「大日经疏」讲解 第104集 — 单文本分析

一、开经偈与如来真实义

1. 开经偈引出"了义"主题

(1) 讲师以开经偈开讲

① 讲师说"我们继续讲《大日经疏》"，接着上一集所讲的净土主题继续。

② 讲师念诵开经偈"无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义"。

③ 讲师指出"如来真实义"全都是真实义，但有一个最深的、最究竟的。

④ 《般若经》里面有，叫佛弟子一定要依了义，不依不了义。

(2) 补充说明：众生根钝易误会佛意

① 讲师做补充说明："因为现在众生根钝，常常会误会，误会佛意，以为自己对了。"

② 讲师引述众生自以为是的态度："哎呀，那样、那样。"

③ 《般若经》只是讲依了义，不依不了义，但众生没有智慧，学了般若反而愚呆。

④ 讲师说"学了般若，反而愚呆"——学了般若本应开智慧，但因为根钝，反而变得更愚呆。

2. 依了义的正确态度——不废不谤不了义

(1) 依了义而不废不了义

① 依了义是要不废、不谤不了义。

② 因为了义与不了义全是佛说，全是合于真理，只是层次的不同而已。

③ 层次不同不是法的层次不同，而是众生理解跟根器的不同。

④ 如果法不符合众生的需要，就对那个众生没用，再怎么了义也没用，就所谓的不契机。

⑤ 讲师说"所以符合他的需要，如果不符合他的需要，他就没用"——法的价值在于契合众生的根器。

(2) 契理与契机的区分

① 了义是契理，不了义是契机而用。

② 不了义不是错的意思——讲师问"懂吗？"并解释：不了义的意思是不究竟、不圆满的意思。

③ 要搞清楚，不了义是不究竟、不圆满，了义是究竟圆满。

④ 了义法是对实教根熟大菩萨说的——讲师反问"你是吗？所以不能吹口号，不能吹口号"。

3. 自依了义而非教授众生依了义

(1) 根熟菩萨应依了义

① 讲师指出：如果实在是根熟，你的根器熟了、根熟圆满的菩萨，就应该依了义。

② 这依了义是自依了义，不是教授众生依了义。

③ 讲师说："这句话是我学佛体会二十多年才最后提倡出来，才真正了解佛的这个意思。"

④ 所以这依了义是自依了义——强调的是"自依"二字，不是教别人依了义。

(2) 自作佛与自依了义的类比

① 自作佛一样，你可以自作佛，但不能令他自作佛。

② 自依了义、自作佛可以。

③ 但在宣说、在利益众生时，不能这样——因为众生根器太多种，业障也太多种。

二、自依了义——核心要旨

1. 依了义的真实含义

(1) 大菩萨应依究竟圆满的实教

① 大菩萨、菩萨摩诃萨，就《金刚经》一开始，要依究竟圆满的实教。

② 《金刚经》的那个一开始那个就是究竟圆满的实教的一个开头、初始。

③ 讲师说"OK，什么？眼睛睁大了吧？依了义是这个意思"。

④ 讲师强调这个体会很重要——"依了义是自依了义"，不是口号式的依了义。

2. 自依了义的修行要求

(1) 不要偷懒、不要懈怠

① 自依了义修行以求究竟圆满实教——不要偷懒、不要懈怠、不要保留精力。

② 讲师说："你说：'好，我保留精力做最后的冲刺。'不要！你现在就从开始，现在开始冲！"

③ 所以，自依了义的意思就是：如果有那个能力，就自依最高的理跟最高的事去做。

④ 讲师说"你不要偷懒的意思"——自依了义的核心是精进不懈。

三、不废不谤不了义

1. 了义与不了义的平等性

(1) 不废不谤不了义的法

① 你自己自依了义，但不能废除，也不能毁谤一切的不了义的法——初期的、中期的、乃至于高阶一点的那些法。

② 这一切都是佛的法宝、佛的、这个心血结晶，历劫修行的心血结晶。

③ 没有一滴是错的、没有一滴是染的、没有一滴是恶的、没有一滴是毒的，全都是清净甘露。

④ 讲师补充："只不过它在那甘露瓶确认的层次不太一样。好吧？"

⑤ 一切不了义的法都是佛的心血结晶——"历劫修行的心血结晶"，不能废除也不能毁谤。

⑥ 不了义的法虽然层次不同，但全都是清净甘露，没有一滴是错的、染的、恶的、毒的。

2. 循序教授不了义

(1) 循序教授不了义的次第

① 因而慈悲大智，而依循、循序教授不了义，循序教授一切不了义的法、一切有等级的法。

② 了义就是"是法平等，无有高下"，谓之了义。

③ 有高下的下面，从初发心乃至于到等觉、妙觉这五十二阶位，全都是不了义，全都是有差等。

④ 一切贤圣皆以无为法——他所修的那个无为法而落到那一个阶级。

(2) 不了义不是错的

① 不了义不是错的，也不是坏的，只是有差等的次第法。

② 循序教授不了义法，以令究竟达于了义实教。

③ 讲师说"所以，这依了义的意思，至于了义，教他一切不了义"——依了义的同时要教一切不了义。

3. 黄檗禅师公案

(1) 落何阶级的公案

① 有沙弥问黄檗大师："大师您落何阶级？"

② "落何阶级"是说："你现在证到第几地了？或是你是第几回向？"

③ 这个公案说明：从初发心到等觉、妙觉这五十二阶位，全都是有差等的不了义。

4. 顿教一乘大法

(1) 了义的究竟内涵

① 了义是什么？顿教一乘大法，是最高大菩萨根熟圆满，一念悟入，即达佛地。

② 讲师反问："Are you the one?"

③ 了义是顿教一乘大法——最高大菩萨根熟圆满，一念悟入即达佛地，没有阶位差等。

5. 自修与示现的区别

(1) 自修不依不了义，示现修不了义

① 既然能够修行了义，自修时就不依不了义。

② 但可以示现修不了义——示现，不是真的。

③ 比喻：会天文数学、会解析几何，但教小学生时要弄鸡兔同笼。

④ 要用加减乘除——"一得一、二得二、二得四"，这是不了义的基层的东西。

⑤ 还是要教，还是要示现说你也在研究这个东西。

⑥ 讲师说"你还是要示现说你也在研究这个东西"——示现修不了义是为了教化众生。

四、念佛法门等属不了义

1. 手段与目的

(1) 念佛法门等是不了义的手段

① 念佛法门、观想、念咒、打坐，以实义来讲，都是不了义。

② 什么叫不了义？手段、方法。

③ 了义、究竟是目的、成就。

④ 讲师说"手段、方法"与"目的、成就"的区分——念佛法门等都是手段方法，不是究竟目的。

2. 众生需要手段方法

(1) 众生需要手段方法才能达到究竟

① 一切众生舍于手段方法，没有办法达到究竟目的。

② 除非无量劫已经久修，然后到今世一切因缘成熟，一悟就完全就、一念间就完全的复习完毕了。

③ 讲师说"除非你是无量劫已经久修了"——只有极少数根器极利的众生才能不需要手段方法。

(2) 硬盘容量的比喻

① 比喻：硬盘有5000T，显密性相USB插上去就全都download了。

② 但如果是个菜鸟的话，电脑不要说几T，大概只有两个Megabyte。

③ download一个软体都要好久好久，而且还常常会有bug，还找电脑专家去排除。

④ 讲师用电脑比喻说明：根器不同，接受了义法的能力就不同。

五、一切众生身心实相——毗卢遮那平等之身

1. 身心实相的本义

(1) 身心实相即实体

① 一切众生的身心的实相就是实体。

② 讲师说明：这个"相"你可以写个体、体，这里当作体的意思了，实体，也就是不是他的表象。

③ "相"在此处不是表象而是实体——这是关键的义理转折。

(2) 从本际以来的平等之身

① 从本际以来，一直都是毗卢遮那平等之身。

② 不是得到菩提的时候才强空诸法，变成法界也。

③ 讲师说"非是得菩提的时候……才强空诸法，变成法界也"——毗卢遮那平等之身是本有的，不是成佛时才获得的。

(3) 懂得此理所需条件

① 要懂得这句话，不但要有般若智慧，而且还要有习禅的经验、境界。

② 还要通大小乘，什么是空、有种种空。

③ 讲师说"你要懂得这句话，不但要有般若的智慧，而且还要有一点、习禅的经验、境界你才能懂"——需要般若智慧加禅修经验加通达大小乘三重条件。

2. 《大般若经》十八空

(1) 十八空的归纳

① 《大般若经》里面有十八空，讲师将其归纳为不同层次的空。

② 讲师说"但是我把它归纳成这样子的空"——接下来分四个层次讲空。

六、小乘空——灭色止色以成空

1. 小乘空的机制

(1) 小乘空以定力强制灭色止色

① 小乘空是灭色、止色以成空。

② 以定力灭色、止色，压制住不令现行。

③ 这里含了禅学——以定力灭色。

④ 这里又含了唯识学——不令现行。

⑤ 把色法、一切色声香味触法压下去、压制住，不令其现行。

⑥ 是强制地用定力强制。

⑦ 讲师说"所以这里还能什么？这里还能禅学，以定力灭色，那这里又含了唯识学，不令现行"——小乘空同时涉及禅学与唯识学两个维度。

2. 小乘人求空的动机

(1) 小乘人急于离苦用强制定力

① 小乘人非常疾患世间之苦，急于离苦，所以用强制的定力。

② 小乘人是传统的、很用功，习定，压下去。

③ 六识不行，不令其现行，表面上清净——没有烦恼、没有染污，名之为空。

④ 讲师说"小乘人非常疾患世间之苦"——"疾患"二字说明小乘人对世间苦的强烈厌离。

3. 小乘空的本质——相似解脱

(1) 小乘空的目的与比喻

① 小乘空的目的是为了解脱于色声香味触法、眼耳鼻舌身意的扰攘之苦。

② 用如来的禅定法门把六识压下来不动。

③ 比喻：把犯人全部抓起来关起来，制令不行。

(2) 制令不行的比喻

① "制令不行"——一切魔头都抓起来，"一清专案"，社会就一时清净。

② 就可以投票、买票也没人管，一时清净——没有染污，就自在了、欢喜了、禅悦为食了。

③ 讲师用"一清专案"比喻小乘的定力压制——把烦恼暂时关起来，社会一时清净。

④ 小乘空的效果是暂时的清净自在——"禅悦为食"，但这只是相似解脱，不是真正的解脱。

(3) 相似解脱的实质

① 这个解脱是相似解脱——没有真正的把恶人都除掉，只是把他关起来。

② 用如来的定力关起来——比喻：如来用了五指山把小猕猴压在那边，画了一个咒就出不来了。

③ 讲师说小乘人求空的唯识学概念是"折伏"——折伏、灭除。

④ 讲师说"唯识学讲过折伏"——唯识学的折伏概念在此处得到应用。

⑤ 讲师说"唯识学也是太棒了，在补这个禅学、定学以及慧学的种种的缺口"——唯识学补充了禅学、定学、慧学的不足。

七、大乘菩萨空——戢色止色以成空

1. 大乘空的原理

(1) 大乘空以色声香味触法不是实法为基

① 大乘菩萨空是戢色、止色以成空。

② 以色声香味触法来讲，他不是实法。

③ 讲师说"以大乘法来讲，色声香味触法是什么？他不是实法"——大乘空的基础是认识到色声香味触法不是实法。

(2) 说一切有部与小乘空的渊源

① 二十部派佛教里面有一个说一切有部——小乘空依此而来。

② 说一切有部：色声香味触法这一切都是有，叫说一切有。

③ 因为如果他没有，为什么会令你烦恼？所以染的一定有，净的佛的净法也一定有。

④ 讲师说："你没有办法辩他，确实是这样子。"

⑤ 一切空、有、空、有、染、净，皆是有，所以叫一切有部。

⑥ 讲师说"如果他没有，为什么会令你烦恼？所以他是有"——说一切有部的论证逻辑：能令你烦恼的一定是有的。

⑦ 讲师说"所以一切染的一定有，因为他染入你的心、令你烦恼；一切净的佛的净法也一定有，所以他能够令你清净、令你安乐"——染法与净法都是"有"。

⑧ 说一切有部的论证是不可辩驳的：色声香味触法令你烦恼，所以一定有；佛的净法令你清净安乐，所以也一定有。

2. 大乘空的核心——相有性空

(1) 大乘照见五蕴皆空

① 大乘菩萨照见五蕴皆空：相是有，性是空，只是表面幻象。

② 不需要把他抓起来——这些都是幻象，抓不起来，也不能真正把他压住。

③ 讲师说"所以呢，就不需要把他抓起来，因为这些都是幻象，你抓不起来"——大乘空不需要像小乘那样强制压制。

(2) 色有相无体

① 这是一切佛法修行人误解最大的地方：认为色能够抓起来、能够固定起来。

② 色是有相无体——有幻象，无体。

③ 所以无法拘执。"一切法不可得"就从这里开始。

④ 讲师说"这就是最基本、最基本、最基本的一切，是佛法修行人误解最大的地方"——色有相无体是最基础也最容易被误解的法义。

3. 不可得的深浅层次

(1) 不可得的深浅层次

① 这只是最初步的不可得。

② 相有见，有色、有对（唯识学），但回到最根本，自心现。

③ 自心现量所以是无。有事无境，唯识无境。

④ 境是幻现、幻象，无法拘执、无法捕捉、无法可得而整治——这叫深法。

⑤ 讲师说"有色、有对是有，但是回到最根本，自心现"——唯识学的角度：有色有对是有，但根本上是自心现量。

⑥ 讲师说"有事无境，唯识无境"——唯识学的核心命题：有事相但无外境。

4. 戢色的修法

(1) 戢心不求色境则其心自空

① 戢色：自己戢心不求，其色即止。

② 戢色止色——色是境，境色以止，其心自空。

③ 讲师说："这个研究所的课。"

④ 讲师说"戢，就说你自己戢心不求、戢心不求，其色即止"——戢的核心是"戢心不求"。

(2) 过不在尘而在自心

① 过不在尘，而在自心——总抱怨外面很吵、很染污，不是！是自心染污、自心求色、自心缘境。

② 戢心不求色、不缘色——缘色自心的那个心就戢了。

③ 其色相即止，就止色了。

④ 讲师说"过不在尘，而在自心，听懂吗？"——强调过错不在外境而在自心。

⑤ 讲师说"总抱怨这个外面很吵啊，或是外面很染污啊，什么什么。不是！是你自心染污、自心求色、自心缘境"——纠正众生总是外归因的错误。

(3) 不求即不得的自在

① 不求即不得——心就没有色相。

② 即使有色相也不染污，因为不缘。不缘不取不求不得。

③ 色相在就在、不在就不在，毫无挂碍。

④ 讲师说"就没有色相的意思是什么？没有色相染污，即使有色相也不染污了"——不求即不得，不得即不染。

八、菩萨摩诃萨空——离色不碍空

1. 更高层次的空

(1) 菩萨摩诃萨空更直接

① 菩萨摩诃萨的空更直接——越高的法越简单越直接，但越难做。

② 因为它的那个process（程序）很简单。

③ 讲师说"越高的法，越简单越直接，但是就越难做"——法越高越简单但越难实践。

(2) 离色不碍空的比喻

① 用张居正的一条鞭法比喻：离色不碍空。

② 色——管它是净是染、庄严是污浊——离色不取，就不碍空。

③ 讲师说"程序。程序很简单，就是张居正的一条鞭法——离色不碍空"——用明朝张居正的一条鞭法比喻菩萨摩诃萨空的简洁直接。

(3) 自心空相容纳一切相

① 这个空是自心空相。"色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，是诸法空相"。

② 自心空相容纳一切相，离一切色的贪取。

③ 如果不贪取，它在里面根本不会对你有任何影响。

④ 离色贪取不碍空——加一个"贪着"，离色贪取。

⑤ 讲师说"自心空相容纳一切相，因为离一切相。是离一切色是什么？离一切色的贪取"——自心空相的容纳力来自于离贪取。

2. 讲师自身经历——离色贪取

(1) 讲师小时候亲戚的富裕

① 讲师小时候很穷，亲戚都很有钱。

② 三叔在台北市柳州街有一栋十层楼大厦，下面停两部很新轿车，开营造厂。

③ 那个时候是五十年前，连自行车（脚踏车）都很贵。

④ 脚踏车买来以后，那个包装的那个纸都很久都不拆的，但他们就有两辆轿车。

⑤ 讲师说"那个时候不要说是轿车，那个时候连自行车都、脚踏车都很贵的"——五十年前轿车极为稀罕。

(2) 其他亲戚的富裕

① 另一个姑姑非常有钱，姑丈当三任新店镇长。

② 阿姨的女儿在南京东路四段开铁工厂，有两百公尺长。

③ 讲师说"我有个阿姨，她的女儿在南京东路开了一栋一个什么铁工厂，那个铁工厂在南京东路四段，看有两百公尺这么长"——铁工厂规模很大。

(3) 离色贪取不碍空的体验

① 讲师到他们家去，看了也没吓一跳，没有觉得怎样——离色贪取不碍空。

② 没有嫉妒也没有羡慕，好像没有感觉一样。

③ 讲师说："我大概那时候太钝了，也没有希望我将来要变成那样子。"

④ 讲师说"这就什么？离色贪取，不碍空"——将自身经历与法义对应。

(4) 留学时的离色体验

① 留学时穷留学生，表哥很有钱，买精品店。

② 那个时候的K-Mart、Walmart，那个都是很低级的店，都是那种黑人走的店比较多。他们都是走很高级的店。

③ 表嫂买了名牌包秀给看，说"你将来也可以这样"。

④ 讲师心想"我为什么将来要这样子？"

⑤ 讲师说"有一天我表嫂买几样很好的东西，还有几个名牌包，然后就秀给我看"——表嫂展示名牌包。

(5) 表哥买游艇与海钓

① 表哥一到美国就买很大游艇——台湾那时游艇没有开放，他喜欢海钓。

② 台湾海钓是涉水在海边钓，美国是开船到海里面去钓。

③ 讲师说："这些东西我看来，不晓得，这就是宿世的关系。"

④ 讲师说"台湾海钓就是开着车到了海里面，然后涉水在海边钓，就称为海钓。但是美国的海钓一定是开着船到海里面去钓"——台湾与美国海钓方式的差异。

(6) 不羡慕不嫉妒的态度

① 讲师看到这些都不羡慕、不嫉妒，跟妈妈一样——"有钱有钱你的，我也不需要你的钱"。

② 讲师说"我一点也不羡慕，也不嫉妒，也什么都没有。我就跟我妈妈一样"——态度来自母亲的身教。

3. 菩萨应有的态度

(1) 菩萨随喜赞叹不嫉妒

① 菩萨修自己的，你修得好是你的，可以随喜赞叹。

② 但不应该嫉妒。

③ 讲师说"我修我的，你修得好是你的，我可以随喜赞叹，但是我不用嫉妒你"——菩萨对待他人成就的正确态度。

(2) 看到有钱人的五个不要

① 看到有钱人：第一不要羡慕。

② 第二不要嫉妒。

③ 第三不要吹牛拍马。

④ 第四不要期望他给什么东西。

⑤ 第五不要讲好听的话希望从他那里得到什么。

⑥ 讲师说"看到有钱人：第一个，不要羡慕；第二个，不要嫉妒；第三个，不要吹牛，不要拍马"——五个不要的具体内容。

(3) 有良心有骨气的佛弟子

① 做有良心的佛弟子、有骨气的佛弟子。

② 否则只是大凡夫，再怎么修也没用，落于世间法、生死法。

③ 讲师说"这个要做一个有良心的佛弟子，有骨气的佛弟子，否则你只是个大凡夫"——佛弟子要有骨气。

(4) 严苛在因果

① 严苛不在哪里——严苛在因果。

② 讲师说"这一门是很严苛的。这严苛不在哪里？严苛在因果"——严苛的标准在因果律。

九、一佛乘的空——含色不着自成大空

1. 四种空的递进

(1) 从小乘空到一佛乘空

① 最强空的是小乘空。

② 其次、其次、其次、其次，这些都有强空的味道，直到最后一个拿起来——但又勉强不来，这是很无可奈何。

③ 讲师说"我实在很抱歉"——对强空之法的无奈感叹。

(2) 一佛乘空的内涵

① 一佛乘的空：含色不着，自成大空。

② 自心以普贤无量广大心量，含色一切，不着一切。含色、含容、不着，自成大空。

③ 大空是什么？大空是心量、心气，以及所能成就的范围——无量无边，就是大空。

④ 讲师说"含色、含色、含容、不着，自成大空"——重复"含色"强调含容之义。

2. 大空成就法界

(1) 大空即法界

① 大空以后就变成整个法界，所有法界全在如来的大空心量之间、之中。

② 如来不取不着，成就一切。

3. 强空与含容之别

(1) 空法含容一切而非毁灭一切

① 学空法不是用空法把所有有法都空掉——那样就变成毁灭一切，不是成就一切。

② 以空法含容色受一切法界——这是佛如来的法界。

③ 若强空以成法界，就是用空法来毁灭一切，把毁灭一切的状态称为空一切。

④ 讲师说"你学空法不是用这个空法把所有的有法都空掉，不是这样子。那你就变成毁灭一切，不是成就一切"——空法的正确理解是含容而非毁灭。

4. 小乘空的贬评

(1) 小乘空是愚空顽空

① 小乘的空是愚空、顽空、痴空。

② 很顽固，一定要把一切法都灭尽，称为灰心泯智，入灭尽定。

③ 自以为灭尽，实在没有灭尽。

④ 讲师说"愚就是愚笨的愚，顽就是顽固的顽。他很顽固，一定要这样做"——小乘空的三个贬义特征：愚、顽、痴。

5. 灭尽定的实质

(1) 灭尽的实质

① 有灭尽是谁灭尽？是他自心里面的世界灭尽。

② 其他众生一切都没灭尽。

③ 讲师说"赞不赞？赞，对"——确认众生不灭尽的法义。

(2) 命运交响曲的比喻

① 贝多芬《命运交响曲》一开始的法国号——"叭叭叭叭"——那是反攻的号角。

② 讲师称此为"二十二世纪灭尽定新诠"。

(3) 小乘人自身也未灭尽

① 小乘人自以为一切灭尽，而一切众生实不灭尽。

② 其实连他自身也没有灭尽——因为如果灭尽，就没有人去享受那个灭尽定。

③ 他的八识还在，所以能够持那个灭尽定、受用灭尽定、入灭尽定乐。

④ 如果没有八识在，如何得灭尽定乐？谁受乐？没有人受乐了。

⑤ 灭尽定的矛盾在于：入灭尽定者自以为灭尽一切，但能享受灭尽定乐的八识本身并未灭尽。

⑥ 如果八识也灭尽了，那就没有人能受用灭尽定乐，灭尽定本身也就不成立了。

⑤ 讲师说"如果没有八识在，如何得灭尽定乐？谁受乐？没有人受乐了，对不对？一切都变成灰飞烟灭"——八识是灭尽定乐的受用者。

6. 淡水河故事

(1) 讲师淡水河边的经历

① 讲师讲自己曾很灰色，站在淡水河边想要自杀。

② 看到一条死狗飘来，身体烂了，甚至死了很多蛆。

③ 淡水河畔公园还是来来往往很多人，桥上车水马龙，没有人注意到河边有死狗。

(2) 死了世间依然运行

① 讲师若死掉没带证件跳下去，跟那条死狗也差不多。

② 死了世间还是一样运行，父母兄弟还活着，还娶妻生子、找职业、升官发财。

③ 死了一生白死，来生重来，业报未尽，再投一次浊水溪。

④ 讲师说"你死了，你一生白死，来生重来，业报未尽，再投一次浊水溪"——死亡不能解决任何问题。

(3) 一切众生实不灭尽

① 一切众生实不灭尽——业力因缘丝毫不爽。

② 讲师说"什么？业力因缘。这个丝毫不爽"——业力因缘丝毫不爽是众生不灭尽的根本原因。

十、因愿之差——小乘与大乘的根本分歧

1. 自我与无我

(1) 因愿之差即自我与无我之别

① 因愿之差很大——因愿就是自我：我跟无我。

② 小乘人为了自我的解脱走入偏锋，走到底求灭尽定，自以为究竟。

③ 如果越过雷池到了菩萨的无我，就有完全另外一片天地——广阔无边，不是狭隘的我求涅槃。

④ 讲师说"如果越过这个雷池，到了菩萨的无我，那有完全另外一片天地"——从自我到无我的跨越是根本性的转变。

2. 小乘人的心态

(1) 小乘人只为自己着想

① 落于小乘，很坚强执着地要自求解脱，一心只为自己着想，根本不为任何其他人着想。

② 如果有的话只是顺便的——生时修苦行、出去托钵让众生修点福，如是而已。

③ 决定不会再来了，太苦了。

④ 讲师说"如果有的话只是顺便的。在生的时候，你这个修苦行，然后出去托托钵，让众生修点福，如是而已"——小乘人的利他行只是顺便的。

3. 对现代净土法门的批评

(1) 现代净土法门落入小乘

① 修最偏激的纯粹的现代净土法门也一样——全小乘自求解脱。

② 要生到西方净土做个避风港。

③ 讲师说"修最偏激的纯粹的现代净土法门也一样，就是全小乘自求解脱"——将现代净土法门归类为小乘。

(2) 谈大乘也是说说而已

① 如果谈大乘也是说说而已，根本完全不做那一方面的实行。

② 也没有这样子地发心。

③ 讲师说"如果谈大乘也是说说而已，根本完全不做那一方面的实行"——口头谈大乘而不实行等于空谈。

十一、大乘菩萨——如来``加持与自力修行

1. 自力与他力

(1) 如来加持以自力修行为前提

① 如来``加持一定是自力修行，完完全全靠自己修行。

② 修得成就成，修不成就不成。

③ 不发心就不得佛的加持——因为不发心与佛心不相应。

④ 讲师说"你不发心。你不发心，那为什么就不得佛的加持？因为你不发心，与佛心不相应"——不发心则与佛心不相应，不得加持。

2. 孝顺父母的比喻

(1) 与父母同心即孝顺

① 跟父母同心就是孝顺父母。

② 知父母之心、感父母之心、令他心欢喜。

③ 讲师说"你跟什么叫孝顺你父母？这太笼统了。你跟你的父母同心，这就是孝顺父母"——孝顺的核心是与父母同心。

④ 孝顺不是表面的供养奉养，而是与父母心意相通、令父母心生欢喜。

(2) 父母欢喜则赋予家业

① 父母欢喜就把私房钱、家业、多的房地产给你。

② 如来有很多如来家业，赋予跟佛心同心的人——绍继佛种的人。

③ 不能把家业交给自私自利、只为自己牟利的人，不顾兄弟姐妹的人。

④ 讲师说"如来有很多的如来家业，赋予谁啊？赋予跟佛心同心的人"——如来家业赋予与佛心同心者。

⑤ 绍继佛种的人才能继承如来家业——自私自利、只为自己牟利的人无法继承。

⑥ 讲师说"当然要把家业交给他嘛，要不然怎么交给个自私自利的、只为自己牟利的人？是不是？都不顾兄弟姐妹的人"——继承如来家业的条件是不自私。

3. 小乘人与大乘人的对比

(1) 小乘人只顾自己

① 小乘人就是不顾兄弟姐妹的人——只要自己得到大专文凭，够吃够穿就可以。

② 讲师说"这个小乘人就是不顾兄弟姐妹的人，只要自己得到一个大专文凭，他说我够吃够穿的就可以了"——小乘人满足于自了。

(2) 大乘菩萨心量广阔

① 大乘菩萨心量广阔，不只令父亲欢喜、继承家业。

② 还要抚养同胞兄弟，成就他们得最好的教育、最好的生活。

③ 讲师说"他心量广阔，不只说他要令他的父亲欢喜、他要继承他父亲的家业，而且他要抚养他的、他的同胞兄弟"——大乘菩萨的三重心量。

④ 大乘菩萨不仅要继承家业，还要抚养同胞兄弟，成就他们得最好的教育、最好的生活——这就是菩萨道的精神。

4. 菩萨成就大功德

(1) 菩萨张开心戢心不求

① 大乘菩萨的空不是封闭心、息止一切——是张开心，戢心不求。

② 不管是经营事业还是开创事业，都不是为了自己，所以叫戢心不求，成就大功德。

③ 讲师说"大乘菩萨的空啊，他就不是把自己的心封闭起来、然后要息止一切。所以，他是把心、这个张开，而且戢心不求"——大乘菩萨空是张开心而非封闭心。

(2) 舍己为人的实例

① 讲师看到很多人——自己读到高中毕业，因父母生病或生意失败不再读大学。

② 去创事业抚养兄弟姐妹，耽误青春没有娶妻——后来都成大富，不可思议。

③ 讲师在美国看到，在台湾也看到这样的人。

④ 讲师说"我看到很多这样子的人，他自己读到高中毕业，然后这个因为父母生病啊、或是生意失败啊、然后这个家庭难以为继啊"——舍己为人者的具体境遇。

⑤ 讲师说"可是他后来都很好，都成大富，这不可思议"——舍己为人者最终都成大富。

⑥ 讲师说"所以你读那么多书干什么？最后还是为了你的快乐，对不对？你的精神上快乐、你的物质、物质方面的充裕，是不是？离苦"——读书的最终目的也是离苦得乐。

⑦ 讲师说"但是因为你能舍，菩萨大心能舍，能舍就是不求不取"——能舍是菩萨大心的体现。

(3) 能舍即不求不取

① 能舍就是不求不取。

② 最简单的舍是舍给自己的亲人，因为有爱心。

③ 戢心不求舍，这个心成空——心空容纳一切，容纳一切财宝。

④ 讲师说"戢心不求舍，就这个心成空。心成空有什么作用？容纳一切，心空容纳一切，容纳一切财宝"——心空的功德是容纳一切财宝。

十二、佛从平等心地开发无尽庄严藏大曼荼罗

1. 佛的平等心地

(1) 从小乘心到佛心的递进

① 小乘心只是"我的一颗心"，一定不平等——有我人众生寿者。

② 菩萨有限度地开。

③ 比喻：未敷莲华→大势至菩萨的心→观世音菩萨的心，越来越大。

④ 最后，就从佛的平等心地，开发出无量的庄严藏大曼荼罗。

⑤ 讲师说"这是未敷莲华，这是大势至菩萨的心，这是观世音菩萨的心，越来越大、越来越大"——以莲花开敷比喻心量的展开。

(2) 佛开发无量曼荼罗

① 从佛的平等心地，开发出无量的庄严藏大曼荼罗。

2. 大曼荼罗的内涵

(1) 大曼荼罗含无量庄严尊身

① 大曼荼罗含无量的尊身——不只是化身，而是法、报、化三身无量的庄严之身。

② 佛自成这样子的尊身，再用这一个尊身来开发一切众生的平等心地。

③ 讲师说"不只是化身，而是法、报、化三身无量的庄严之身"——大曼荼罗含法报化三身。

(2) 曼荼罗开发众生平等心地

① 曼荼罗的用处：开发众生的平等心地，令众生心地跟佛菩萨一样成为平等。

② 平等就是无分别、无障碍、究竟解脱。

③ 开发众生的平等心地，无分别、无障碍、究竟解脱的心地，令成为无尽庄严藏大曼荼罗——也一样成佛。

④ 讲师说"平等的意思是什么？平等就是无分别，平等就是无障碍，平等就是究竟解脱"——平等的三重含义。

3. 妙感妙印

(1) 无尽庄严藏即妙感妙印

① 也令成为无尽庄严藏大曼荼罗——一样成佛。

② 而且造成无尽庄严藏，就是妙感妙印。

(2) 佛与众生曼荼罗的感应

① 佛的大曼荼罗跟众生的平等心地大曼荼罗中间会有感应。

② 妙就是不可思议、不可言传。

③ 感应的比喻：一看到你就喜欢，或者一看到你就讨厌——不可思议，业因缘故，藏在八识心田里面。

④ 讲师说"为什么？我一看到你就喜欢、或者说我一看到你就讨厌。这不可思议，这很妙"——感应的不可思议。

(3) 佛菩萨曼荼罗的交流互益

① 佛跟菩萨的大曼荼罗互相有妙善的感应——感应就是有沟通、有交通、有交流。

② 交流就有互益，互益就有互相供养——"我给你一点、你给我一点"，不一定需要但都很喜欢。

③ 讲师说"我们讲、现在讲两岸交流吗？对不对？所以它有交流"——用两岸交流比喻佛菩萨曼荼罗的交流。

十三、一切法不出阿字门

1. 从佛到众生的流程

(1) 从佛自成到令众生成佛

① 最初共有平等智身的诸佛→以修行故开发佛大庄严藏。

② →以佛大庄严藏利益一切众生→开发众生无尽庄严藏。

③ 佛自成佛，令众生成佛。

④ 讲师说"所以佛自成佛，令众生成佛，这个意思"——佛成佛的目的是令众生成佛。

⑤ 从共有平等智身的诸佛，到开发佛大庄严藏，到利益一切众生，到开发众生无尽庄严藏——这是一个完整的利他流程。

⑥ 佛不是独自享受涅槃，而是以大庄严藏利益一切众生，令众生也开发出自己的无尽庄严藏。

2. 佛的交流观

(1) 诸佛互相交流非各自独立

① 佛成佛了跟众生成佛了，不是各自独立——他们都有互相交流。

② 文化交流、经济交流、宗教交流。

③ 整个法界都是有关系的。这一切从初发心到成佛，都不出阿字门。

④ 讲师说"佛成佛了跟众生成佛了，不是说你是佛、我也是佛、我也是佛，我们平等平等。好，你治你的佛国、我治我的佛国，我们都是独立国"——佛与佛之间不是独立国，而是有交流的。

⑤ 诸佛之间有文化交流、经济交流、宗教交流——整个法界都是有关系的。

⑥ 讲师说"整个法界都是有关系的"——法界不是孤立的，而是互相联系的整体。

3. 阿字门的含义

(1) 阿字门即一切法本不生

① 阿字门——四十二字门，一切法本不生。

② 什么叫本不生？不可得故。

③ 什么叫不可得？生相不可得，生住异灭不可得。

④ 讲师说"阿字门，四十二字门怎么讲？阿字门，一切法本不生"——阿字门是四十二字门的核心。

(2) 补充：毕竟无得

① 一切法不可得，但以慈悲智慧故而现有得，然毕竟无得。

② 讲师说"经上面讲我一定要补充，否则你有误会了，还自以为很了不起"——提醒众生不要误解"不可得"。

③ 讲师说"一切法不可得，但以慈悲智慧故，而现有得，然毕竟无得"——不可得与现有得的辩证关系。

④ 以慈悲智慧故而现有得——佛菩萨因大悲心而示现种种度化事业，看似有得。

⑤ 然毕竟无得——一切度化事业终究是无所得，这是究竟了义的见地。

十四、显教与密教的空法阶梯

1. 显密性相融成一体

(1) 诸佛所说如来家业

① 显密性相融成一体——诸佛所说的法都是如来家业。

② 都是法界财团的关系企业。

③ 讲师说"诸佛所说法是什么？诸佛所说的法都、都是、一切都是如来家业"——一切法都是如来家业。

(2) 由理至智至事

① 理是根本——一真如理化为五智。

② 五智再转成事相——地水火风、色声香味触法、眼耳鼻舌身意承办一切，成所作智。

③ 讲师说："佛理很抽象→修成智慧→智慧转成事相。"

④ 成就一番大事业，叫做做佛事（不是超度）。

⑤ 讲师说"由佛理修成智慧。由智慧、由佛理是很抽象，智慧再进一步把它变成具象"——从抽象到具象的转化过程。

⑥ 讲师说"所以，再由这个智相、智慧再转成事相。转成什么事相呢？地、水、火、风，色、声、香、味、触、法，眼、耳、鼻、舌、身、意"——智慧转成事相的具体内容。

(3) 依理智事成就无量辩才

① 依理、智、事三个成就无量辩才、种种方便。

② 善说其理、法、事→指示圣言量→令众生依圣言量入彼量智。

③ 最后悟入实智（现量智、圆成实智）→入佛菩提智慧。

④ 讲师说"依理、智、事三个成就无量辩才、种种方便，善说其理、其法、其事"——理、智、事三者成就辩才与方便。

2. 游戏神通

(1) 游戏神通即游戏三昧

① 佛的一切变化都叫做游戏神通或游戏三昧。

② 心处三昧、其心不动、变化出种种法，毫无执着。

③ 讲师说"因为他心处三昧，心、其心不动，然后变化出种种法出来，所以毫无执着"——游戏神通的基础是心处三昧。

(2) 正方便与邪方便

① 依所要的境界出一切方便，令众生得力。

② 方便一定是正方便，不能用邪方便——讲歪理引导入正理是邪方便。

③ 歪因有歪果，邪因有邪果。佛所说一切方便都是正方便、正理，达到的都是正果。

④ 讲师说"歪理是因，它的果一定是歪果，对不对？歪因一定有歪果，邪因一定有邪果"——因果律决定方便的正邪。

3. 弟子故事

(1) 弟子劝人改诵经的后果

① 有一个弟子的朋友的爸爸是老人家，得了癌末，常持《普门品》。

② 弟子跟他讲"你为什么不持《地藏经》呢"——讲完了很快弟子就重感冒了，很不可思议。

③ 老人家没有皈依、不是佛弟子、业力太重。

④ 弟子想当大菩萨，资格还不是那么高。

⑤ 讲师说："你自己要利益人，你一定要有一点底子才行。"

⑥ 讲师说"这菩萨法，这原因当然是就这样的。因为那个老人家也没有皈依，不是佛弟子，然后业力太重"——弟子劝人改诵经而遭报应的原因。

⑦ 这个故事说明：利益众生需要足够的修行底子，否则可能适得其反。

⑧ 讲师说"你自己要利益人，你一定要有一点底子才行。我这是很困难的事"——利益众生是困难的事，需要足够的修行基础。

4. 显教各宗的空法

(1) 显教通教讲无生忍

① 显教通教里面讲无生忍——通常大家都知道"花开见佛悟无生"。

② 般若深一点讲无所得——《金刚经》无所得。

③ 讲师说"显教不是讲无生忍吗？无生法忍吗？对不对？通常大家都知道'花开见佛悟无生'"——无生忍是显教通教的基本法门。

(2) 相宗讲真如门

① 相宗讲定慧门、真如门、圆成实性（圆成实性就是真如门）。

② 讲师说"相宗里面就讲这个定慧门，讲真如门跟圆成实性"——相宗的三重门。

5. 华严与密教

(1) 华严跨显密之间

① 华严讲四十二字门就是阿字门——比较高。

② 华严是跨于显教跟密教之间的转接点。

③ 讲师说"华严是跨于显教跟密教之间的转接点"——华严的特殊位置。

(2) 密教直接讲阿字本不生

① 密教直接讲：阿字本不生。

② 翻遍整部所有大日经疏以及所有密教，就只这么一句话：阿字本不生。

③ 初学人乃至于老修的，看的都一愣一愣的。

④ 讲师说"你翻遍了整部所有的大日经疏以及所有的密教，就只这么一句话：阿字本不生"——密教的核心法义浓缩为一句话。

⑤ 讲师说"那这个初学人乃至于老修的，看的都怎么样？就一愣一愣的"——阿字本不生看似简单，实则深奥难解。

6. 下次预告与回向

(1) 下次将详细讲解显密性相

① 下次要把显密性相、有相关的全都讲清楚——"不另交学费"。

② 讲师说"所以我下次把这个讲清楚。就把这一些显密性相、这些有相关的全都让你一清二楚，不另交学费"——预告下次课程内容。

③ 讲师以"不另交学费"幽默收束，体现其一贯的教学风格。

(2) 回向

① 讲师念诵回向偈："愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。"