有？就变成一个没完没了了，对不对？这是……然后另外一个呢，所以这个修行、消业乃至于成菩提，都是要自动自发、自己发心去做，这样才能从因上、因心上来进行，才能究竟，才能够圆满。否则的话，所以这个、这个修行都是是内发的，不是外铄的，你知道。这是内发的法，不是外铄的法。外铄，这个铄呢，就跟这个闪烁的烁是一样的，同音同假。那、那这个铄之所以用金的话，就是好像你冶金一样，然后……所以这外铄的意思就是外来的，从外面加进去的。佛法不能这样子，那个就变成所谓的填鸭式的教育。这个内发的叫做启发式的教育，所以佛法是启发式的。虽然是启发式，也不能说成是爱的教育，跟这个世间的爱的教育又不一样了。爱的教育是这样子：“好宝宝，好宝宝”这样，对，然后蠢蠢的爱。那不是这样子，蠢蠢的爱就变成蠢蠢的爱。因为佛法里面的教法，这个有教有诫，对不对？错了要呵斥，乃至于责罚都有的。所以不是一味地只是怎么样，是很活的。但是主要都是要引发你内发自心的自愿来做，这样做起来才有意思。所以那样做你是主动的，你是主人。你一开始初发心就是主人，而不是奴隶，不是佛的奴隶，不是佛的忠实奴仆，你知道吗？所以你一发心就是顶天立地。菩萨修行菩萨道，发菩提心修菩萨道，顶天立地，自己当家作主，自己为自己负责，这就是佛法的精义精神，而且是超出一切世间法。包括耶教，包括孔教也是一样。孔教也是就是君君臣臣、父父子子，然后把你绑得死死的，然后用礼教把你绑得死死的，你不能够越雷池一步。可是总有一天你会脱困，然后就革命了，就这样。但是佛法绝对没有革命，这没办法革命。你要革命就革自己的命，把自己的老命也革掉好了——把自己的老命，那个旧命、那个死命给革掉就活了。

还有一点，你帮人家念经、为他消业，甚至于佛也好，不要说是你，这是违于因果的，跟因果相违背。为什么？你造业就要你受果报。所以你造了业，你不用受果报，这不公平，是不是这样子？所以如果你造业你要不受果报，你修善行——修世间善行乃至于修佛法的大行，你可以超越那个业，乃至于真正的减少那个业力，乃至于真正的消。那都是因为修行。可是你要晓得，修行佛法不是容易的事，也不是容易的事。第一个，你要有因缘碰到；第二个，你要有善根跟理解，然后还要有发心要修行。这都不容易。所以你能碰到，光是碰到正法本身，就已经消掉至少一半的业了。以善根跟理、信心……信根是一种善根，以信根力然后信解力，就把那种愚痴……因为解就破愚痴、破愚痴业，就至少破了一半以上。所以信解修行佛法、修行，那就更加就破了。所以能够消业的原因是这样子，是你自己自力做到的。那佛跟菩萨是什么？佛跟菩萨就是只是跟我们讲那个方法，但是做还是得我们自己去做，对不对？那举一个例子吧，小孩子小小的时候，他上大号，然后母亲可能要教他做，嗯嗯对不对？可是教他嗯嗯嗯嗯，可是也不能帮他嗯嗯，对，嗯嗯他还要自己嗯嗯，对不对？是不是这样子？所以吃喝拉撒还是得自己做。乃至于小时候不会吸对不对？然后就让他就是学，对不对？用一个布沾一点奶啊，然后让他吸对不对？然后渐渐学了会吸。那可是、可是母亲不能那么急说：“哎呀，这、这、这不会吸，我帮你吸好了。”对，所以吃东西也要自己吃啊，对，啊。所以更何况是造了业？你造了业自己要受果报，所以佛菩萨不能帮你受或代受，或是让你完全免受、完全没有代价的免受，哪有这么便宜？或是、或是花一点钱把业给消掉，有这样子吗？没有。这个花钱可以增你的福，但是那个也是这个财务方面的福，但是对于业是没有办法、不会增减的，还是一样，啊。所以这个佛菩萨不能离于因果，不能违于因果，啊。所以他不能像耶和华一样，他把你一切都包了，甚至于你的身体、你的灵魂都是属于耶和华的，对。但是佛没有说，像耶和华说：“你们都是属于我的，都是我的奴仆。”他拥有的……他没有拥有任何众生，对不对？为什么？因为佛离我、我所，所以他不拥有任何众生。因此我们造业也要自己负责，佛菩萨不为我们负责。这一点要认清楚。你造业受苦，是你自己造业受苦，佛菩萨没有过错，所以你不能怪佛菩萨不帮你消业。你如果修行修到功力到了，他自然就消业，那还是要你自己做。

所以子儿子女虽然很近，但是也很远，这不够亲。所以你帮他念不好，为什么不好？除了违于因果以外，还有业力会转移。那你跟他不是很近，业力转移的时候你会受苦。那每个人都会有业，这业力绝对是会转移的。还有你要叫他念，要早一点念，不是生了以后再念。就是知道他怀孕了，就尽量劝他快点念。你劝他快点念，那我顺便告诉你，我在地藏法门系列里面有讲，这地藏法门、这地藏菩萨是安产菩萨。日本人很喜欢地藏菩萨，那是因为说他是安产菩萨。所以日本人的地藏像，常常旁边有很多小孩子，很可爱。所以念地藏菩萨或是念地藏经，怀孕的时候念，生出来孩子都干干净净的，而且很庄严、很漂亮，好像一尊小地藏菩萨一样，好像没有例外。而且安乐易养，不会夜啼，很乖，一直都会很乖。不只是小孩子的时候，长大了也很有善根。所以你如果……我就顺便讲，你如果怀了孕，你就等于做胎教一样，你就左手摸着肚皮，右手拿着念珠，你就跟他讲说：“好宝宝，我们一起来念地藏菩萨，你跟着我念。”我告诉你，他听得到，你知道吗？你不要以为他听不到，他听得到。然后念完了你就说：“好宝宝，乖宝宝，我们一起来皈依三宝。”然后就念皈依三宝文：“自皈依佛，当愿众生，体解大道……”你每天早晚各做一次，你那个宝宝一定是生出来就是很好，不同凡响。有念地藏……我有一个弟子，皈依弟子，他有一个女儿，又有一个儿子。女儿怀胎的时候没有念经，也没有念地藏菩萨；儿子跟他媳妇都念经，念地藏菩萨。正好，就两个孩子就截然不同，一个很乖，一个一天到晚吵，毛病很多。

所以这个是你修行佛法的一点红利——bonus。另外还有，顺便讲到，先讲一下：你修行很好，念经很好，法行很好，可是你要修得对。尤其是回向，回向不能乱回向，乱回向会毛病一大堆。下一节再讲。