「大日经疏」讲解 第259集 分析
一、《六祖坛经》护短之教
坛经原文引用
(1) 六祖在第三品"疑问品"中讲祭祀时说"改过必生智慧，护短心内非贤"。
① 出处为《六祖坛经》第三品"疑问品"，内容关于祭祀的开示。
② 原话："改过必生智慧，护短心内非贤"。
(2) 讲师表示看了这句话后"开了很大的智慧"。
① 讲师亲自阅读《六祖坛经》此句后的感受。
② 原话："我也开了很大的智慧"。
- 护短的含义
(1) 护短是指犯了错误后辩解、解释，不讲自己错了，说"这是误会、误会"。 ① 护短的具体表现：犯错后辩解、解释，不承认自己错了。 ② 原话："就说这是误会、误会"。
(2) 辩解、合理化、借口等种种表现都属于护短，即"护自己的短"。 ① 护短的三个具体表现形式：辩解、合理化、借口。 ② 总称为"护自己的短"。
(3) 护短之人"心内非贤"，"非贤"就是不善的意思。 ① "非贤"等同于"不善"，即心就不善。
坛经的风格特点
(1) 六祖大师的法语"很纯朴、很简单"。
① 《六祖坛经》法语的风格特点：纯朴、简单。
(2) 简单到"让你看起来像励志格言那样子的味道"。 ① 法语简单到看似励志格言，但实含深义。
- 误读
坛经的现象
(1) 有教人念佛的人讲《六祖坛经》，提倡"儒佛一家"。
① 有人提倡"儒佛一家"，把佛如来当作教育家。
② 将《六祖坛经》当成《论语》、儒书来讲，当励志格言来讲。
③ 原话："很糟糕"。
- 护短的自我觉察
(1) 讲师说看到自己如果护短，"我这个心就不好"。 ① 讲师的自我觉察：看到自己护短时，意识到"我这个心就不好"。
(2) "不贤就是不善，不善就是不好"。 ① "非贤"的三层递进：非贤→不善→不好。
(3) 掩护过错，用台湾话讲叫"硬拗"。 ① "硬拗"是台湾话，指强行为自己的过错辩解。
(4) 不仅看自己，也会观察别人，知道怎样修行。 ① 从护短之教延伸出两个方向：观照自己、观察别人，由此知道怎样修行。
- 不护短的困难
(1) 讲师指出不护短"很难"，"这个就是自己给自己开刀"。 ① 不护短的难度：相当于"自己给自己开刀"。 ② 原话："我跟你讲，这很难"。
(2) 虚云老和尚一百二十岁时，自己承认以前所做的种种不对的事。 ① 虚云老和尚在一百二十岁时公开承认过去所做的种种不对的事。 ② 以他的崇高地位做出此事，难度极大。
(3) "我跟你讲，这很难"，尤其以虚云老和尚的身份地位，"是更难"。 ① 以虚云老和尚的身份地位，承认错误更难。
(4) 虚云老和尚有崇高的地位，大家"崇拜他，崇拜如佛一样"。 ① 虚云老和尚被大众"崇拜如佛一样"。 ② 原话："大家都崇拜他，不是尊敬他而已，崇拜他，崇拜如佛一样"。
(5) 他忽然讲出"我以前做的这些事都错了"。 ① 虚云老和尚的原话："我以前做的这些事都错了"。 ② 讲师评价这是"大丈夫给自己开刀，如是降伏其心"。
- 虚云老和尚的责任感
(1) 虚云老和尚不护己过，且有责任感、有良心。 ① 虚云老和尚的两个品质：不护己过、有责任感和良心。
(2) 他是"一个有良心的师父"，以前做错事大家都仿效他，变成误导众生。
① 他以前做错事，大家都仿效他，结果变成误导众生。
② 因为他有良心，所以要公开纠正。
(3) 他要改正、导正，说"我以前错了，你们不要跟我学"。 ① 虚云老和尚的原话："我以前错了，你们不要跟我学"。
(4) 众生迷茫，只看到他的大动作——拜山、盖庙等。
① 众生只看到虚云老和尚的大动作：拜山、盖庙等。
(5) 他的那本年谱，"我看没有几个人看，看了恐怕也看不出来"。 ① 虚云老和尚的年谱"没有几个人看，看了恐怕也看不出来"。 ② 即使看了也看不出其中的深意。
拜山现象的批评
(1) 老和尚提倡拜山，现在"万人朝山很多，油水一大堆，名跟利都滚滚来"。
① 拜山现象：万人朝山、油水一大堆、名利滚滚来。
(2) 这些"都是与修行相违背"。 ① 讲师认为万人朝山、追名逐利"都是与修行相违背"。
(3) 讲师特别赞叹虚云老和尚，以他的修行资历及身份地位，敢于公众讲出自己的错误，"非常难得，非常非常难得"。 ① 讲师赞叹虚云老和尚"非常难得，非常非常难得"。
- 忏悔的真义
(1) 讲师提出教训："修行人当如是"。 ① 讲师的教训："修行人当如是"，即修行人应当像虚云老和尚那样。
(2) "你不怕犯错，就怕犯错不知过，不知过、不认过、不改过"。 ① 讲师原话：不怕犯错，怕的是"不知过、不认过、不改过"。 ② 三个层次：不知过、不认过、不改过。
(3) 讲师说"不要再喊忏悔"，"忏悔 instantaneous 还是要忏悔，但是要真心忏悔"。 ① 讲师强调忏悔要"真心"，不能只是口头喊忏悔。
(4) 真心忏悔就是要"知过、认过、改过，你要承认"。 ① 真心忏悔的三个步骤：知过、认过、改过。
(5) 否则就是"形象上的拜佛忏悔"，"只会口头禅，骗自己骗佛菩萨，完全没有改变的迹象"。 ① 假忏悔的表现：形象上的拜佛、口头禅、骗自己骗佛菩萨、没有改变迹象。
(6) 讲师总结："说来说去，还是一个'真'字，真心真行"。 ① 讲师总结的核心：一个"真"字——真心真行。
(7) "与此相违，一切都败"。 ① 原话："与此相违，一切都败"，即与真心相违则一切失败。
二、印经质量与法的尊重
- 印经质量的现象
(1) 讲师提到"我们这个经印的这个样子"。 ① 讲师对自己所印经典的外观表示满意。
(2) 台湾有很多大机构、很有钱的，专门印经的，有个会，印的经"都是粗制滥造"。 ① 台湾大机构印经会印的经"都是粗制滥造"。
- 自己印经的标准
(1) 讲师的经"都是法国的布面，法国进口的布面"。 ① 讲师所印经典使用"法国进口的布面"。
(2) 里面的纸也是欧洲的，"一百年也不会变黄"。 ① 内页用欧洲纸，"一百年也不会变黄"。
(3) 是"竭尽其能地把它做好"。 ① 讲师的态度："竭尽其能地把它做好"。
- 被盗印的情况
(1) 有个道场问能否印，讲师许他印。
① 有个道场请求印制讲师的经典，讲师许可。
(2) 他印出"纸皮的"，翻一翻"那个纸皮就烂掉了"。 ① 印出来的成品是"纸皮的"，翻一翻就烂掉了。
(3) "虽然比较硬一点，但是就裂开了，里面的印刷也很差"。 ① 纸皮虽然较硬但会裂开，印刷质量也很差。
(4) 讲师"本来是薄薄的一本，印得变得这么胖"。 ① 原本薄薄的一本被印得"变得这么胖"。
(5) 而且"是卖钱的"，"这一看就知道是什么"。 ① 盗印者是"卖钱的"，讲师一眼就看穿。
众生的盲目
(1) 有个会专门印经的，印得"一塌糊涂"。 ① 台湾有个印经会印得"一塌糊涂"。
(2) 但收到的印经的钱，"我们的好几百倍"。 ① 该印经会收到的钱是讲师这边的"好几百倍"。
(3) "众生盲目、目盲，没有办法"。 ① 讲师感叹："众生盲目、目盲，没有办法"。
(4) 大家就是看机构大小。
① 众生只看机构大小来判断。
如来悉知悉见
(1) 讲师说没有关系，"如来悉知悉见"。 ① 讲师的宽慰："如来悉知悉见"，佛菩萨都知道。
(2) "你尊重法，法就跟着你"。 ① 原话："你尊重法，法就跟着你"。
(3) "你尊重人，人才会跟着你"。 ① 原话："你尊重人，人才会跟着你"。
(4) "你尊重法，就是尊重佛、尊重菩萨，那佛菩萨就跟你形影不离"。 ① 尊重法等同于尊重佛菩萨，佛菩萨就"形影不离"。
- 讲师的亲身经历
(1) 讲师几十年来，"几乎是佛菩萨不离左右"。 ① 讲师数十年经验："几乎是佛菩萨不离左右"。
(2) 从初发心以来，就一直觉得"生活在唐朝、唐初，佛菩萨及那些大祖师常在左右、护念"。 ① 讲师初发心以来的感觉：生活在唐朝，佛菩萨及大祖师常在左右护念。
(3) 因此"有很多我想都不敢想的事情、好事发生"。 ① 因佛菩萨护念，有"很多想都不敢想的事情、好事发生"。
(4) 讲师说自己是"持法上的"。 ① 讲师自述是"持法上的"，即因持法而得佛菩萨护念。
三、木制樒的供养说明
- 《
大日经》进度
(1) 讲师说"接着我们终于要看《大日经》了，79页"。
① 《大日经》讲解进度：第79页。
(2) 上次讲到"79页倒数第四行，'即是花种也'"。 ① 上次讲到79页倒数第四行"即是花种也"。
- 经文引出
(1) 经云："复于此师发亲爱心而供养之"，是"第六成果者"。 ① 经文原文："复于此师发亲爱心而供养之"。 ② 此为"第六成果者"。
- 木制樒的展示
(1) 讲师说要展示一个东西，"这是我在日本请的，木制的樒（Shikimi）"。 ① 讲师展示从日本请来的木制樒（Shikimi）。
(2) 木制的樒"有很多，反正就是一整套"。 ① 木制樒是"一整套"。
- 为什么用木制樒
(1) 道场里面的大坛只有法会时才修法，"平常是不修的"。
① 大坛只有法会时才修法，"平常是不修的"。
(2) 平常有修法的小法坛，但大法坛上"有那个法器，不供樒也很怪"。 ① 大法坛上有法器却不供樒"也很怪"。
(3) 供的话"也不用"，所以很麻烦。 ① 法会时大坛要用，平时不用，供不供都很尴尬。
(4) 所以发展出这种木制樒，"做得很精细，而且是有弧度的，好像活的叶子一样，不是平平的"。 ① 木制樒"做得很精细，而且是有弧度的，好像活的叶子一样"。
(5) "你不要看这个小小的，这台湾没办法做，日本也不是到处都可以买得到"。 ① 台湾没办法做，日本也不是到处都能买到。
(6) 这变成"不可缺的"，因为是庄严具，"这也是种庄严"。 ① 木制樒是"不可缺的"庄严具。
- 樒的争议
(1) 有人举报说讲师用的樒"跟大陆的不一样"。 ① 有人举报讲师用的樒"跟大陆的不一样"。
(2) 因此说"我的樒是假的，所以我的法也是假的"。 ① 有人据此说"我的樒是假的，所以我的法也是假的"。
(3) 讲师比喻：好像认师父只认鞋子，师父穿黑皮鞋，有一天穿白皮鞋，就说"你也不是我师父"。 ① 讲师比喻：认师父只认鞋子，师父换穿白皮鞋就说"你也不是我师父"。
(4) "因为他也不看师父的脸，只看他的鞋子，然后听他说法"。 ① 比喻中那人"不看师父的脸，只看他的鞋子"。
(5) 师父问为什么是假的，回答"因为我的师父都是穿黑皮鞋，你怎么穿白皮鞋"。 ① 原话："因为我的师父都是穿黑皮鞋，你怎么穿白皮鞋"。
(6) 讲师说"太好笑了"。 ① 讲师评价："太好笑了"。
(7) 讲师的法"是在高野山请的"，只要跟高野山的一样就好了。
① 讲师的法源自高野山，只要跟高野山一样就好。
(8) "大陆的樒是长什么样子我也不要管"。 ① 原话："大陆的樒是长什么样子我也不要管"。
(9) "美国的樒跟台湾的樒长得也不一样"，美国弟子没有说樒不一样法是假的。 ① 美国的樒跟台湾的也不一样，但美国弟子没有质疑法是假的。
(10) 讲师批评这是"吹毛求疵"。 ① 讲师批评这种质疑是"吹毛求疵"。
- 樒的佛法依据
(1) 依照佛法、密法，原本应该"供养香花"。 ① 依照佛法密法，原本应该"供养香花"。
(2) 《大日经》、《金刚顶经》里讲的是"要供莲花，在法器上供莲花"。
① 《大日经》《金刚顶经》讲的是"要供莲花，在法器上供莲花"。
(3) 问题是"有多少地方有莲花"，"莲花冬天不开的"，冬天就不要修法了？ ① 问题：并非所有地方都有莲花，且"莲花冬天不开的"。
(4) 祖师设方便用樒，因为"樒主要的原因就是它是香叶，它的叶子是香的"。 ① 祖师设方便用樒，因为樒的叶子是香的。
(5) 樒的梗很容易，"叶子一折就断了"，不用用剪刀剪。 ① 樒的叶子"一折就断了"，不用剪刀。
(6) 一扯断了以后，"闻了很香"。 ① 叶子折断后"闻了很香"。
(7) "这很少树的叶子是香的，而这个是香的"。 ① 很少树的叶子是香的，樒的叶子是香的。
- 供樒的象征意义
(1) 以樒的香叶代表花，代表莲花。 ① 樒的香叶代表花，代表莲花。
(2) 因为樒是长绿的，不用担心冬天没得修法、没有得供佛。 ① 樒是长绿植物，冬天也能供佛。 ② 原话："因为那个是六供里面必须供的东西，你如果没有的话，那就没办法修了"。
(3) 这是"六供里面必须供的东西"。 ① 樒是"六供里面必须供的东西"。
(4) 不能因噎废食，一定要找到莲花，"可是冬天哪有莲花"。 ① 不能因噎废食，"冬天哪有莲花"。 ② 原话："甚至于任何地方有莲花的地方，冬天也没有莲花"。
(5) 批评说这种话的人"着相修行，而且不解正法"。 ① 讲师批评质疑者"着相修行，而且不解正法"。
(6) 法"都只是一个心意代表"，"你诚心、真诚是最重要"。 ① 法"都只是一个心意代表"，"诚心、真诚是最重要"。
(7) "以真诚的心相信佛法，这样修法就有用"。 ① 以真诚心信佛，修法才有用。
(8) "你处处着相"，引《达摩四论》中《达摩破相论》："如果处处着相，即处处见鬼"。
① 引《达摩破相论》："如果处处着相，即处处见鬼"。
(9) "众生到处都是鬼影重重"。 ① 原话："众生到处都是鬼影重重"。
四、《大日经》第六成果者讲解
- 经文再释
(1) 经云："复于此师发亲爱心而供养之"，是第六成果者。 ① 经文重复引用："复于此师发亲爱心而供养之"。
(2) 这个人"又再以这个布施的东西，更发起对他，也就是他要供养的人的亲爱之心而供养之"。 ① 此人以布施之物，更发起对供养对象的亲爱之心。
- 与前的区别
(1) 以前"就是要修福，如法行仪"。
① 之前的布施：只是修福、如法行仪。
(2) 现在"变成有亲爱心的、亲切了"。
① 现在的布施：有亲爱心的、亲切了。
- 《地藏经》的参照
(1) 《地藏经》讲布施时讲"含笑布施、亲手遍布施"。
① 《地藏经》讲布施时讲"含笑布施、亲手遍布施"。
(2) 注意那个"遍"，"是如果有很多人，一个一个去亲手布施给他"。 ① "遍"的含义：有很多人时，"一个一个去亲手布施给他"。
(3) 不是叫下人或护持的人"你们拿去给他"。 ① 不是让下人代劳，而是亲自去做。
(4) "一个一个含笑而且亲手地去布施，这是很不容易的"。 ① 一个一个含笑亲手布施，"这是很不容易的"。
(5) 这是"很真诚地要令他欢喜"。 ① 目的是"很真诚地要令他欢喜"。
布施的目的
(1) 修布施的目的是"令欢喜，令得乐"。
① 修布施的目的："令欢喜，令得乐"。
(2) 回到世间最基础的感觉："欢喜快乐、欢喜得乐"。 ① 回到世间最基础的感觉："欢喜快乐、欢喜得乐"。
(3) "为什么得乐？因为得利才会得乐"。 ① "为什么得乐？因为得利才会得乐"。
- 含笑的重要性
(1) 为什么要含笑？"你那个板起脸孔：'给你，给你！'那这样怎么会欢喜？" ① 含笑的重要性：板起脸孔给东西，对方怎么会欢喜？
(2) "不食嗟来之食"，如果有人说"来，这些给你们"，拿了也不爽。 ① "不食嗟来之食"，态度不好拿了也不爽。
(3) "如果有点骨气的人就不要了"。 ① 态度不好，有骨气的人甚至会拒绝接受。
(4) "有亲爱心的供养"。 ① 要有亲爱心的供养。
- 第六成果的特征
(1) 递次，第六成果，要加个"能"字，"能成果的发心修行"。 ① 第六成果要加"能"字："能成果的发心修行"。
(2) "为所习纯熟，非只欢喜而已"。 ① "所习纯熟，非只欢喜而已"。
- "习"与"纯"的解释
(1) "习"的意思是常修，"练习、一再的练习"，所以"是常修，叫做习"。 ① "习"的意思是常修，"练习、一再的练习"。
(2) "常常的修习修习、修炼修炼，已经到达纯净的地步叫做'纯'"。 ② "常常修习修炼，到达纯净的地步叫做'纯'"。
(3) 讲师用酿酒比喻：从酉字旁，"好像那个酿酒的，然后这个发酵过滤，然后一直滤滤，把那个渣仔都滤光了"。 ③ 讲师用酿酒比喻：从酉字旁，"发酵过滤，把渣仔都滤光了"。
(4) "发酵也到最纯净的地步了，那个叫醇，叫纯熟"。 ④ "发酵到最纯净的地步，那个叫醇，叫纯熟"。
(5) "非只"就是"只是欢喜"。 ⑤ "非只"就是"只是欢喜"。
- 修行的进阶
(1) 修行人对布施的对象"修了太多了，很纯熟了"。
① 修行人对布施的对象"修了太多了，很纯熟了"。
(2) "不只是在修行的时候那样子而已"，"只是生欢喜心而已"。 ① 不只是修行时生欢喜心而已。
(3) "而复能以亲爱心"——自己生欢喜了，然后对布施对象生出亲爱的心。
② 而能以亲爱心——自己生欢喜后，对布施对象生出亲爱的心。
(4) "亲爱心就是代表敬爱跟慈悲"。 ③ "亲爱心就是代表敬爱跟慈悲"。
(5) "以敬爱跟慈悲的心，施予遵行之人"。 ④ "以敬爱跟慈悲的心，施予遵行之人"。
- "遵行之人"的解释
(1) "尊"是"尊崇耆旧之教"，即依照以前老修行的人的教导而修行的人。 ① "尊"是"尊崇耆旧之教"，依照老修行者的教导而修行。
(2) "这个修行人不是自己修行，不是无师自通，不是自己盲修瞎练"。 ② "遵行之人"不是自己修行、不是无师自通、不是盲修瞎练。
(3) 而是"根据以前的老修行的人、耆旧——耆旧是老修行的人、有学问的人、有修行的人的教导而修行的"。 ③ 而是根据老修行者、有学问有修行之人的教导而修行。
(4) "他这个人他已经，本来是施予一般的人，现在懂得施予比较有修行的人"。 ④ 此人从施予一般人，进阶到施予有修行的人。
(5) 而这有修行的人"是如法修行"。 ⑤ 这有修行的人"是如法修行"。
(6) "耆旧之教，就是以前禅宗的话说，从上以来的教导"。 ⑥ "耆旧之教"即禅宗所说的"从上以来的教导"。
(7) "他都依照那个教导教法来修"。 ⑦ 此人依照从上以来的教导来修。
(8) "不是自己创造花样的，而是有所依、有所本"。 ⑧ "不是自己创造花样的，而是有所依、有所本"。
(9) "他的修法是有所本的，不是自创的"。 ⑨ 修法"有所本，不是自创的"。
(10) "这样子的就叫如法了"。 ⑩ 有所本的修法"就叫如法了"。
- 师心自用的批评
(1) 如果不是有所本，就犯了"修行里面一个最大的过错，就是师心自用"。 ① 修行最大的过错："师心自用"。
(2) 这是"梁武帝症候群里面最严重的一个毛病"。 ② "师心自用"是"梁武帝症候群里面最严重的一个毛病"。
(3) 梁武帝"他自己当自己的老师，也自己当所有众生的、乃至于法师的老师"。 ③ 梁武帝自己当自己的老师，也当所有众生和法师的老师。
(4) "乃至于自视如佛、如阿阇梨"。 ④ 梁武帝"自视如佛、如阿阇梨"。
(5) 他"编密教法本让众生去念"，"编法本、编仪轨"。 ⑤ 梁武帝"编密教法本让众生去念"，"编法本、编仪轨"。 ⑥ 原话："因为那些是密法，那时候中国已经没有什么密法了"。
- 梁武帝的作为
(1) 梁武帝把《水陆忏仪》、《梁皇宝忏》编好以后。
① 梁武帝编好《水陆忏仪》《梁皇宝忏》。
(2) "召集全国——他梁国的全国的众生、僧众"。 ② "召集全国——他梁国的全国的众生、僧众"。
(3) "结合在一起，要叫他们修《梁皇宝忏》或是《水陆忏仪》"。
③ 叫僧众修《梁皇宝忏》或《水陆忏仪》。
(4) 要先发法本，发完后告诉他们怎么修。 ④ 先发法本，再告诉僧众怎么修。
(5) "因为那些是密法，那时候中国已经没有什么密法了"。 ⑤ 那些是密法，当时中国已经没有什么密法了。
(6) 梁武帝"充当是阿阇梨，大阿阇梨，编法本，然后给僧众念，他是大师父"。 ⑥ 梁武帝"充当是阿阇梨，大阿阇梨"，编法本给僧众念。
(7) 讲师批评："师心自用，这是最糟糕的，我慢贡高如山"。 ⑦ 讲师批评："师心自用，这是最糟糕的，我慢贡高如山"。
(8) "所以他一切所修都没用，所以死无葬身之地"。 ⑧ "所以他一切所修都没用，所以死无葬身之地"。 ⑨ 讲师总结梁武帝的影响："因为师心自用而毁了佛法，毁了佛法的前途"。
- 后世的崇拜
(1) 讲师说"中国人就是迷"。 ① 讲师评价："中国人就是迷"。
(2) 因为梁武帝是皇帝，所以把他的忏仪叫做"宝忏"，而且是"《梁皇宝忏》"。
② 因梁武帝是皇帝，忏仪被称为"宝忏"，即"《梁皇宝忏》"。
(3) "历代以来都一直在拜"。 ③ "历代以来都一直在拜"。
(4) 讲师说宋朝明朝的章回小说里，人死后请僧诵经做功德，就"拜《梁皇宝忏》"。
④ 宋朝明朝章回小说里，人死后就"拜《梁皇宝忏》"。
(5) "《梁皇宝忏》、《水陆忏仪》当作是非常大的功德"。
⑤ 《梁皇宝忏》《水陆忏仪》被"当作是非常大的功德"。
- 梁武帝的失败
(1) 讲师引用："耶稣自救且不能，何能救众生呢？" ① 讲师引用："耶稣自救且不能，何能救众生呢？"
(2) "梁皇自救且不能，救国也不能"。 ① "梁皇自救且不能，救国也不能"。
(3) "因为师心自用而毁了佛法，毁了佛法的前途"。 ② "因为师心自用而毁了佛法，毁了佛法的前途"。
(4) "变成从那个时候以后的所有的僧众的罪业的渊薮"。 ③ "变成从那个时候以后的所有的僧众的罪业的渊薮"。
(5) "贪名贪利，所以令佛法败坏"。 ④ "贪名贪利，所以令佛法败坏"。
- 引发人间佛教
(1) 引到后来就是"有太虚、印顺等人要革命"。 ① 后来"有太虚、印顺等人要革命"。
(2) "首先要革的就是这个"，"说不要去搞鬼的事情"。 ② 革命的对象："说不要去搞鬼的事情"。
(3) 所以他们要搞"人间佛教"，"取代传统的鬼的佛教"。 ③ 目标是搞"人间佛教"，"取代传统的鬼的佛教"。
(4) "就以此为借口"。 ④ 以梁武帝败坏佛法为借口。
(5) "太虚一出来，再加上印顺，整个就兵败如山倒"。 ⑤ "太虚一出来，再加上印顺，整个就兵败如山倒"。
(6) "一塌糊涂"。 ⑥ 结果"一塌糊涂"。
(7) "人间佛教，已经是当今佛教的显学"。 ⑦ "人间佛教，已经是当今佛教的显学"。
(8) "最昌盛的一个学问就是显学，大家最推崇的"。 ⑧ "显学"即最昌盛的学问，大家最推崇的。
(9) 讲师批评："梁武帝造业不少，败坏了整个佛法，一千多年来的佛法主轴都被他败了"。 ⑨ 讲师批评："梁武帝造业不少，败坏了整个佛法，一千多年来的佛法主轴都被他败了"。
- 太虚的三大革命
(1) 被邪心之人就有借口要革命。 ① 被邪心之人借梁武帝之弊病为借口要革命。
(2) "因为你拜忏，搞钱容易，所以教产就多"，所以要"教产革命"。 ② 因拜忏搞钱容易、教产多，要"教产革命"。
(3) "因为大家僧人都去拜忏，所以要教制革命"，制度的制。 ③ 因僧人都去拜忏，要"教制革命"。
(4) "因为出家人都不学佛理了，都去学经忏佛事、搞钱"，所以太虚要"教理革命"。 ④ 因出家人不学佛理、搞钱，太虚要"教理革命"。
(5) "教产、教制、教理三大革命，现在太虚成功了"。 ⑤ "教产、教制、教理三大革命，现在太虚成功了"。
(6) "经过印顺跟慈济的执行，已经完全成功了"。 ⑥ "经过印顺跟慈济的执行，已经完全成功了"。
(7) "到处都是人间佛教，到处没有佛的佛教"。 ⑦ "到处都是人间佛教，到处没有佛的佛教"。
(8) "就这样，悲哀"。 ⑧ 讲师感叹："就这样，悲哀"。
- 当前的状况
(1) "到处大家还都是迷"。 ① "到处大家还都是迷"。
(2) 翻《慈云》杂志，到处都是《梁皇宝忏》、水陆大忏。
② 翻《慈云》杂志，到处都是《梁皇宝忏》、水陆大忏。
(3) "从年头到年尾都有，不分季节"。 ③ "从年头到年尾都有，不分季节"。
(4) 浴佛节是四五月，盂兰盆会超荐是国历八月、农历七月。 ④ 浴佛节是四五月，盂兰盆会超荐是国历八月、农历七月。
(5) "这两个大忏是修功德的主轴"。
⑤ 《梁皇宝忏》和水陆大忏被当作"修功德的主轴"。
(6) 从年初到年尾，"你一本《慈云》杂志翻下来，做这个，没有二十个也有十个，每一集都有，每一次都有，太恐怖了"。 ⑥ 这两个大忏"从年初到年尾……没有二十个也有十个，每一集都有，每一次都有，太恐怖了"。
拜忏的金额
(1) 那里面过手经营的金额，"不是一百万计的，稍微有一点规模的都是上亿的"。 ① 拜忏经营的金额"不是一百万计的，稍微有一点规模的都是上亿的"。
(2) 光是《梁皇宝忏》，一个忏主"总忏主一百万"，"这已经是一个成规了"。
② 光《梁皇宝忏》，总忏主"一百万"，已成定规。
(3) "总忏主不一定只有一个，那副忏主五十万"。 ③ 副忏主"五十万"。
(4) "副忏主可以无量"。 ④ 副忏主"可以无量"。
(5) 讲师批评出家人"变成这样，是另外一种营商，可悲"。 ⑤ 讲师批评出家人"变成这样，是另外一种营商，可悲"。
(6) "这种钱不会赚的是呆子，我是里面的一个"。 ⑥ 讲师自嘲："这种钱不会赚的是呆子，我是里面的一个"。
(7) 其他人会替道场增加资产，"让佛法的推展路比较广"。
⑦ 其他人会替道场增加资产，"让佛法的推展路比较广"。
(8) "有的一边做水陆，一边把CD、DVD片天下去撒，一次就是几亿"。 ⑧ 有人一边做水陆，一边撒CD、DVD片，"一次就是几亿"。
(9) "但是众生都愚痴、盲目，都认为有功德"。 ⑨ "众生都愚痴、盲目，都认为有功德"。
- 选择福田
(1) "施予遵行之人，所以他已经会懂得选择什么是福田"。 ① 此人已懂得选择什么是福田。
(2) "但他不是福田就不布施了，而是他已经新开发了福田"。 ② 不是不布施，而是"已经新开发了福田"。
(3) "以前没有把福田放在里面，现在看重福田了"。 ③ "以前没有把福田放在里面，现在看重福田了"。
- 知圣德而供养
(1) "又由前施因缘得闻法力、得闻法之力"。 ① 由前施因缘"得闻法力"。
(2) "知彼内怀圣德"，"殊胜的福德或是功德"。 ② "知彼内怀圣德"，即殊胜的福德或功德。
(3) "未能出离欲等"，这里的"欲"指贪欲，"贪嗔痴慢等这些烦恼"。 ③ "欲"指贪欲，即"贪嗔痴慢等这些烦恼"。
(4) 修行人"能够出离贪嗔痴慢这些欲等"。 ④ 修行人"能够出离贪嗔痴慢这些欲等"。
- 狎习亲附
(1) "狎习亲附而供养之"，"狎就是敬的意思"，亲近他。 ① "狎"就是敬的意思，亲近他。
(2) "习就是常，常常的亲附他"。 ② "习"就是常，常常亲附他。
(3) "附就是随从或是近侍，常常去亲近服侍而供养他"。 ③ "附"就是随从或近侍，常常亲近服侍而供养他。
(4) "不只是供养而已，还服侍他"。 ④ 不只是供养，"还服侍他"。
- 看经的方法
(1) 讲师教看经的方法，如看《六祖坛经》。
① 讲师以《六祖坛经》为例教看经的方法。
(2) 《六祖坛经》说度了四十几个人。
① 《六祖坛经》记载六祖度了四十几个人。
(3) "你看真正的他度的大德，就开悟了以后就随侍师侧，二十年、三十年常常这样子，以报师恩"。 ① 真正的大德开悟后"随侍师侧，二十年、三十年"，以报师恩。
(4) "所谓的一小觉，今天悟了，明天就溜了，要赶快去发挥了"。 ② "一小觉"：今天悟了，明天就溜了。
(5) "所以就知道次第等地，修行人有种种等地"。 ③ 修行人有种种等地。
(6) "祖师旁边的弟子也有种种的等地，不是只有一种"。 ④ 祖师旁边的弟子也有种种等地。
(7) "最高等的大概就是几个而已"。 ⑤ 最高等的大约只有几个。
(8) "但是祖师、大祖师都不嫌弃，都随其因缘而成就之"。 ⑥ 大祖师"都不嫌弃，都随其因缘而成就之"。
(9) "释迦如来也是这样子，他有种种弟子，他也令他们有种种不同程度的成就"。 ⑦ 释迦如来也令种种弟子有种种不同程度的成就。
(10) "但是得到正法的不是那么多，那就是如来亲子"。 ⑧ 得到正法的"不是那么多"，"那就是如来亲子"。
- 望出种子
(1) "望出种子，即是成果心也"。 ① "望出种子，即是成果心也"。
(2) "望"就是对、相对，英文讲是"as contrasted to, with, or as opposed to"。 ② "望"就是对、相对。
(3) "相对于出种，最初的种子心，这种是种子心"。 ③ "望出种子"即相对于最初的种子心。
(4) "即是成果之心"。 ④ "即是成果之心"。
(5) 这种能够供养出离欲的修行人、常常亲近随从近侍而供养之的做法。 ⑤ 此处指供养出离欲的修行人、常常亲近随从近侍而供养之的做法。
(6) "相对于最初开始修行的时候，那时候的种子心，这个已经是有如是成果一样的心了"。 ⑥ 相对于初心种子心，这个已有如是成果一样的心。
(7) "已经走了一条很长的路了，在修行路上"。 ⑦ "已经走了一条很长的路了"。
(8) "这个是指说相对于那个初心、种子心，这个可以说已经是果心了、成果心了"。 ⑧ 相对于初心种子心，这个可以说是"果心了、成果心了"。
(9) "但事实上离成果还很远，只是这样子比较而言"。 ⑨ "事实上离成果还很远，只是这样子比较而言"。
五、《大日经》第七受用种子者讲解
- 经文引出
(1) "复次秘密主：'彼护戒升天'，是第七受用种子者"。 ① 经文："彼护戒升天"，是第七受用种子者。
(2) 讲师说这是一个"很condensed的一个句子"。 ① 讲师形容此句"很condensed"，非常浓缩。
(3) "我这个一解释，跟你看这个简单的文句所了解的是很不相同"。 ① 经文表面简单，但讲解后理解完全不同。
- 护戒升天的解释
(1) "护戒是什么？就是如果有人他受了戒，那护持那个戒清净，清净不犯"。 ① 护戒的含义：受戒后护持戒清净，清净不犯。
(2) "因此而能够升天"。 ① 护戒清净因此能升天。
(3) "持五戒可以升天"。 ① 持五戒可以升天。
(4) "是第七受用种子心"。 ① 此为第七受用种子心。
- 受用种子心的含义
(1) "什么叫受用种子心呢？因为种子已经开始有一些成果了"。 ① 受用种子心：种子已经开始有一些成果。
(2) "成果就是你能升天这样的成果"。 ② 成果就是能升天。
(3) "所以种子已经有结出果实了，叫受用种子心"。 ③ 种子已结出果实，故名受用种子心。
- 经文详解
(1) 经文："为以能造斋施，见其利益，即知三业不善，皆是相恼因缘。我当舍之，护戒而住。由护戒故，现世获诸善利，有大明文，身心安乐，倍复增广贤善，命终而得升天。譬如众果已成，受用其时，故曰受用种子也"。 ① 经文完整引用。
(2) 讲师说这一大段经文"实在是太麻烦了"。 ① 讲师感叹经文"太麻烦了"，需要大量解释。
(3) "画红线是原来的经文，这整个要加这么多，你才能够懂"。 ① 原经文很简短，需要大量补充才能理解。
- 造斋施的含义
(1) "这个人以能够造斋，就是修斋戒，以及布施而能见到其所得的利益"。 ① 造斋即修斋戒以及布施，能见到利益。
(2) "即于持斋布施修善之际，由善业力故，而忽能知道自己过去三业之不善"。 ② 持斋布施修善时，由善业力而忽然知道自己过去三业不善。
(3) "大概都会有，忽然发现过去做了哪一件事或是有些事，然后渐渐渐渐都会浮现"。 ③ 过去的不善业会渐渐浮现。
(4) "为什么？因为你心清净了，然后又有因为修行的善业力所加"。 ④ 因为心清净，加上修行善业力所加。
(5) "善业所感，所以令你心明以后可以看到自己过去的错误"。 ⑤ 善业所感，令心明，可以看到过去的错误。
(6) "很多事你根本就不是早就忘掉，或是根本就不重视"。 ⑥ 很多事早已忘掉或不重视。
(7) "当初做的时候也不觉得怎么样，但现在就觉得就很严重"。 ⑦ 当初不觉得怎么样，现在觉得很严重。
(8) "所以知道自己过去三业的不善的地方"。 ⑧ 因此知道自己过去三业不善之处。
(9) "这个修行是不可思议的"。 ⑨ 讲师赞叹："这个修行是不可思议的"。
- 修行的真实性
(1) "所以你的修行是修真的还是修假的？" ① 讲师反问：修行是修真的还是修假的？
(2) 讲师说弟子在这里学的都是"很硬功夫，很tough"。 ② 讲师所教的都是"硬功夫，很tough"。
(3) "或者我这样说吧，就算真实是完整的"。 ③ 修行必须是"真实""完整的"。
(4) "你必须要很专心、很真心，你才可能修得下来"。 ④ 必须很专心、很真心，才修得下来。
(5) "你如果少一点点的话，你根本就进不来"。 ⑤ 少一点点就根本进不来。
(6) "那你一进来了，你进来会怎么样？必得利益，一步一步必得利益"。 ⑥ 进来了就"必得利益，一步一步必得利益"。
(7) 讲师说"为什么我会这么讲或是敢这么讲？这几十年的经验，每个弟子所经历的"。 ⑦ 讲师以几十年经验为依据。
(8) "我是自己这样走过来的，所以如是自修，如是教他"。 ⑧ "如是自修，如是教他"是讲师的教学原则。 ⑨ 原话："你这样修，这样教人；你不这样修，你就不要这样教人"。
(9) "如是自得利益，你们也会因此而得同样的利益"。 ⑩ "如是自得利益，你们也会因此而得同样的利益"。
(10) "不管多或是少，但是一定都会有"。 ⑪ 不管多少，一定都会有利益。
- 弟子的变化
(1) 讲师说"百分之八十以上来我这里的弟子，一年半载，人都不一样了"。 ① "百分之八十以上"的弟子，一年半载后人都不一样了。
(2) "变好了，不是变坏了"。 ② 变好了，不是变坏了。
(3) "变好了还不重要，更重要的是什么你知道吗？变漂亮了！" ③ 更重要的是"变漂亮了"。
(4) "女的变漂亮了，男的变帅了"。 ④ "女的变漂亮了，男的变帅了"。
(5) "来的时候面无血色，待了一阵子以后红光满面"。 ⑤ 来时"面无血色"，待一阵子后"红光满面"。
(6) "很多大部分，而且脸上的横肉、青筋都渐渐消失了"。 ⑥ 脸上横肉、青筋渐渐消失。
(7) "整个脸就越来越可爱"。 ⑦ "整个脸就越来越可爱"。
(8) "本来一看就讨厌，现在越看就好像越来越可爱，可爱而不贪爱"。 ⑧ "可爱而不贪爱"，非世俗的贪爱。
(9) "所以这就是真实修行"。 ⑨ 讲师总结："所以这就是真实修行"。
- 硬功夫的强调
(1) "刚刚讲硬功夫，都是硬功夫"。 ① "都是硬功夫"。
(2) "你要能够花精神、花时间、花体力，硬功夫摆下去"。 ② 要花精神、花时间、花体力。
(3) "硬功夫摆下去，自然就有没有功夫的功夫，那才是真功夫"。 ③ 硬功夫摆下去，自然有"没有功夫的功夫"，那才是真功夫。
(4) "那个真功夫是看不到了，是秀不出来的"。 ④ 真功夫看不到、秀不出来。
(5) "但是也会秀出来。在哪里秀出来？在你的脸上，在你的尊容上秀出来，如假包换"。 ⑤ 真功夫会在脸上、尊容上秀出来，"如假包换"。
(6) "如果修了一阵子还没有改变，那就知道他修错了，或是他太懒惰了"。 ⑥ 没改变说明修错了或太懒惰。
(7) "要不然就是太不听话了、不如法、偷工减料"。 ⑦ 或者是"太不听话了、不如法、偷工减料"。
(8) "那一定产品一定差嘛"。 ⑧ "一定产品一定差"。
(9) 讲师说自己这里的法是"佛祖牌"，"因为这些法都不是我发明的，我就是依法来"。 ⑨ 讲师的法是"佛祖牌"，依法而来，不是自创。
(10) "我自己如是学，如是修，也如是教"。 ⑩ "如是学，如是修，也如是教"。
(11) 弟子要"乖乖的，不跟我抬杠，也不跟佛菩萨抬杠"。 ⑪ 弟子要"乖乖的"，不抬杠。
(12) "一边拜一边说：'为什么一定要这样拜？'你不是跟佛菩萨抬杠吗？" ⑫ 一边拜一边质疑就是跟佛菩萨抬杠。
(13) "这个阿阇梨教传这个法累死人了"，"这还抱怨呢，那就没效了"。 ⑬ 抱怨传法累人，那就没效了。
(14) "你来了以后，我一看你乖不乖，一看你那个脸就知道"。 ⑭ 讲师看弟子的脸就知道乖不乖。
(15) "修心改相，心改相一定改"。 ⑮ "修心改相，心改相一定改"。
- 八触的说明
(1) 讲师提到《禅门甘露》要重新出版。
① 《禅门甘露》要重新出版。
(2) 《禅门甘露》里有讲坐禅的八触："动、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑"。 ② 八触：动、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑。
(3) 有人说也有这种感觉，但讲师警告"你不要到处见相，就处处找鬼"。 ③ 讲师警告不要"到处见相，就处处找鬼"。 ④ 讲师说明八触"不是一点点，不是片面的，是全面的"。
(4) 讲师说明"痒"的真正体验：不是手痒或脸痒，是"全身都痒，而且不是皮肤痒，是肉痒，也不是肉痒，其实是骨头痒"。 ⑤ 真正的痒是"全身""骨头痒"，不是皮肤痒。
(5) "那个痒从骨里面痒出来，所以你抓也抓不到"。 ⑥ "从骨里面痒出来""抓也抓不到"。
(6) "泡热水也没用，洗温泉也没用"。 ⑦ 泡热水、洗温泉都没用。
(7) "用钢锯去搓也没用"。 ⑧ "用钢锯去搓也没用"。
(8) "而且不是今天痒个三分钟、五分钟，然后明天痒个十分钟、八分钟"。 ⑨ 不是三五分钟就结束。
(9) "是全身痒，而且是每天二十四小时痒，痒个两个月、三个月，这才算熟"。 ⑩ 全身每天二十四小时痒，持续两三个月才算熟。
(10) "这才是真正的八触里的痒"。 ⑪ 这才是真正的八触之痒。
(11) 冷热也一样，"冷不是说忽然觉得有点冷"。 ⑫ 冷不是"忽然觉得有点冷"。
(12) "坐一坐，然后冷了以后，那个冷得也一样，天气没有变，然后你也在室内"。 ⑬ 天气没变、在室内也冷。
(13) "但是你就冷得全身打颤，披了两条棉被还继续发抖"。 ⑭ "冷得全身打颤，披了两条棉被还继续发抖"。
(14) "这才是"。 ⑮ 这才是真正的八触之冷。
(15) "暖就很热，好像发高烧一样，而且要发好多天，不是说一点点这样子"。 ⑯ 暖"好像发高烧一样，而且要发好多天"。
(16) 讲师警告"你不要捕风捉影，不要攀附这样子"。 ⑰ 讲师警告"不要捕风捉影，不要攀附"。
- 八触的本质
(1) "就算你这个八触都产生了，那我问说，又怎么样？So what?" ① 即使八触都产生了，"又怎么样？"
(2) "你八触这个是什么？这个是肉体的"。 ② 八触是肉体层面的变化。
(3) "肉体有变化，这个就是由于你那个摄心，然后下界跟上界……上界就是欲界，上界就是色界、无色界"。 ③ 肉体变化源于摄心，下界与上界气脉往来。
(4) "那个气脉的往来更换"。 ④ 气脉的往来更换。
(5) "严重的讲就是所谓的脱胎换骨"。 ⑤ 严重地说就是"脱胎换骨"。
(6) "把下界的那种粗重的气氛，换成上界的微细的气分"。 ⑥ 把下界粗重的气氛换成上界微细的气分。
(7) "所以这就是为什么你修行以后，你皮肤也会变细致的原因是这样"。 ⑦ 这是修行后皮肤变细致的原因。
(8) "那不是因为打坐，它还是心"。 ⑧ 不是因为打坐，"还是心"。
(9) "所以不一定要打坐，你摄心摄得好，然后心清净、心真诚，它自然就产生效用"。 ⑨ 不一定要打坐，摄心好、心清净真诚就自然产生效用。
(10) "不需要买最好的护肤霜，那是最好的美容剂——修行，皮肤自然光泽、润滑"。 ⑩ "不需要买最好的护肤霜"，修行是最好的美容剂。
- 身相的改变
(1) "纵使你这八处都有了，但是这修行不是看这个表象"。 ① 修行不是看八触这个表象。
(2) "更重要的，你这个身相有变化，那我问你一句话：你心相有没有变？" ② 更重要的是心相有没有变。
(3) "你心有没有转？这是最重要"。 ③ "你心有没有转？这是最重要"。
(4) "你身相有改变，很好，但是你心相有没有改变？" ④ 身相改变很好，但心相有没有改变才是关键。
- 心相的改变
(1) "心相是什么？你的心思、烦恼有没有减少？" ① 心相：心思、烦恼有没有减少。
(2) "贪爱有没有减少？贪嗔痴慢有没有减少？"
② 贪爱、贪嗔痴慢有没有减少。
(3) "护持正法、持戒清净，种种善德有没有增长？" ③ 护持正法、持戒清净，善德有没有增长。
(4) "这才是重要，这才是最重要的"。 ④ 这才是最重要的。
- 行为的改变
(1) "但是这个最重要，还不足以说达到最后了"。 ① 心相改变还不足以说达到最后。
(2) "修行不是那么单纯的，不是那一条边的"。 ② 修行不是那么单纯的，不是单一方面的。
(3) "你心相有改，你就心相有改，你贪欲减少，你种种烦恼减少，但是你的行为又如何？" ③ 心相改了，但行为又如何？
(4) "行为又怎么讲呢？行为表示做人处事"。 ④ 行为就是做人处事。
(5) "你做人处事有没有改变？" ⑤ 做人处事有没有改变？
(6) "那乃至于处己也算是了"。 ⑥ 处己也算是行为层面。
(7) "所以你做人处事没有改变，那这做人处事是什么？这个是最后的总结账"。 ⑦ 做人处事是"最后的总结账"。
(8) "心相的改变还不是，这个是总结账，check out"。 ⑧ 心相改变还不是总结账，行为才是"总结账，check out"。
(9) "你到超市去买了东西结账，这个行为是结账"。 ⑨ 比喻：超市买东西结账。
(10) "这是什么？外显事实"。 ⑩ 行为是"外显事实"。 ⑪ "外显事实"是修行成就的最终检验标准。
(11) "这个事实上的成就，你修行的成就就表现在做人处事上面"。 ⑫ 修行成就表现在做人处事上。
(12) "你做人处事有改变、有改进、有成功，那就是你修行成功"。 ⑬ 做人处事有改变就是修行成功。
(13) "你做人是人与人际的关系，处事就是做人做事"。 ⑭ 做人是人际关系，处事是做事。
(14) "你做事也有改变"。 ⑮ 做事也要有改变。
(15) "你如果修行成功，你事业也应该成功"。 ⑯ 修行成功，事业也应该成功。
(16) "你修行成功，事业失败，修行失败，因为那个是现实，是事实"。 ⑰ 修行成功但事业失败，就是修行失败。
(17) "出家人也是一样，你修行成功，但是你的道场失败，那有什么搞头？"
⑱ 出家人修行成功但道场失败，也没有意义。
(18) "但是你那个道场成功不能是哗众取宠的这种，是真真实实的修行的、利益众生的，这样算成功"。
⑲ 道场成功必须是真真实实修行、利益众生的。
(19) "这个是事实"。 ⑳ "这个是事实"。
(20) "所以你修身修心，最后要表现在事实上"。 ㉑ 修身修心最后要表现在事实上。
(21) "要让大家有目共睹，而且你能够自受用他受用"。 ㉒ 要让大家有目共睹，能自受用他受用。
- 自受用与他受用
(1) "这个事实主要，我跟你讲，依佛法来讲是他受用"。 ① 依佛法来讲主要是他受用。
(2) "自受用就是在身相跟心相上自受用"。 ② 自受用在身相和心相上。
(3) "身相改变自受用，身相改变了，自己身体会比较健康、比较健全"。 ③ 身相改变，身体更健康健全。
(4) "心相改变了，自己少烦恼、有快乐"。 ④ 心相改变，少烦恼、有快乐。
(5) "这个都是别人享受不到的，这你只有自受用"。 ⑤ 自受用是别人享受不到的。
(6) "做事处人，那以出家人来讲，就是弘法利生"。
⑥ 出家人的他受用就是弘法利生。
(7) "那就是表现在行为上、事实上，弘法利生的事实"。
⑦ 表现在行为上、弘法利生的事实。
(8) "你要能够弘法利生，才是真正的完整的出家人"。
⑧ 能弘法利生才是完整的出家人。
(9) "利生有种种方面，每个人的能力大小有不一样"。 ⑨ 利生有种种方面，能力大小不同。
(10) "你只要能够利益众生就可以了，也不能太勉强，依自己的能力"。 ⑩ 只要能利益众生即可，依自己能力，不能太勉强。
(11) "但是这基础点就是自己自修，自修身相心相，利他在行为上"。 ⑪ 基础点是自修身相心相，利他在行为上。
(12) "因为做人做事，都能够越来越圆满，越来越少过错，这样就是修行成功"。 ⑫ 做人做事越来越圆满、少过错，就是修行成功。
- 修行是事实
(1) "所以修行不是梦想，不是幻想，而是事实，非常非常实际的事实"。 ① 修行"不是梦想，不是幻想，而是事实"。
(2) "佛菩萨修行有没有成功，能不能利益众生，能不能让众生得到利益，这是铁的事实"。 ② 佛菩萨修行能不能利益众生，是"铁的事实"。
(3) "不只是佛菩萨，我们自己一般的修行人，也应该就表现在这上面"。 ③ 一般修行人也应表现在事实上。
(4) "做人处事利益众生，不要说得太远，从近的开始"。 ④ 利益众生从近的开始。
(5) "你的家里的人、你的家人、你的亲戚朋友、你的职场上的同事"。 ⑤ 从家人、亲戚朋友、同事开始。
(6) "这些都是你要让人家看的地方，你要让人家得到利益"。 ⑥ 这些都是要让人看到、得到利益的地方。
(7) "你要怎么样让人家得到利益？不是要你常常去跟人家说教"。 ⑦ 不是靠说教让人得利益。
(8) "而是你用你的行为表示"。 ⑧ 而是用行为表示。
(9) "人家看到你学了佛以后的好的转变，人家就会欢喜，乃至于身为就好奇，因此就想要学佛"。 ⑨ 看到好的转变就会欢喜好奇，想学佛。
(10) "因为有这样子的利益"。 ⑩ 因为有这样的利益。
(11) "你如果不是出家人，最好的就是用无言之教，感化的无言之教，以身作则的无言之教"。 ⑪ 在家人最好用"无言之教"，感化、以身作则。
(12) "不要一天到晚要跟人家说教，人家一看到你就害怕，看到不知害怕，到后来就讨厌"。 ⑫ 一天到晚说教，人家会害怕、讨厌。
- 度
众生的智慧
(1) "人都讨厌人家跟他说教"。 ① "人都讨厌人家跟他说教"。
(2) 讲师初发心时想"什么叫度众生？度众生就是要跟他说教"。 ② 讲师初发心时认为度众生就是说教。
(3) 但"每个人都讨厌人家跟他说教，所以少讲"。 ③ 每个人都讨厌说教，所以少讲。
(4) "人家不问你不要讲"。 ④ "人家不问你不要讲"。
(5) "人家要问也不是好奇，而是有真心想要知道你的意见"。 ⑤ 要区分是好奇还是真心想知道。
(6) "如果真正的想要知道而不只是好奇而已，那样的有真心要问的你就多讲"。 ⑥ 真心想知道的就多讲。
(7) "没有真心的就稍微讲一点"。 ⑦ 没有真心的就稍微讲一点。
(8) "他不问你不答，没有问怎么能有答，所以他不问你就不要讲"。 ⑧ "他不问你不答"，不问就不要讲。
(9) "你要修什么？稍安勿躁"。 ⑨ 要修"稍安勿躁"。
(10) "能够挺得住，能够沉得住气，这很难"。 ⑩ "能够挺得住，能够沉得住气，这很难"。
(11) 讲师说自己"沉住气沉很久，我得法以后都没有传法十年，沉了十年，沉潜十年"。 ⑪ 讲师得法后沉潜十年没有传法。
(12) "所以这我不是空口讲的"。 ⑫ "所以这我不是空口讲的"。
(13) "所以你们也应该这样子的修学，这样的降伏其心"。
⑬ 弟子也应这样修学、降伏其心。
(14) "这一切最后最后，你不管怎么修，最后就回归到事实，你要把事实拿出来"。 ⑭ 最后回归到事实。
(15) "事实就是你怎么做人，怎么做事，一看就知道了"。 ⑮ 事实就是做人做事，一看就知道。
- 沉得住气的判别
(1) 讲师给出一个具体判别标准。 ① 讲师给出具体的修行判别标准。
(2) "如果一个修行人，他修了二十年、三十年、五十年，但是他还是很急性子，性子很急，那个就完全破功了"。 ② 修了二三十年还是很急性子，就"完全破功了"。
(3) "你性子很急、急性的话，你就着相，你着外相，而且不能够控制自己的心"。 ③ 性子急就会着外相，不能控制自己的心。
(4) "修行人一定要能够沉得住气、稳得下来，才能够够资格成为修行人，否则文字言说"。 ④ 修行人必须沉得住气、稳得下来，否则只是"文字言说"。
(5) "这是最简单的"。 ⑤ "这是最简单的"判别方法。
(6) "除了沉得住气以外，跟摄心不乱，这都有关系的"。
⑥ 沉得住气与摄心不乱有关系。
(7) "你如果沉不住气，坐在那边坐个二十分钟以后，屁股歪来歪去的，就耐不住了"。 ⑦ 沉不住气坐二十分钟就耐不住。
(8) "好像那个屁股有虫一样"。 ⑧ "好像那个屁股有虫一样"。
(9) "戒场里面讲说，'坐如钟'，坐得跟一口钟一样，不要动"。 ⑨ 戒场讲"坐如钟"，不要动。 ⑩ "坐如钟"是修行人最基本的身相要求。
(10) "所以屁股不要歪来歪去的，肩膀也不要歪来歪去的"。 ⑪ 屁股和肩膀都不要歪来歪去。
- 经文继续
(1) "这三业不善，皆是相恼因缘"。 ① 经文："三业不善，皆是相恼因缘"。
(2) 讲师说"跟你们讲一个秘密，小小的秘密"。 ② 讲师说要讲一个"小小的秘密"。
(3) "我在今天讲经之前，我已经发了极大的决心说，今天一定要讲快一点，每次都被自己打败"。 ③ 讲师每次发心讲快一点，每次都被自己打败。
(4) "'相'就是助，三业不善都是助"。 ④ "相"就是助。
(5) "助什么呢？助成烦恼因缘"。 ⑤ 助成烦恼因缘。
(6) "三业的不善都是助成烦恼的因缘"。 ⑥ 三业不善都是助成烦恼的因缘。
(7) "'我当舍之'，舍之这个'之'，就是指三业不善"。 ⑦ "之"指三业不善。
(8) 讲师说"我当舍这些三业不善，这太重要，我还是写一下"。 ⑧ 讲师强调太重要，要写一下。
(9) "我当舍之，之是指此三业不善，我当舍这些三业不善"。 ⑨ 再次确认"之"指三业不善。
(10) "而护持自心所受的戒（护戒是指护自己的戒，这个戒法）"。 ⑩ 护戒是指护自己的戒、戒法。
(11) "而离于不善而住"。 ⑪ 离于不善而住。
(12) "'住'的意思是不动不摇"。 ⑫ "住"的意思是不动不摇。 ⑬ 护戒而住即护持戒法、远离不善、安住不动。
- 护戒的利益
(1) "能够这样做的缘故，所以现世即获诸善利"。 ① 护戒故，现世即获诸善利。
(2) "有大明文，大家都称赞他、恭敬他"。 ② "有大明文"，大家都称赞恭敬。
(3) "因为这个只是还没有真正开始修行的人"。 ③ 这还只是没有真正开始修行的人。
(4) "因此他就身心安乐，倍复增广贤善"。 ④ 身心安乐，贤善倍复增广。
(5) "因为这样子身心安乐，所以他的心里面的贤善就越加的增广"。 ⑤ 身心安乐令贤善越加增广。
(6) "因此命终而得生天"。 ⑥ 命终得生天。
(7) "护戒生天是指上面讲的是，'护戒生天是第七受用种子心'"。 ⑦ 护戒生天是第七受用种子心。
(8) "是指这个"。 ⑧ 指的就是这个。
(9) "护持戒法，不造恶业，而造善业，就命终能够生天"。 ⑨ 护持戒法、不造恶业、造善业，命终生天。
(10) "譬如种果，譬如种子之果已经成就了"。 ⑩ 比喻：种子之果已经成就。
(11) "而得受用其果实"。 ⑪ 得受用其果实。
(12) "所以才说叫做受用种子、受用之种子"。 ⑫ 故名"受用种子"。
- 讲经的速度
(1) 讲师说"我很多事情都看得开，就是一件事情我看不开"。 ① 讲师只有一件事看不开。
(2) "什么你知道？我讲经的时候看不开"。 ② 讲经时看不开。
(3) "我总是不愿意说照本宣科，然后经文讲什么我就讲什么"。 ③ 不愿意照本宣科。
(4) "我总是想让你多得一些，多知道一些，多受用一些"。 ④ 想让弟子多得、多知道、多受用。
(5) "但是这个速度就快不了"。 ⑤ 速度就快不了。
(6) 讲师说"我每一次讲经之前都发心，然后讲完了以后，就每一次都觉得对自己很失望"。 ⑥ 每次讲经前都发心，讲完后对自己失望。
(7) "没有很认真诚地去进行我的发心"。 ⑦ 觉得没有认真诚地进行发心。
(8) 但讲师说依照历史记录，"今天的进度还不错呢"。 ⑧ 今天的进度还不错。
(9) 讲师与弟子确认进度："七行？不止吧？" ⑨ 讲师确认进度："七行？不止吧？"
(10) 讲师数了："一、二、三、四、五、六、七、八，九啊！九行啊！" ⑩ 讲师数了九行。
(11) "八十页就六行嘛，前面七十九页三行嘛"。 ⑪ 八十页六行，七十九页三行。
(12) "你也慈悲一点嘛，让老人家欢喜一下"。 ⑫ 讲师说"让老人家欢喜一下"。
六、回向
回向偈
(1) "愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了"。 ① 回向偈第一句："愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了"。
(2) "普愿罪障悉消除，世世常行一乘道"。 ② 回向偈第二句："普愿罪障悉消除，世世常行一乘道"。
(3) "世世常行一乘道，世世常行一乘道"。 ③ 弟子重复念诵"世世常行一乘道"。