「大日经疏」讲解 第067集 — 单文本分析

一、开场与讲经背景

1. 讲经进度与讲者身体状况

(1) 延续上次讲解进度

① 本集延续上次讲解，上次讲到第17页。

(2) 讲者声音沙哑就医

① 讲者因声音沙哑去看医生，讲者说"我跟他讲说我声音沙哑，我从来没有这样子"。

② 医生嘱咐"你讲话不要太大声嘛。讲经是讲经，讲话不要太大声"。

(3) 弟子解释卖力演出

① 弟子评价讲者"师父就卖力演出嘛，所以没有办法"。

② 讲者回应"你演出一定要卖力，不卖力演出没有力气嘛，人家一看就知道"。

(4) 卖力与卖座的辩证

① 讲者自嘲"卖力也不一定卖座"，但以慈愍故，望正法昌盛。

② 讲者说否则令人"绝来双泪垂"，并特别注明"这是宋朝人的词"。

二、慈氏菩萨的名义

1. 慈氏即弥勒菩萨

(1) 慈氏梵文含义

① 慈氏菩萨者，慈氏就是弥勒菩萨。慈氏梵文 Maitreya，Maitreya 就是慈悲的意思。

(2) 不食众生肉出于慈悲

① 慈氏菩萨从初发心就不食众生肉。

② 不食众生肉的原因是"因为慈悲的关系，不是因为养生的关系，是因为慈悲的关系"，这是第一点。

(3) 从初发心修慈心定

① 慈氏菩萨从初发心就修慈心定。

② 慈氏菩萨"一切所行所为都是以慈心为主"，这是第二点。

三、纠正弥勒菩萨形象的民间误解

1. 常见形象是化身非真身

(1) 笑眯眯肚子大是布袋和尚

① 常见的笑眯眯、肚子大的形象是弥勒菩萨的化身，"听说是唐代的布袋和尚"。

② 讲者特别澄清"真正的弥勒菩萨也是跟普贤菩萨、文殊菩萨一样，长得很庄严，是一个大帅哥，不是那个肚子大大的"。

(2) 密教弥勒形象不肥胖

① "尤其是密教的弥勒菩萨，跟其他菩萨长相很像，所以不是这样子肥肥胖胖的。"

四、佛四无量心——菩萨大定

1. 四无量心的定学含义

(1) 四无量心即四个大定

① 慈氏菩萨为佛四无量心。佛有四无量心，就是慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。

② 四无量心是禅定的名字，是菩萨的四个大定：慈无量心定、悲无量心定、喜无量心定、舍无量心定。

(2) 须先得四禅四定再修

① 这四个定必须先得了四禅、四定以后再修。

② 讲者比方说"那是研究生修的，初中生没办法修"。

2. 四禅与四空定的差别

(1) 禅与定的差别

① 禅跟定的差别，也就是色界定跟无色界定的差别。

(2) 四禅是收摄摄心

① 四禅集中、摄心、统一精神，得到四禅定。

② 初禅、二禅、三禅、四禅都是摄心。

(3) 四空定是放出去

① 四空定放出去。空无边处定很广。

② 识无边处定、无所有处定、非想非非想处定都是放出去了，整个心都开阔出去了。

(4) 四空定只是凡夫境界

① 四空定的开阔也只是凡夫境界的开阔。

(5) 先有四禅功力再修四空定

① 必须要有凡夫境界的四禅摄心功夫，再依四禅功力把心扩大起来，做无量无边的禅观，修四空定观。

(6) 四禅四空定合修慈悲的比喻

① 讲者比方："有缩小为一芥子的四禅定功力，再以一芥子集中的心力扩展为如须弥这样的四空定功力，然后这两个功力都有了，来修慈悲。"

五、慈无量心定的修法

1. 心要无量无边

(1) 涵盖一切有情

① 慈无量心定的心是要无量无边的，要能涵盖所有有情无情，"尤其是有情，涵盖一切有情类"，心量广大无边。

(2) 须有四禅四空定基础

① 如果没有四禅定跟四空定的基础，没办法修慈无量心定。

② 没有基础就"只是用想的而已，你没有办法真正入那个定，做那个观"。

2. 从个别到遍满的修法步骤

(1) 先专注于某一个众生

① 首先以四禅定的收摄功力、功夫，"去专注于我要对某一个众生施予慈悲"，所以就是一个一个的慈心定。

(2) 遍满后再总修

① "然后最后别的慈心定都很多了，遍满了以后，收摄起来，再放出去，一起总的慈心定，那就是真正的慈无量心定。"

(3) 慈无量心定的定义

① 慈心无量，所以叫慈无量心定。

② 这个慈悲喜舍四无量心跟通常所说的很不一样，是菩萨大定的境界，也是成佛的境界。

六、慈为四无量心之首的原因

1. 佛的慈心广大无量

(1) 菩萨成佛须先修四无量心

① "佛四无量心，今以慈为称首。"佛的慈心广大无量无边，菩萨要成佛就要先修四无量心。

② 菩萨不能小心眼，不能说"我要度哪些众生"，"或只为哪些众生好"，必须遍缘一切有情，在慈心中以定力遍缘一切有情。

(2) 慈心普覆心包太虚

① "心完全没有障碍，完全心如太虚一样，心包太虚所为。"

② "慈心普覆"，修这样子的功夫，心里面已经有这样子的功夫了，接着才肯做佛。

③ 慈心是菩萨成佛之前的准备功夫，是必要的。

2. 慈最难慈最高

(1) 慈悲喜舍中慈最难

① 慈悲喜舍中以慈最难了，慈最高。"大慈就是如来大慈，菩萨大悲。"

(2) 先做难的再做悲心

① 慈心与一切众生乐，这是积极的；大悲拔一切众生苦，这是消极的。

② "一开始的时候，菩萨修行就是先做难的，慈心做得到了，再做悲心。"

(3) 慈心是定即不动

① "慈心是定，表示什么？表示这个慈心不动，定名为不动。"

七、众生慈悲的不稳定性

1. 众生慈悲随时暂停

(1) 今天慈悲明天就不慈悲

① 众生也会有慈悲，"但是今天慈悲，明天就不慈悲了"。

② "现在慈悲，等一下你讲一句话，我听了不怎么喜欢的，那我就暂时停止对你慈悲。"

(2) 认为暂停慈悲是应该的

① 众生认为暂停慈悲是应该的，"你这样恼我，我还对你慈悲呢？哪有这样的事？这不公平嘛！"

八、慈从如来种性生——深层义理

1. 如来种性的含义

(1) 种性即有血统传承

① "此慈从如来种性生。"如来种性表示有血统、有基因传承。

② "如来种性表示他们是有血统的，有基因传承的。所以佛种性、如来种性是有血统的。"

(2) 性的双重含义

① "性"因为性质一样，所以女字旁这个字，性别的字，"这个'性'就更加有味道"。

② 《楞伽经》里面用的是种性的"性"，比较中性一点。

2. 如来种性与慈心的双重关系

(1) 有慈心才能算如来种性

① 第一层意思：有慈心的人才能算是如来种性。

(2) 如来种性必有慈心

① 第二层意思：如来种性的人必定是有慈心的。

(3) 没有慈心必非如来种性

① "没有慈心的人一定不是如来种性。"

(4) 发菩提心与如来种性的关系

① 发菩提心的人一定是如来种性，如来种性的人一定有慈心。

② 发菩提心的人必定有慈心，而且应该说"必定会有慈心，或是必定要有慈心"。

(5) 无慈心而说发菩提心是假的

① "如果没有慈心而说他发菩提心，那是如假包换——不是，那一定是假的。"

(6) 如来种性必然发菩提心

① 如来种性的众生必定发菩提心，因为他是如来种性，"他一定要成菩提，所以他一定会发菩提心，而且他一定有慈心"。

② 反过来说，"如果不是如来种性，他一定就没有慈心，他也就一定不会真正的发菩提心"。

③ "他如果说他发菩提心，那一定是假的，一定是嘴巴说的。"

九、反面论证：二乘、凡夫、外道种性

1. 二乘种性

(1) 二乘不发菩提心因无慈心

① 二乘不发菩提心，因为没有慈心，"不能愍念一切众生，他只为自己"。

② "自私自利，自证自德，自涅槃，所以是自了汉。"

(2) 罗汉脚的台湾俗语

① 讲者引台湾话"罗汉脚"：光棍没有结婚的叫做"罗汉脚"。

② 讲者推测"脚"可能是"立"的意思，"罗汉的人就是自立而已，自立，所以叫罗汉脚"。

(3) 两脚女人的台湾俗语

① 台湾话又说寡妇叫做"两脚女人"——"如果有老公的话就有四脚，没有老公就有两脚"。

② 这跟"罗汉脚"有关系，罗汉是求自立，"那个'立'也可以是'立己'的'立'"。

(4) 二乘只求自立

① "因为他不立他，所以没有慈心，所以他不发菩提心，不求无上菩提。"

② "太麻烦了，太久远了，他受不了，他自己自立就行了。"

③ 讲者比方："我赚我自己够吃就行了。""所以不管天下人怎么样，我只要赚得我自己够吃就行了。"

2. 凡夫种性

(1) 凡夫更不如二乘

① 凡夫种性比二乘种性更不如，"因为二乘种性还求出离世间苦"。

② 凡夫种性就是"贪爱世间，不求出离"。

3. 外道种性

(1) 外道以邪法贪求世间

① 外道种性也是贪爱世间，"而以种种邪法，种种邪法、种种恶法而贪求更多的世间法"。

(2) 外道比世间人更糟

① 外道"甚至于比世间人还要糟糕"，因为他除了贪爱世间以外，"还以种种不清净的法、不如法的法来执取世间法、来夺取世间法，乃至于夺取世人的尊崇"。

② "共相，所以就更坏了，所以那叫做外道种性。"

十、种性几乎天生——前世累积

1. 种性前世带来

(1) 种性无可奈何

① "这个种性实在是令人无可奈何，几乎是你生来就这样子了。"

② "真的无可奈何，你大概是呱呱坠地的时候，就已经决定你是什么样的人，因为这都是前世带来的。"

(2) 今世能改变的有限

① "今世能够改变的实在有限，实在很少。"

② "虽然说事在人为，但是真正能够改变很多很多的也很少。"

(3) 解脱开悟是前世累积

① "能够得解脱，乃至于开悟证果的，那都是前世所修的累积而成的，今世只是今世因缘成熟，所以不是今世才开始。"

十一、众生无智慧的因果链条

1. 从无明到无智慧的完整链条

(1) 无智慧根本原因是愚痴

① 讲者问弟子"众生为什么没有智慧？"答案就是"因为愚痴"。

(2) 愚痴直接原因是无慈悲而非无明

① 讲者指出"在无明、还没到无明之前还有一个"，愚痴的主要直接原因不是无明，"而是无慈悲"。

(3) 无慈悲因为有我

① 为何无慈悲？"因为有我。为我、利我、执我，有我的关系所以为我，一切事情都是为了我，都是为了自己。"

(4) 有我因为无明

① 为何有我？"因为无明。"这是已经说到底了。

(5) 完整因果链条

① 完整链条：无明 → 有我 → 无慈悲 → 愚痴 → 无智慧。

2. 智慧与愚痴几乎生来决定

(1) 智慧愚痴生来如此

① "一个人生来，有没有智慧？还是愚痴？或是多有智慧？或是多愚痴？这等第很多，几乎生来就是那个样子。"

② "这跟读书多少都没关系，受教育多少都没关系，这很奇怪；跟有钱没钱也没关系，跟身份高低也没关系。"

(2) 慈悲心也几乎生来如此

① "一个有慈悲心，还是没有慈悲心，你看，是不是生来就是这个样子？是不是？你想一想，几乎是这样子。"

② 虽然学佛可以增长慈悲心，"但是，能增长多少？能增长到菩萨那样子的慈悲吗？能够吗？很难，对不对？"

十二、菩萨的无我与慈悲

1. 菩萨因无我才有慈悲

(1) 无我则不为己

① "菩萨因为无我，所以才有慈悲。"

② "你如果有我，你一切所做都是为了自己；那菩萨因为无我，所以他一切所做都不为自己，都是为了众生、为了法。"

③ "从来不为自己。"

(2) 知解容易学之看命运

① "这个能学吗？这个能知、能解啦，但是能不能学，那就看你的命运怎么样了。"

② 讲者劝勉"你是不是为我，是不是常常只是为了利益自己，然后是不是很执着你自己的我执我见"。

十三、批判"人不为己天诛地灭"

1. 批判自私合理化的说法

(1) 人不为己天诛地灭

① 世间讲"人不为己，天诛地灭"，"那个人就应该天诛地灭了"。

② 有些人把它合理化，"好像就是不那样就不对了"。

(2) 马无夜草不肥也是胡说

① 古代小说或武侠小说说"马无夜草不肥，人无横财不富"，讲者斥为"胡说八道"。

② "那好像就把它合理化了"。

(3) 劝勉自省

① 讲者劝勉"你自己去自省看看，自己是在什么样的地位上，然后好好的加油"。

十四、接触真言密法的利益

1. 真言密法速得清净成就

(1) 有缘听大日经疏即接触真言密法

① "你有缘听这部《大日经疏》，也就是接触真言密法，如来的汉传正统密法。"

② "可以速得令你清净成就。"

(2) 一大利好

① 讲者用英文"blut"（利多）形容此为一大利好。

② 讲者劝勉"好好把握"。

十五、"能令一切世间不断佛家"——慈氏之名的深意

1. 佛家即佛种

(1) 佛家即佛种种断家亡

① "此慈从如来种性生，能令一切世间不断佛家。"

② "佛家就是佛种，因为种断了，这个家就亡了，所以就不断佛家。"

(2) 绍隆佛种

① 绍隆佛种——"菩萨绍隆佛种，所以众生成佛有望，求菩提有望。"

② 讲者自比学菩萨这样做，"希望大家跟我来，有好康的"。

十六、讲者三十年前闭关的梦

1. 闭关梦境详情

(1) 天下大乱众人逃亡

① 讲者三十年前闭关时做了一个梦，"梦中，忽然好像天下大乱一样，大家都在逃亡"。

(2) 反着人潮冲过长桥

① "有一座桥，很长的桥，人潮这样涌过来，我一个人就反着人潮这样冲过去。"

(3) 像导游一样带队

① "我就举着手，后面有一小撮人，排成一排。我前面挥手，好像导游的，说：'来呀来呀，跟我来呀！'"

② "我就反方向，就这样往前冲，后面就有一小撮人跟着我冲，跟在我后面冲。"

(4) 跟随者不用费力

① "其实他们只是跟着走而已，因为冲的人是我，他们也没有碰到人。"

(5) 梦醒后越来越像现实

① "我醒来以后，印象非常深刻，但几经想来，越来越像。"

② "因为大家都是往这边走，只有我一个人往那边走，后面跟着的人不是很多，但是就是这样子，一小溜这样子。"

(6) 希望听众是跟随者之一

① 讲者希望听众"就是跟在我后面那一小溜的其中一个，渡这个桥就有望了，就是得度嘛"。

(7) 跟随者的好处

① "你跟着我，这个梦有一个好处：你跟着我，也不用很费力，因为我必须要排除前面的障难，你只是跟着而已，太便宜了。"

十七、"故曰慈氏"——慈氏之名的总结

1. 慈氏名号的含义

(1) 慈氏因慈悲令众生佛种不断

① 称为慈氏，是因为慈悲一切众生，令众生的佛种不断。

(2) 此佛种是众生的佛种

① "这个佛种不断不是如来的佛种不断，而是众生的佛种不断。"

(3) 堕三恶道佛种暂无作用

① "你如果堕到六道里面去，堕到三恶道里面去，这个佛种就不断而断，因为暂时那个佛种根本毫无作用，那你就受苦嘛。"

(4) 障难使修行困难

① "你不要说堕到恶道去了，你如果今世有很多障难，很困难的问题，就已经很痛苦了，更何况堕到三恶道去。"

② "所以有很多的障难，你修行就很困难了。"

十八、除盖障菩萨——密教专长

1. 除盖障的重要性

(1) 学佛一定要除盖障

① "除一切盖障菩萨"，学佛一定要除盖障。

② "除盖障也就是密教的专业专长，最重要的。"

(2) 显教没有除盖障法门

① "显教没有这种东西，显教只能修人逆来顺受。"

② "可是受之不已，你逆来顺受，它会完吗？不会完的，这因缘不断。"

(3) 生病不医不会自愈的比喻

① 讲者比方："就好像你生病了，你不医治，这病会自疾好吗？不会的，除非是普通的感冒。"

② "可是现在感冒也会死人，所以有病还是要医。"

(4) 真言密教可对治一切障

① "只有在真言密教里面，可以对治一切病、一切障，有方法，不同的病有不同的方法去对治。"

十九、普贤与弥勒的次第关系

1. 普贤至正弥勒化众

(1) 普贤是至正之德

① "上云普贤是至正之德"，普贤指至正圆满，把"至正"圈起来。

(2) 慈氏本愿已满欲化众生

① 慈氏（弥勒菩萨）"本愿已满，欲化众生令得此道"，要加主词"慈氏"。

② 把"化众"两个字圈起来。

(3) 至正圆满以后化众

① "普贤主要是至正的境界，然后慈氏菩萨是已经到达化众的地步。"

② "至正圆满以后就要化众了，所以普贤之上就是弥勒。"

(4) 弥勒是当来佛

① "弥勒是当来佛，所以他所修都是化众的东西，所以弥勒菩萨的法是很高的。"

(5) 此道即菩提道或慈心道

① 此道就是菩提道或慈心道，"令离苦得乐，因为大慈与一切众生乐"。

② "得此慈心道而离苦得乐。故次明之。"所以在讲完普贤之后接着讲慈氏菩萨。

二十、妙吉祥菩萨（文殊师利）

1. 妙吉祥的名义

(1) 妙吉祥即文殊师利

① 妙吉祥就是文殊师利，文殊师利是梵文，翻成中文就是妙吉祥。

(2) 妙为佛无上慧

① "妙为佛无上慧，犹如醍醐纯净第一。"

② "师利所谓醍醐灌顶，醍醐灌顶的成语是醍醐代表佛最高的智慧，灌顶就是令我们得最高的智慧的意思。"

(3) 师利为吉祥

① "师利为吉祥，翻为吉祥，所以叫做妙吉祥。"

(4) 具众德义

① "即是具众德义，意思就是因为具足了种种的功德。"

② "或称为妙德，也可以说是妙音。"

(5) 大智以大悲为本

① "言以大慈悲力故，演妙法音，令一切闻。"文殊师利菩萨是大智，大智还是以大悲为本。

② "如果没有大悲就不可能有大智，所以文殊师利成就大智慧，所以是以大慈悲力来演说妙法。"

③ "令众生都能够听到，都能够得到他的吉祥妙智。"

(6) 讲完弥勒接着讲文殊

① "故次弥勒明之"——讲完弥勒菩萨之后接着讲文殊师利菩萨。

二十一、除盖障菩萨详解——五盖与心垢

1. 除盖障菩萨的专属性

(1) 只有密教有此尊

① "除一切盖障菩萨，只有密教里面有这一尊，一般显教是不讲这一尊的。"

② "但是除盖障却非常重要。"

2. 五盖的内容与危害

(1) 五盖的列举

① "五盖，是哪五盖啊？贪、嗔、睡眠、掉悔、疑。"

② 原话缩略为"贪嗔睡掉疑"。

(2) 五盖盖住心扉

① "这五个盖是可以盖住我们心扉，盖住我们的心门，令我们的心密不通风，黑暗无底。"

3. 心垢即内障

(1) 为障即众生心垢

① "为障"为众生的种种心垢，把"心垢"画起来。

② "这个心垢就是内障。"

(2) 除盖障除两种障

① "除盖障是除两种盖障，有人除内障，有人除外藏（障）。"

② "但是要除外障之前要先除内障。"

(3) 心垢翳如来净眼

① 内障就是众生的种种心垢，"心里面的垢浊，能翳如来净眼"。

② "翳"就是遮障的意思，"不能开明，令眼睛不能开、不能明"。

③ "不能开就眼睛合起来、闭起来；'明'即使开了也不是很明白，看得不是很清楚。"

④ "因为有心垢，把这个心眼都遮盖起来了。"

4. 无分别法灭诸戏论

(1) 云雾消除日轮显照

① "无分别法，灭诸戏论，如云雾消除，日轮显照，故曰除盖障。"

二十二、无分别法的真正含义

1. 无分别不是什么都不会分别

(1) 不是呆呆的

① "无分别法不是说什么都不会分别，那不是呆呆的吗？不是的。"

2. 无分别的真正含义

(1) 无妄想达平等一相智

① "无分别的意思就是说无妄想，没有妄想分别，无妄想而达到了平等一相智。"

② "观一切皆系一相这样的智慧，所以达到平等。"

(2) 无我无人无众生

① "这也是无我，已经无我、无人，乃至无众生等等，法无高下，所以就平等一相。"

② "达到这样的智慧叫做无分别法。"

二十三、戏论的定义与危害

1. 戏论的定义

(1) 无益妄想言说

① "灭诸戏论，什么是戏论？就是一切世间或是外道等，无益、没有意义的，无益、没有帮助的，没有帮助于解脱的妄想言说，都叫做戏论。"

2. 世间外道哲学究竟无意义

(1) 看起来高妙实则无意义

① "这一切世间外道哲学，不管它看起来多高、多妙、多伟大，但是究竟来看没有意义。"

(2) 烦恼不减反增

① "为什么没有意义？你研究了半天哲学或是外道哲学说，你的烦恼没有减少一点点，你不会减少一点点烦恼。"

② "你的贪、嗔、痴、慢、嫉，不会减少一点点，恐怕只会越来越多。"

(3) 越学越贪越嗔

① "越学越多越贪，越学越多越嗔。"

② "人家如果不称赞你，然后你没得到世间的称赞、得到大家的赞同、认同，心里面就不满称（惬）了，认为遭（遭）时不遇、怀才不遇，所以心里面就很多的招——土招啊，无以解脱。"

(4) 科学家也是如此

① "不要讲科学家也是一样，他的科学多么的伟大，但是他的生活还是很苦，还是一团糟。"

② "所以那些都是妄想的言说，所以是戏论，好像孩子闹着玩的，所以称为戏论。"

3. 佛法可灭烦恼

(1) 一点一滴可灭烦恼

① "唯有佛的法，不要说很多，这一点一滴就可以灭至少一点一滴的烦恼、障碍。"

② "乃至一点一滴也都可以灭很多的烦恼、障碍。"

(2) 清洁剂净化臭水的比喻

① 讲者比方："好像一缸臭水或是脏水，滴下一滴的清洁剂，然后就渐渐把这一缸臭水给弄干净了。"

二十四、本集总结

1. 四无量心为菩萨大定成佛基础

(1) 慈氏名义为出发点

① 本集从慈氏菩萨（弥勒菩萨）的名义出发，阐述四无量心（慈悲喜舍）作为菩萨大定和成佛基础的修证次第。

(2) 四禅四空定为基础

① 修四无量心须以四禅（收摄）和四空定（扩展）为基础。

② 慈无量心定的修法是从个别众生的慈心定逐步扩展为遍满一切有情的慈无量心定。

2. 慈心从如来种性生

(1) 核心论点

① 核心论点：慈心从如来种性生，如来种性必有慈心，慈心与菩提心不可分割。

② 通过正反两面论证种性与慈心的关系，二乘、凡夫、外道种性因无慈心而不发菩提心。

3. 无智慧因果链条

(1) 无明到无智慧的链条

① 无明 → 有我 → 无慈悲 → 愚痴 → 无智慧，揭示了众生无智慧的深层因果关系。

(2) 菩萨因无我而有慈悲

① 菩萨因无我而有慈悲，与众生因有我而无慈悲形成鲜明对比。

4. 除盖障菩萨与无分别法

(1) 密教专长除盖障

① 除盖障菩萨是密教专长，以无分别法灭诸戏论，如云雾消除日轮显照。

(2) 显教密教不可分离

① 普贤至正、弥勒化众、文殊妙慧、除盖障三昧，四菩萨法是成佛法门，缺一不可。

5. 闭关梦境勉励听众

(1) 现身说法

① 穿插讲者三十年前闭关梦境——反着人潮冲过长桥、像导游一样带一小撮人——以现身说法勉励听众追随正法。