「大日经疏」讲解 第084集 — 单文本分析
一、秽迹金刚灌顶法会预告与秽迹金刚的来历
1. 法会时间与秽迹金刚的殊胜
(1) 法会时间
① 讲师开场"提醒大家一下"，宣布9月15日将举行秽迹金刚灌顶法会
② 法会名称：秽迹金刚灌顶法会
(2) 秽迹金刚法的第一个宝贵之处
① 此秽迹金刚法是汉传正法
② 是汉传唐密、正宗唐密的正法——"这是我们汉传正法，汉传的唐密、正宗唐密的正法"
③ "这是第一个宝贵的地方"——法脉纯正
(3) 秽迹金刚法的第二个宝贵之处
① "第二个宝贵的地方，就是它威力强大"
② 能灭障——"可以灭障"
③ 能除秽——"除秽"
④ 能转染为净——"转染为净"
⑤ 能击灭一切烦恼——"还有可以击灭一切烦恼"
⑥ 秽迹金刚是《楞严经》二十五圣至证境界之一——"这个秽迹金刚就是《楞严经》二十五圣至证境界"
2. 《楞严经》二十五圣与秽迹金刚的对应关系
(1) 《楞严经》教学次第
① 《楞严经》先讲完七处真心、十处显性
② 然后佛讲怎么修行——"佛就讲怎么修行"
③ 佛讲各个圆通境界——"讲各个圆通"
④ 又讲"一切法皆如来藏、妙真如性"——"又讲一切法皆如来藏、妙真如性"
⑤ 讲完上述内容后，再讲二十五圣圆通——"完了以后讲二十五圣圆通"
(2) 火大圆通与火头金刚
① 二十五圣圆通中有七大圆通——"其中有七大圆通"
② 七大圆通的第一个就是火大圆通——"七大圆通的第一个就是火大圆通"
③ 火大圆通的那一尊圣者就是火头金刚——"火大圆通的那一尊圣者就是火头金刚"
④ 火头金刚就是秽迹金刚——"二十五圣圆通、火大圆通的火头金刚，这火头金刚就是秽迹金刚"
⑤ 秽迹金刚是《楞严经》二十五圣排行榜中的圣者——"所以秽迹金刚是《楞严经》二十五圣的排行榜"
(3) 火头金刚的其他名号
① 火头金刚又称秽迹金刚——"火头金刚又称秽迹金刚"
② 又名乌刍瑟摩明王——"又名乌刍瑟摩明王"
3. 同体异名的举例说明
(1) 以菩萨为例说明同体异名
① 菩萨又称为金刚萨埵——"菩萨又称为金刚萨埵"
② 又称为金刚手——"又称为金刚手"
③ 又称为秘密主——"又称为秘密主"
④ "其实都是同一尊"
⑤ 同体异尊或是异名——"同体异尊或是异名，因为它显现不同的作用"
⑥ "因为它显现不同的作用"——这是异名的原因
(2) 以观世音菩萨为例
① 观世音菩萨显现很多尊——"就好像观世音菩萨显现很多尊，有没有？"
② 千手千眼观音——"千手千眼"
③ 准提观音——"准提观音"
④ 白衣观音——"白衣观音"
⑤ 柳叶观音——"柳叶观音"
⑥ 镜瓶观音——"镜瓶观音"
⑦ 宝瓶观音——"宝瓶观音"
⑧ "各种观音都有"
⑨ "其实都是同一尊，本体都是一尊"
⑩ "但是因为菩萨慈悲，所以显现各种尊像"——慈悲是显现不同尊像的原因
4. 秽迹金刚法门的可信依据
(1) 入《楞严经》即为可信
① "这是绝对可以信得过的，是我们唐密的正法"
② 可信的原因：入了《楞严经》——"因为它入了《楞严经》"
③ 《楞严经》是破魔的大全——"《楞严经》是破魔的大全"
④ 秽迹金刚也是破邪魔外道最威神的一尊——"所以秽迹金刚也是破邪魔外道最威神的一尊"
(2) 修持条件与效果
① "有种种毛病、障难，找秽迹金刚"
② "信心不二的修持都可以解决"
③ 信心不二是修持秽迹金刚法门的关键前提——"信心不二"
二、经文"自他无故，和合亦无"——权法与实法的根本区别
1. 经文引入
(1) 经文出处
① 讲师带大家看24页经文："我们先看24页"
② 经文内容："自他无故，和合亦无"
③ 讲师解释："自他性相无故，因为自他的体性没有实体，所以和合亦无"
2. 权法：因缘和合而生法（相的法）
(1) 佛法的两个层次
① "佛法最基本上来讲分两个层次"
② "第一个是相，相的法"
③ 相的法是权法——"相的法是权法"
(2) 权法即因缘法
① 相的法就是因缘和合而生法——"这个相的法就是因缘和合而生法"
② 简单讲就是因缘法——"就是因缘法，简单讲就是因缘法"
③ "因缘一定局限于一个相"
④ 世间为什么有种种事情？"那都是因为有因缘，因缘所生，所以叫因缘法"
(3) 因缘法即因果法
① 因缘法也就是因果法——"因缘法也就是因果法"
② 有因有果——"有因有果"
③ "因缘业果都有"
④ 有果就有报——"有果就有报了，果就是报了"
⑤ "因缘业果报，或是因缘果报都可以"
(4) 因缘业果皆是相
① "这些都显出相"
② 因相——"因相"
③ 缘相——"缘相"
④ 业相——"业相"
⑤ 果相——"果相"
⑥ "都是相"
⑦ "没有相的话，那因缘业果就坏了，所以一定有相"
⑧ 这是权法——"这是权法"
3. 实法：讲性不讲相
(1) 实法讲性
① 权法是相，实法是讲它的性——"实法呢？实法在讲的时候，因为这个权法是相，实法是讲它的性"
(2) "相"与"现象"的训诂
① 相又叫做现象——"这个'相'啊，所以这个相又叫做现象"
② "相"与"象"古文是一样的意思——"这个'相'跟这个'相'，这古文是一样的意思"
③ "相"加个人字旁也是一样——"加个人字旁也是一样"
④ "所以我们讲说这种种现象，那现象就是这个意思"
⑤ 种种因缘业果都显出一些现象出来——"所以种种因缘业果，都显出一些现象出来"
(3) 权法是虚妄的
① 权法是虚的——"那权法就是虚的"
② 是虚妄的——"虚妄的"
③ 是表面的——"表面的"
④ 表面有和合——"表面有和合，你知道吗？"
4. 凡夫看相与佛菩萨见性的区别
(1) 相是表相，性是骨子里
① "相既然讲相，就是表相"
② "但是它的骨子里啊——性"
③ 性必须要有佛菩萨的慧眼、法眼才能够看得出来——"这个性啊，必须要有佛菩萨的慧眼、法眼，才能够看得出来"
(2) 凡夫浅视只看表面
① "众生都是浅视啊，只是看表相、表面，对不对？"
② "表面，我们看到表面，而去决定它种种的说法"
③ "所以是很肤浅"
(3) 佛菩萨兼顾表面与深层
① "佛菩萨，他不是异于表面而已，他也要顾及表面"
② "因为表面是世间人、凡夫人的境界"
③ "凡夫人依靠这些表面的现象而存活，而活，对不对？"
5. 凡夫依相而活的种种表现
(1) 世间种种相
① 成功——"成功"
② 失败——"失败"
③ 希望——"希望"
④ 努力——"努力"
⑤ 追求——"追求"
⑥ 恨——"恨"
⑦ "有的人为爱而活，对不对？"
⑧ "有的人是为恨而活，对不对？"
(2) 仇恨的动机
① 为恨而活就是要报复——"恨干什么？要报复，对不对？"
② "为了报仇而活"
③ "把报仇当作是神圣伟大的事情，对不对？"
(3) 光复国土的类比
① "光复国土也算是一种报仇嘛，是不是这样？"
② "因为以前被抢走了，现在把它抢回来，对不对？"
③ 爱、恨、追求、希望都是相——"所以，爱、恨、追求、希望，这些都是相"
④ "众生必须要依这些现象而活"
(4) 病苦也是一种相
① "乃至于如果生病，病了也是一种相"
② 病了以后追求健康——"那生病了以后，他追求什么？追求健康，对不对？"
③ "所以他存活的希望就转成健康第一了，对不对？"
④ 讲师自述身体不健康——"我现在就有点这样子，因为身体不健康，什么都不能做好，对不对？"
⑤ 连讲经也不能很顺利——"你的讲经也不能很顺利，是不是？"
⑥ "所以这些都是相"
6. 本性本体不变，但凡夫不知不见
(1) 本性本体是真如
① 本性本体是一个真如——"但是这个本性，他的本性又是本体，都是不变的。但是本性本体就是一个真如"
② 本性本体是不变的——"但是本性本体就是一个真如，但是这个是凡夫人看不到的"
③ 本性本体是实法——"所以，但是这个性本体，一真如不变的本体，这是实法，实在的法"
④ 因为实在所以不变——"因为实在，所以它是不变的"
(2) 凡夫的不知不见
① 凡夫人看不到本性——"但是这个是凡夫人看不到的"
② 根本也不知道——"不但看不到，根本也不知道"
③ 不知——"也不知"
④ 不解——"不解"
⑤ 不见——"不见"
⑥ "对不对？当然是不悟了，对不对？"
三、以原子结构类比说明相变性不变
1. 表面和合的原子类比
(1) 化合物的电子与价数
① 表面和合就像化合物——"表面和合就像什么呢？就像一个化合物"
② 最外面有电子——"它不是最外面有那个电子，对不对？"
③ 电子有几个就有几价——"那电子有几个就有几价，对不对？"
④ 跑掉一个电子然后增加正电——"跑掉一个电子，然后增加两个正的，跑掉一个负电，那增加一个正电，然后就和合，是不是？"
⑤ 那都是表面跑掉——"那都是表面跑掉"
⑥ 但实质上原子核不会变——"但实质上，它那原子核是不会变的，原子核不能变"
⑦ 原子核要变只有原子爆炸——"原子核要变，要什么时候变？就原子爆炸的时候才变，对不对？"
⑧ "这样听懂吗？听懂听不懂？好像不懂"
⑨ "给你们复习一下物理学"
(2) 原子核的不变性
① 原子核包括质子、中子——"原子核包括质子、中子"
② "那个都不变的"
③ 外面电子可以变——"外面电子可以变的"
④ 电子每一秒都不知道转多少遍——"电子每一秒都不知道转多少遍"
⑤ 质子、中子是永远不变的——"但是质子、中子是永远不变的"
(3) 中子弹的反例
① "它说永远不变，可是那些科学家好事，就把它搞了，也变成中子弹"
② "然后中子弹一爆炸的时候，那就变了，听懂吗？"
2. 原子结构的具体说明
(1) 讲师复习物理学——原子结构
① "给你们复习一下物理学"
② "这是个原子，这个就是原子核，然后原子核外面有电子"
③ "电子可以是正的，可以负的，正电负电，看是有几个"
④ "两个负的就是负二价的原子"
⑤ "然后里面就有中子，中子最中间就是质子"
⑥ "所以原子核包括电子、质子、中子"——讲师此处将电子归入原子核，实为口误
(2) 电子的运动方式
① "这个电子是一直跑一直跑的"
② 呈椭圆形的跑道运行——"据说好像就是，它是呈椭圆形的跑道这样跑"
③ "它常常会跑掉，所以会失去电子"
(3) 电子结合与氧化
① 失去电子后外面的电子来跟它结合——"如果它失去一个电子，就会有外面的电子来跟它结合"
② "就变成所谓的氧化那些的，或是和合"
(4) 类比的结论
① 原子核本身不变，电子变了所以表象改变——"这个就是说……相会变，但是里面这个本体不会变"
② "这个就等等于性一样，物质之性"
3. 木性不变的类比
(1) 凡物皆有性
① "凡物皆有性"
② 木头怎么变都可以——"木头怎么变都可以"
③ 干的木头或湿的木头——"它可以是干的木头或湿的木头"
④ "或怎么都可以变，但是它还是木头"
(2) 木头形态变化
① 木头是一整块——"甚至于它木头是一整块的也可以"
② 一片的——"一片的也可以"
③ 锯碎了变成木屑——"然后锯碎了变成木屑，还是木头"
④ "所以它那个本体还是一样，是木性，木性一定是不变的"
(3) 合板的例子
① 很多木头的屑屑用强力胶黏在一起——"那你把这很多木头的屑屑，然后用强力胶把它黏在一起，就变成合板"
② 看起来不一样了——"那看起来不一样了"
③ 可是它还是木性——"可是它还是木性"
④ 造成原来木头的假象——"虽然那个性还是一样，然后还造成原来木头的假象给我们看"
⑤ "做合板的就最假了，因为它其实根本不是真正的木头了，它只是屑屑而已"
⑥ 合板反而比实木还要坚硬——"不过这也是一种反讽，这个合板反而比实木还要坚硬"
⑦ 还要强——"还要强"
⑧ 而且还要重——"而且还要重"
⑨ "不过它那个都是木渣子，都是渣碎合在一起的"
⑩ "所以我们现在所用的家具都是渣碎木合在一起的"
⑪ 木性不变只有内行人知道——"但是它的本性木性还是一样，这个只有内行人知道，做合板的人知道"
⑫ "我没有做合板的，但是我收了曾经做合板的徒弟，所以就知道了"
四、了义与不了义——真实与虚妄的判准
1. 了义与不了义的定义
(1) 权法称不了义
① 权法称为不了义——"所以这个权法称为不了义"
(2) "了"的含义
① "了"是完全的意思——"了的意思就是完全的意思"
② 完全通达叫做了——"完全通达叫做了"
(3) "义"的含义
① "义"是道理——"义是道理"
② 完全通达道理的叫做了义——"完全通达道理的叫做了义"
(4) 了义与不了义的对应
① 实法是了义法——"所以实法是了义法"
② 权法是不了义法——"那权法就是不了义法"
③ "不能通达最究竟的道理叫做不了义"
(5) 不了义不是错
① 不了义不是说它是错的或坏的——"不是说它是错的或是坏的，跟那没有关系"
② "是跟它究竟跟不究竟有关系"
2. 究竟真实的判准
(1) 不变是究竟真实的根本
① "什么叫究竟真实？最重要的一点就是它不变"
(2) 以爱情为例说明
① 举例：什么是真正的爱或真正的爱情？——"比如说，什么是真正的爱或是真正的爱情？"
② "它不会变质，这就是真正的"
③ "如果会改变的都是假的"
(3) 有因有缘即不了义
① "我有理由，有原因"——有原因就是因缘所生法
② "有原因那就是因缘所生法，所以就不了义"
③ "那就不管原因了"
(4) 了义不随因缘而变
① 究竟不会变的、真实的、坚真的，就是了义——"但是如果是究竟不会变的，真实的、坚真的，那就是了义"
② 了义不随因缘而变——"那就不随因缘而变"
③ 离因缘而独立——"离因缘而独立"
④ "亘古独立而不改"——这才是了义的判准
3. 以屈原的爱情为例
(1) 屈原对楚怀王的坚真
① "亘古独立而不改"的爱情大概只有屈原有——"这样的爱情大概只有屈原有"
② 屈原对楚怀王的爱情——"屈原对楚怀王的爱情是这样子"
③ "死而无憾"
(2) 屈原的态度
① 他连死了也不恨楚怀王——"他连死了，他也不恨楚怀王"
② 他只是怨而已，没有恨——"他只是怨而已，没有恨"
③ 怨他不听他的话——"他是怨他不听他的话"
④ 怨他不重用他——"不重用他而已"
⑤ "他也不敢恨他，他也不会恨"
(3) 忠臣孝子的特质
① "忠臣孝子都是很死心眼的人"
② "所以他其心坚真，真就真、结了真"
五、以锡铜焊接与夫妇关系说明"和而不和"
1. "和合亦无"——以实法来讲
(1) 真正的和合不能分
① "和合亦无"——以实法来讲和合亦无
② "如果两个法真正是和合的就不能分了"
③ "就一定分不开"
④ "能再分开的那就不是真正的和合"
2. 锡铜焊接的类比
(1) 锡铜焊在一起
① "譬如说你把锡跟铜焊在一起"
② 加热连在一起时拔不开——"你加热把它连在一起的时候，你再怎么拔也拔不开"
③ 敲还是会有屑屑黏住——"你再把它敲还是会有屑屑黏住"
④ 但一加热它又分开了——"但你一加热它又分开了"
(2) 只是表象的和
① "所以看起来是和合了，和在一起了"
② "但是那个只是和而已，就是表象和在一起"
③ "当然以金属来讲，它和了就和，因为它们之间不会吵架"
3. 有情众生的"和而不和"
(1) 两个人和在一起
① "两个人和就在一起了"
② 但中间一定不是都是和平——"但是中间一定不是都是和平，常常会有战争"
③ 如果完全是和就只有和平——"完全是和的话，就只有和平没有战争了"
④ 两个人碰在一起一见不和就战争——"可是两个人碰在一起和嘛，一见不和的时候就战争了，所以和而不和"
⑤ "总而言之，如果真正的是和合的话，就不能够再分开"
4. 始教/藏教讲因缘和合，究竟法讲无和合
(1) 设问引入
① "那因缘和合，为什么《楞严经》讲说没有和合？"
(2) 和合是始教/藏教
① 和合是一般的始教或是藏教——"和合是一般的始教或是藏教"
② "始就是开始的始"
③ "藏就是法藏的藏"
④ "藏教就是指二乘教或是权法，都是讲因缘和合"
(3) 因缘和合是基础佛法
① 因缘和合生一切法，这是最基础、最根本的佛法——"这是最基础的佛法，最根本最基础的佛法"
② "这是一定要有，一定要有这样的概念"
③ 破外道邪见——"因缘和合，生一切法，这是为了要破种种外道邪见"
(4) 进入究竟法讲不和合
① 破了外道表面的法以后进入深法、究竟法——"然后破了外道表面的这些法以后，然后进入深法了，进入究竟的法"
② 就讲因缘不和合——"那就讲因缘不和合"
③ 实无和合——"就说实无和合"
④ 有因有缘但并没有真正的和合——"有因有缘，但是他们并没有真正的和合"
⑤ "有在一起，但是各自还是各自的"
5. 夫妇关系的说明
(1) 夫妇和合的本质
① 夫还是夫，妇还是妇——"譬如说夫妇和合，夫还是夫，妇还是妇"
② "你不能强迫夫变成妇，妇变成夫"
(2) 众生的改造欲
① 众生想"你一定要跟我一样"——"众生就想说：'你一定要跟我一样，你跟我不一样，可以，我一定要再教育你。'"
② 学佛后又臭屁了——"那如果学佛了，又臭屁了"
③ "我一定要度你，对不对，一定要度你"
④ "可是，到底谁度谁？"
(3) Play God——扮上帝
① 用英文讲 Play God——"所以变成说，那这样用英文讲，Play God，每个人都扮上帝"
② "上帝以自己的形象造人"
③ 你要以自己的形象造你的太太或先生——"你要你以自己的形象造你的太太，或是造你的先生"
④ "你将来要跟我一样"——摆着这样的希望、理想
⑤ 想要"真正的志同道合"——"将来我们都是真正的志同道合"
⑥ "为什么？我一定要感化你，对不对，教育你"
⑦ "所以合，但是不一定是合，合而不合"
6. 一切物都是合而不合
(1) 从有情到无情
① "可是一切物都是这样子，从有情到无情，都是合而不合"
② "表面上看起来是合的，事实上还是各自独立的"
③ "究竟来讲还是各自独立的，对不对？"
(2) 父子母女与独立人格
① 父子母女都一样——"乃至于父子母女都是一样"
② 每个人都有个体——"每个人都有个体"
③ 每个人有独立的身——"每个人有独立的身"
④ 独立的心——"独立的心"
⑤ 独立的人格——"以及独立的人格"
⑥ 人与人相处不承认别人有独立人格——"但是通常人与人相处之间的时候，都不承认别人有独立的人格"
⑦ "都觉得他应该跟我一样才对"
⑧ "他跟我不一样，那就实在很不应该，那我就是瞎了眼"
(3) 自眼未开的比喻
① "当然你一定是瞎了眼"——因为自眼未开
② "因为你这个自眼未开"
③ 好像刚出生的老鼠——"好像刚刚出生的老鼠一样，那眼睛都睁不开"
④ 或是刚出生的小猫咪——"有没有看过？或是刚出生的那个小猫咪，眼睛睁不开"
⑤ "众生都是这样的，一辈子都是这样子在过活的"
六、因缘幻化——以物理化学变化类比
1. 因与缘实不和合
(1) 因缘幻化
① "因与缘幻化而有"
② 碰在一起造出假象——"碰在一起，然后造出一些现象出来、假象，让你觉得说和合了"
③ "但事实上实不和合"
(2) 物理变化与化学变化
① 物理变化：碰在一起产生变化但可以分开——"物理变化就是说，它碰在一起，然后产生一种变化，但是还可以再把它分开，叫做物理变化"
② 化学变化：碰在一起变了不能变回去——"化学变化就是，碰在一起变了，就不能变回去的，这叫做化学变化"
③ 讲师质疑："但是，真的是这样子吗？不是这样子"
④ "因为，它只是经过一种表象的改变而已，这实质上还是一样"
2. 氢氧合成水的详细分析
(1) 氢与氧的对立性质
① 氢与氧性质完全不同、完全相对——"氢跟氧的性质是完全不一样的，完全相对的"
② 氢的性可以自燃——"氢是自燃，氢的性可以自燃"
③ 氧的性可以助燃——"氧的性可以助燃"
④ 自燃与助燃碰在一起却灭火——"自燃跟助燃的两个碰在一起，却可以灭火"
⑤ "那为什么能够碰在一起呢？为什么能结合呢？这很奇怪，是不是？"
(2) 水的三态变化
① 常温下是液体——"在常温之下，它是水，它是液体"
② 加热到一百度以上变气体——"把它加热到一百度以上，它变气体"
③ 冷冻到零度以下变固体——"把它冷冻到零度以下，它变成固体"
④ "都不一样"
⑤ "那这些变化，都是因缘幻化"
(3) 水性虚妄
① 液体、固体、气体都是假象——"所谓的液体、固体、气体，那个也都是假象"
② 水性还是在的——"所以它的水性还是在的"
③ 但水性也是虚妄的——"但是水性也是虚妄的"
④ "水性在，不管是固体、气体、液体，它在，但是也是虚妄"
⑤ "为什么？一电解它又变成氢跟氧了"
(4) 氢氧和合的本质
① "所以你说氢氧和合，它是物理变化还是化学变化？什么变化也不是"
② "氢还是氢，氧还是氧，它还可以复原"
③ "那至于变成水的时候，氢跟氧的本性，暂时消失了，这样子而已"
3. 结论：因缘和合是现象界的假象
(1) 因缘和合是现象界的假象
① 因缘和合是现象界上的一个假象——"所以说，因缘和合，那是向上的，现象界上的一个假象"
② 实际的物性还是一样的——"但实际的物性还是一样的"
③ 所谓因缘和合是指向上的事情——"那众生的性也是一样，所以所谓因缘和合，是指向上的事情"
④ 性上来看是虚妄的表象——"性上，那来看的话，那是虚妄的表象"
⑤ "众生的性也是一样"——性上不变，相上有种种变化
七、以鼓声为例说明因缘虚妄
1. 鼓槌击鼓产生鼓声的分析
(1) 现场实物演示
① 讲师以实物"扇鼓"与鼓槌进行现场演示——"譬如这个叫扇鼓。这个鼓，这是鼓槌"
② 讲师问大家有没有听到鼓的声音——"那现在你有没有听到鼓的声音？没有对不对？"
③ 敲击后听到了——"听到了吧？听到了"
④ "那么，为什么会听到鼓的声音？"
(2) 因缘和合的分析
① 依现象界来讲鼓加槌就是因缘和合——"因为，依现象界来讲，鼓加槌，就因缘和合"
② 鼓与槌的因缘和合就出鼓声——"鼓与槌的因缘和合，就出鼓声，对不对？"
(3) 鼓声从何而来
① "那么这个鼓声，是从鼓槌来，还是从这个鼓面来？"
② 光是槌不能有鼓声——"光是槌不能有鼓声"
③ 光是鼓不能有鼓声——"光是鼓不能有鼓声"
④ 光是鼓加槌不能有鼓声——"光是鼓加槌不能有鼓声"
⑤ 需要加上撞击的因缘——"还要加上撞击的因缘，对不对？"
⑥ "可是，撞击为什么会有鼓声呢？"
⑦ 撞击本身可以出声音吗？——"那撞击本身可以出声音嘛？"
(4) 因缘虚妄的结论
① 鼓声不在槌——"这鼓声，不在槌"
② 不在鼓——"不在鼓"
③ 不在和合——"不在和合"
④ 不在撞击——"不在撞击"
⑤ "因缘和合，虚妄有声，虚妄而有声"
⑥ 这就是"因缘虚妄"的意思——"所以，这就是所谓的'因缘虚妄'的意思"
2. 一切法不可思议
(1) 因缘和合就是现象界
① "所以，这因缘和合就是一个现象界"
② "如是，就这两个字。如是，如是因，如是果"
③ "所以不可思议，一切法皆不可思议"
④ 连鼓声都不可思议——"连鼓声都不可思议"
(2) 不能把鼓声归于任何一处
① 不能把鼓声附之于鼓——"你不能，你不能把这个鼓声附之于，附之于鼓"
② 不能附之于鼓槌——"鼓槌"
③ 不能附之于鼓面——"或是鼓面"
④ 不能附之于和合——"或是和合"
⑤ 不能附之于撞击——"或是撞击"
⑥ 全部合在一起才有的说法是很具足的——"全部都合在一起，才，才有那个鼓声。当然是那是很，很具足的说法"
⑦ 但实在是不可思议——"可是实在是，很，这个不可思议，对不对？"
八、佛讲因缘法的目的
1. 因缘法是尝试解释现象
(1) 因缘法是一种尝试
① 因缘和合而生法用英文讲就是"try"——"因缘和合而生法，那个只是，用英文讲，try，尝试着，努力着，要去解释一些现象"
② "然后那个现象确实是这个样子"
③ 但从解释现象来讲只是尝试——"但是，这个是从这个，解释这个现象来讲"
(2) 佛讲因缘法有其目的
① "但是佛讲'因缘和合而生法'，或是说'因缘法'，它是有目的"
② 主要是破外道"无因生"——"主要是要破有些，很多外道说'无因生'"
③ 或"无缘生"——"或是'无缘生'，这样子"
2. 善因善缘与恶因恶缘
(1) 因缘和合产生苦乐
① "因为真的，一切法，尤其是众生心跟业啊"
② "这个因为种种因缘啊，所以它不可思议因缘和合，它就会产生快乐"
③ "或是不可思议因缘和合产生烦恼"
④ 佛分析出哪些善因善缘和合产生快乐——"然后佛分析出来，有哪一些因、哪一些善因、哪一些善缘和合会产生快乐"
⑤ 哪些恶因恶缘和合产生烦恼、痛苦、生死——"有哪一些恶因、恶缘和合会产生烦恼，或是痛苦，或是生死"
(2) 修行的方向——远离恶因缘
① "为了让我们离这个，从表面的离这个生死烦恼的因缘"
② "真正得到不受这些生死烦恼的染污因缘的影响而常常苦恼"
③ "而得到常常能够自己变成有把握的，能够平静、快乐"
(3) 接近善因缘
① 接近或修习善因善缘——"然后，所以接近或是修习哪一些善因、善缘"
② "因此得到快乐、平静的，然后智慧的、光明的果报"
③ 平静、清净、智慧、光明的因缘就有这些果报——"那平静、清净、智慧、光明的因缘，就有这些平静、智慧、光明的这个果报"
④ "那这些现象界上还是有"
(4) 现象界上因果不虚
① 离生死证菩提在现象界还是有——"乃至于离生死、证菩提，这个，这个是现象界，这个还是有"
② 虽然依真如本性法来看是幻化虚妄——"虽然依真如本性法，依真如法来看，这些都是幻化虚妄"
③ "但是幻化虚妄它还是有，你无可奈何啊，是不是？"
3. 以夫妻关系举例
(1) 夫妻约法的例子
① "你跟你老公如果这个约法三章五章"
② "然后大家都不犯，然后，然后就不吵架"
③ "就觉得很平静，有点快乐，对不对？"
④ "那如果两个人都没有约法，然后，或是乱七八糟"
⑤ 一吵架就苦——"那一吵架就苦嘛，是不是？"
⑥ "吵架就是，就是痛苦嘛。这因缘就是如此"
九、无争——从外在到内心的修行方向
1. 无争的层次
(1) 自心先无争
① "所以就是不争、无争"
② "那无争呢，你要不跟别人争，自心要先无争"
③ "没有，自心没有争、没有斗、没有冲突，才能够不跟别人起冲突"
(2) 自心有冲突必然发出来
① "那如果即使你不跟别人起冲突，你自己常常有冲突，你还是苦恼的，对不对？"
② "可是你自己如果心中是苦恼的，你那苦恼一定要发出来"
③ "一发出来就是跟别人这个过不去了，就苦了"
十、依了义修行——常观本性清净
1. 因缘和合而生法的总结——相上是有，性上是无
(1) 核心结论
① "因缘和合而生法，相上是有，性上是无"
② 这是整个前面讨论的核心结论
2. 修行要依了义而离不了义
(1) 依了义而离不了义
① "但是我们修行就是要依了义而离不了义"
② "不要说不依不了义，而说离不了义"——措辞的精确区别
(2) 依了义就是依于性
① 依了义就是依于性——"依了义就是依于性"
② "常常自己，自己常常观自己的本性"
③ "我这个本性清净无染"
(3) 信解与观察
① "你一定要确定，虽然你不见得能够真正见到，但是你要信解"
② "而且去观察，一定要观"
③ "如果观得糊里糊涂、迷迷糊糊也没关系，总比没观要好"
④ "然后常常提醒自己：我本性清净"
⑤ "就是这几个字：我本性清净"
3. "我本性清净"的修持依据
(1) 经典依据
① "我本性清净"是《华严经》上的话——"这个是《华严经》上的话"
(2) 本性清净所以能修道
① "我本性清净，因为本性清净，所以你才可能修道"
② "你一切修行就是为了要回到你那个本性清净上"
③ "不管是持戒、修定、修智慧，都是为了要回到你清净的本性上"
④ "那那个东西是了义"——所以要常常依这个了义
4. 修行的双向操作
(1) 向上离不了义
① 了义要常常依
② 离不了义呢——"种种外界的幻化虚妄、吵架、斗争什么，那些都不了义"
③ "尽量要把它看破，那是幻化虚妄，不要依它"
④ "因为不依这个才能够依这个"
(2) 性上合于了义
① 性上合于了义——常观"我自性清净"
② "所以，这就是修行的向上要做的"
③ "然后向上，向上离不了义；性上，合于了义。常观：我自性清净"
④ 向上离不了义，性上合于了义——修行的双向操作
十一、佛力加持的运作机制
1. 经文引入：佛力加持与因缘
(1) 从经文到佛力加持
① 经文讲"又复非无因缘而得成就佛力"——"再往下看：'又复非无因缘而得成就佛力……'"
② "所以上面讲了什么？佛力加持。先看这里，佛力加持进来了"
③ "菩提灌顶、佛力加持，有没有？有"
2. 佛力加持的实例
(1) 讲师的亲身体验
① "因为我常常就受到外太空的讯息，秽迹金刚常常加持我"
② 秽迹金刚常常加持讲师，令解了很多事情、了了很多事情——"令我解了很多事情、了了很多事情，所以是有"
③ "因为很多的事情，我确定不是我自己本身的力量可以做得到的"
④ "这是我很老实的跟你讲，不是谦虚，绝对不是"
3. 佛力加持与和合的关系
(1) 加持即和合
① "那佛力加持是什么意思？佛力加持就跟和合有关系"
② "佛力能加持就是，他能进来跟你的心合在一起，所以是和合"
③ "他的那个善的力量合着你的这个心，所以才能，就跟你的心和合，所以才能加持"
④ "要不然如果不能和合的话，如何加持？"
(2) 实无和合但有和合
① "那你说佛力跟我的心有没有和合？实无和合，但也是有和合"
② "那实无和合，如果和合，如果真正是、绝对是和合了，那好了，那我就赚翻了"
③ "为什么？因为一和合，那佛力就跑不掉了，就被我抓住了，和合了嘛"
④ "一加持就是永远加持了嘛，对不对？"——但事实不是如此
(3) 加持一次算一次
① "可是是不是说，佛一加持就永远加持？不是嘛"
② "对，那所以这个是加持一次算一次的"
③ "佛是没有跟我算钱而已啊，对不对？要不然一次算一次钱呢"
4. 加持是无常的——四个条件
(1) 加持的无常性
① 有加持所以有和合——"所以那，那所以因此有加持，所以有和合"
② 不是加持完了就永远加持——"所以那是向上有。但是不是加持完了就永远加持"
③ 加持还是会跑掉——"所以那个加持还是会跑掉"
④ 加持还是无常的——"所以加持还是无常的，对不对？"
⑤ "那为什么加持是无常的，你知道吗？"
⑥ "因为依你的信解力以及你的修行的清净的程度"
⑦ "所以你，以及还有因缘成熟，而且你殷切"
(2) 加持力显现的四个条件
① 第一个条件：信力——"你的信力"
② 第二个条件：解力——"你的解力"
③ 第三个条件：因缘成熟——"因缘成熟"
④ 第四个条件：殷切祈求——"殷切祈求"
⑤ "你在某种状况的时候，你很殷切地祈求"
(3) 念佛念菩萨求加持
① "比如说，如果你念观世音菩萨、求观世音菩萨"
② "或是念秽迹金刚、求秽迹金刚"
③ "那你很殷切地祈求的时候，再加上这些就显现了，这加持力就显现了"
5. 不动明王加持免一刀的实例
(1) 讲师得痔漏
① "我前一阵子不是说得到痔漏吗？"
② 跟不动明王祈求——"我就想说，我就跟不动明王祈求"
③ "因为我总是在最节骨眼的时候求他，我很少会自己求"
④ "但是在很痛苦的时候，我还是要求，因为超过我的能耐了"
(2) 祈求的内容
① "我求什么你知道？"
② "我求，希望你能够让我免一刀，免一刀之苦"
(3) 医生的建议与讲师的判断
① 医生说痔漏一定要开刀开肛——"那个医生说那个痔漏一定要开刀开肛，越早开越好"
② 讲师认为"其实是错的"
(4) 讲师的计划
① 讲师计划等《小止观》讲完后讲健康——"我等那个《小止观》讲完的时候，我讲健康、健身、强身"
② "因为《小止观》讲打坐、静坐、坐禅"
③ "坐禅也讲到种种的前方便，身体要健康"
④ "所以我讲到健康、卫生等等，讲完的时候讲那个"
(5) 奇迹般的康复
① "结果真的就免一刀了，不可思议"
② "那个真的是奇迹，几乎没有人说这个可以免掉的"
③ 殷切祈求容易实现——"殷切祈求，所以你如果为了修行，为了自利利他，你殷切祈求就比较容易实现"
十二、相上成就与性上本具的辩证关系
1. 因缘和合成就现象界的事
(1) 因缘和合仍有作用
① 经文"又复非无因缘而得成就"——因缘和合能成就事情
② "所以讲来讲去，法如是故，因缘和合还是能够成就事情"
③ "成就世间事，成就现象界的事，成就向上的事情"
2. 众生受苦与解脱都是相上事
(1) 受苦在相上
① 讲师设问："我们众生受苦是性上受苦还是相上受苦？"
② 答：相上——"相上，对不对？"
(2) 解脱在相上
① 讲师设问："我们众生解脱的时候是性上解脱还是相上解脱？"
② "性本解脱啊，没有再需要解脱了"
③ "性本无缚嘛，对不对？"
(3) 成佛亦在相上
① 讲师设问："如果成佛的时候是性上成佛还是相上成佛？"
② "性还是相？还是相，相上成佛"
③ "为什么？性本是佛啊，一切众生本性是佛，对不对？"
④ "所以，我们讲的成佛实在都是在讲相"
(4) 轮回烦恼涅槃菩提皆是相
① 轮回生死是相——"乃至于我们轮回生死是性还是相？相嘛，相轮回生死嘛"
② 烦恼是相——"烦恼是性还是象？相。所以烦恼生死是相"
③ 解脱束缚是相——"解脱束缚是性还是相？相"
④ 涅槃``菩提也是相——"涅槃菩提是性还是相？性还是相？相，还是相，这些都是相"
3. 一切都是因果法
(1) 相即因果法
① "所以我们修的都是相"
② "那为什么说是相？因为相就是因果法"
③ "所以一切生死烦恼、菩提解脱、轮回涅槃，全都是因果法"
④ "全都是相上"
⑤ 虽然相上但都依性而生——"那这一切不管是生死烦恼、菩提解脱，虽然是相上，但是都是依性而生"
⑥ "那性是没有变动的"
4. 智慧本具但相上不显
(1) 自性光明本具
① 智慧本来就有，本具智慧——"因为智慧本来就有，本具智慧嘛，对不对？"
② "我本性自有，自性光明嘛，对不对？"
③ 讲师设问："那为什么不显现？"
(2) 相上不显的原因
① "因为相上没有嘛"
② "因为我现在相不是佛相，是众生相，是凡夫相，是愚痴相，对不对？"
5. 达到相上成就必须回溯根本的性
(1) 回溯本性的必要性
① 要达到相上解脱、相上成佛、相上开智慧要往回溯——"你要达到这个相上解脱、相上成佛、相上开智慧"
② "回溯到你的本性"
③ "达到那个本性的根本的时候，你才可以整个把这些相上的乌七八糟的东西全部瓦解"
④ "然后全部把它翻新"
⑤ "所以虽然这样说，但是你要达到性上的解脱、涅槃菩提，你还是要往回溯，回溯到你的本性"
⑥ "逆水溯流到根本，到本源，那才能成就"
⑦ "所以，这个相上要达到成就，那一定要回溯到这个根本的性"
6. 一切相同一性——真如``本性
(1) 戒定慧与贪嗔痴皆是相
① 戒也是相——"戒也是相"
② 定也是相——"定也是相"
③ 智慧也是相——"智慧也是相"
④ 贪是贪相——"乃至于贪是贪相"
⑤ 嗔是嗔相——"嗔是嗔相"
⑥ 愚痴是愚痴相——"愚痴是愚痴相"
⑦ 佛是佛相——"佛是佛相"
⑧ 众生是众生相——"众生是众生相"
(2) 同一真如本性
① "对，但是这一切全部是同一个性，真如本性"
② "你看，傻眼了吧？希望你不要傻眼，开眼，我们下次接着讲。"
十三、回向与后续修行路径
1. 回向偈
(1) 回向偈四句
① "愿消三障诸烦恼"
② "愿得智慧真明了"
③ "普愿罪障悉消除"
④ "世世常行菩萨道"
⑤ 讲师说"虽然回向，你还是继续录一下下"
2. 相与性的关系总结
(1) 回向偈等一切修行都是相
① "这些都是一切相"
② "小的这个是性"——讲师以手势说明
3. 信解修悟的修行路径
(1) 信解修悟的次第
① "那众生依信解力，然后修，在相上修"
② "修，怎么修？往内心，往本性上修"
③ 这种修法称为"反薰"——"这称为'反薰'"
④ "所以，信解修，修了，然后悟"
⑤ "悟到以后，反过来依本性去清净一切相"
(2) 净佛国土
① "所以，这叫做什么？这就是净佛国土"
② "第一个国土在这里"
③ "所以，你净自己的业识也可以说，净佛国土也可以说，都是一样"
④ "那是依于本性再出发。这样子。"
4. 修行阶位
(1) 修行的启用与阶位
① "所以那个时候就是悟修以后，然后开始启用"
② "所以这是外凡"——外凡位
③ "然后这是三贤十圣"
④ "这是三贤位，然后这是十圣位"
⑤ 十圣位再出去——"然后十圣位再出去，那就是，这是体"
(2) 转相依于性