第142集
什么叫方便呢？方便的方是方法，便呢，是便利，也就是那个方法让你很便利，很容易做，而不是把那个事情弄得很难做。那讲师讲说很容易做，不只是容易做，也容易解、容易懂、容易行、容易修，乃至于容易悟、容易证，这都是佛菩萨的方便。他有一个方法导引你，令你比较容易解得佛法、修行佛法、入佛法、悟佛法、证佛法。如果佛菩萨没有呕心沥血、历经千辛万苦修得这么多的智慧，他没有办法让每一个人、让你能够了解这么神圣不可思议的法。
所以你不要说是佛法，其实是世间法，你看有些老师他教课，他很有学问，但是他不知道怎么教，学生越学越糊涂，他觉得那一课很难、很深，或是很没趣，听了都打瞌睡，或是偷吃便当，或是看课外书。但是，把那一门学问，他自己那一门专业的学问学通了，自己学通了，而且他又花了心思去想：“我怎么样把这一课讲得清楚，让学生容易懂，而且觉得有兴趣？”这最重要。所以你听有学问而且、而且他花心思去想怎么教学的这种老师是什么呢？这种老师除了有、除了有学问以外，还有悲心，他为学生考虑，不是说我教了就算了。懂不懂？你不懂那是你太笨。
但是佛菩萨不会这么说。为什么佛菩萨不会这么说？你知道为什么？因为他们、他们知道我们本来就是很笨，他知道我们很笨，而且知道我们有多笨。你有多笨，他就可以有多种方法来引导你、教导你，令你提起你的兴趣，然后让你、引导你去修行，因为你有兴趣你就会修行。所以我以前教英文的时候也是这样，我不是要学生考高分，让校长、教务主任很器重我，不是。我就是要引起学生对英文的兴趣，这样子。那他如果对英文有兴趣，他一辈子都会去看英文、去读英文，对不对？而不是只是为了分数，你知道吗？所以不是那种现实功利主义。所以好的老师也是这样子。
那菩萨亦复如是。他是站在、好的老师是站在学生的立场来考虑事情，设身处地，说：“我如果是学生的话，那么这一题我应该怎么讲他才能够懂，而且会有兴趣？”菩萨也是这样子。不是讲说、讲完了然后说：“你看，这佛法厉害吧？甚深微妙对不对？对。懂不懂？不懂。不懂，是弟子愚痴，就这样子，弟子业障重。”但是那样、那如果是这样子，我跟你讲，佛就不用讲经说法。佛讲经说法就是为了要显示你们很愚痴、显示你们业障很重？那何必讲？不用讲！就是要显示你什么？显示你不是你所想的那么愚痴，显示你、你本具有智慧，那你如果肯发心修行，你、你将来也一定可以修成，然后让你具有信心，对法有信心，对法、相信法能够真正能开你的智慧，而且对自己有信心，觉得我有希望、我有希望修得好。这样才会去做嘛，对不对？所以佛法是什么？用现在的话来讲就是希望工程。
所以，所以佛法不是要来挫折任何人的，不是要让每一个人觉得说我是罪人，对不对？那有个屁用？那你永远是罪人。你说：“好，我有过错，我有业障，但是我依佛的教法，我可以改过，然后转凡为圣、转染为净。”佛都有教法、有方法，只不过世人看不到、不懂得，如此而已。但是经过佛以及菩萨的开示，我们有机会可以接触到来，乃至领受到佛法的殊胜、伟大。那么，所以这些都是佛的方便，方法利益众生，有好的方法利益众生。所以好的数学老师，甚至于可以把他的数学讲得、讲得让你能够听得懂，而且觉得你会喜欢数学，对不对？那甚至于不要说什么，那好的、我们以前读历史、地理，那都是很沉闷的课对不对？乃至于什么公民，那更沉闷了对不对？但是我很幸运，我读师大附中就有很多这样子的优秀的老师，他可以把这些课讲得很有意思。那你看看，所以听他们讲课就觉得很享受。所以我们那一群这个就是爱作怪的学生啊，碰到这些老师都不会作怪了，其实也作不了怪。
接着，所以“方便为究竟”。这个方便是指什么？省略了，你要加上一个波罗蜜，“方便波罗蜜为究竟”。什么意思？就是说，你一定要、或者说菩萨修行，这一定是菩萨啦，修菩萨道，因为菩萨才修方便波罗蜜嘛，你一定要达到成就一切的方便波罗蜜，才能称为究竟成就，这叫做方便为究竟。当然你要说方便本身就是究竟，当然了，因为方便本身就是一种、方便波罗蜜就是一种成就了嘛，对不对？当然就是是已经达到究竟成就的这个地步。所以再进一步讲，用很简单的话来讲，什么叫做方便？方便的意思就是说该怎么做就怎么做。也就是说，该怎么教授，或是该怎么说就怎么说。什么意思？就是说所谓的应机而作，应机如法而作。譬如说碰到笨人，你不要说很高深的法；碰到这个根基好的聪明人，你不要说很笨的法，不要说很低层次的法。碰到这个很笨的人，你说得很高深，他听不懂，就讲了就没用啊，而且增加他的挫折感，对不对？然后觉得自己没希望。
但我讲过了，学佛是要引起大家修行的兴趣。然后修行的兴趣是什么？我们讲得庄严一点就是说发心，对不对？所以，何谓发心？就是有兴趣。你有兴趣修行佛法，就是叫发心。那因为有兴趣，所以你修起来是很快乐的，你知道吗？所以你如果真发心去修，然后又修得很苦，把修行当作一种苦差事，那不是真正的发心、不是真正的发心，因为你没有真正的兴趣嘛。你有兴趣，你做起来就好像玩游戏一样，对不对？好像你的嗜好一样，对不对？是很好玩的，很有意思的。
所以呢，该怎么做就怎么做，应机如法而作。一定要如法，而绝对、你这一个方便绝对不犯戒，也不令人犯戒，也自己也不犯罪、不犯戒，不犯戒也不破戒而能够达到目的。用、本来是直直的走可以到，但是有时候没办法，就迂回曲折一下，然后还是可以到，或是弯、绕一个弯这样子。但是这个弯呢，并没有破戒，也没有犯戒。如果犯戒，就不叫做正方便。所以龙树菩萨在《大智度论》里面讲说：“菩萨修行，应作正方便，而不应作邪方便。”所以人家问说，受了五戒，然后如果要做生意的时候、交际的时候是不是可以喝一点酒？这样子要不喝酒的话，这生意又谈不成了。说：“没关系，喝三杯可以。”那就是鼓励人家犯戒了，就破戒了，那叫做邪方便。所以那不叫方便，那个也如果说是方便，那就是下地狱的方便。为什么？因为破戒嘛，这样懂吗？
乃至于不只是说喝酒了，邪淫也是一样了。邪淫不能称为一个方便，更加不能称为成佛的方便，乃至于说变成说成佛所必须修的，那是绝对没有的事。那是与佛的道理彻头彻尾的相、相反，而且违于世间伦理，对不对？世间，所以我们讲过那个因明学，“世间相违”，对不对？世间人、世间人也有伦理道德的观念，对不对？你不能说你行淫是为了修道，这个是睁着眼睛说瞎话，对不对？那只有、只有瞎子才会听你这个话。可是，可怜呀，这世间充满了瞎子，充满了睁眼瞎子听信瞎话，所以入于魔之眷网。对，《楞严经》里面讲得很清楚嘛，是不是？所以你就不信《楞严经》。可是有一派的人就说，你跟他讲《楞严经》，他说：“我们这一派没有《楞严经》。”那当然没有《楞严经》嘛，对不对？要不然你讲，他说有《楞严经》，那他那一派的主体就没有了嘛，是不是？自己打自己嘴巴嘛，是不是？
而那一派的人呢，也不太讲经的。为什么不讲经？因为讲经的时候总会讲到戒，你知道吗？所以他不能自己打自己嘴巴，所以就只讲一些什么？就是讲法语，讲开示，要不然就是传一些咒语、手印这样子而已，真正讲经却是没有的。但是我告诉你，你们合掌听，我们讲说佛度众生，对不对？佛怎么度众生？说法度众生，讲经度众生，讲经说法度众生。所以你不讲经说法，你光是念咒、结手印，这样叫传法，这样没办法成佛的，只能成外道，对不对？因为不懂佛理。对，因为一切法都是从佛的道理来的。那这一切、这个持咒、结手印，这些都是事，这个事是从那个理来的，听懂吗？所以有理才有事。那你如果有事没有理，那你这个法就是没理，你知道吗？就无理。所以无理的、那既然无理，你这个法学了干什么？那就一定是没道理的，就是没道理。所以你光是修事不修理，那么就没道理。你光是修事不修理，金刚明王就会修理你，懂不懂？讲赞不赞？拍手。
接着看下面，“方便为究竟”。所以菩萨修行，一定要成就一切无量的、为了悲心而成就无量的方便，来摄引救度一切众生，这样才叫究竟。所以佛有无量的悲心，有没有用？其实没用，一定要有波罗蜜。讲有悲心还要有方便波罗蜜，就你没有方便波罗蜜，也就是说你有心无力，你懂吗？你很慈悲，但是你没有办法，你爱莫能助，这样吗？那初发心菩萨也都是这样子，他有慈悲心，但是他还没修到方便波罗蜜，他没方法，然后他会碰到很多铁板，对不对？那很多众生很顽固，刚强难调，他也没办法调。所以佛菩萨是有大悲，但是佛菩萨具备了大悲，而且有大智的方便。这方便就是大智、大智的显现。大智的显现以大悲为本，以大悲为背景，所以大智是有背景的，大智的背景是大悲。所以大智很好，要有背景，也就是有背景、后台，所以大智的后台是大悲。这讲得很好。我们讲电脑、网站、网络上，你只看前面可以，但是你要能够进入后台才是厉害，对不对？所以后台是管理的，是不是？一样，大悲的后台在主导掌控前面的大智。因为大智虽然能够利益众生，但是都是以大悲心为导引，所谓经上讲“起于大悲”。已经修了智慧，但智慧是什么？智慧，它不会自动去用的，你知道吗？它不会主动去用的。
就好像举个例子讲，声闻缘觉，它不是没有智慧，但是它不愿意度众生，对不对？它没有发悲心，所以就没有那个动力，懂吗？所以大悲心是什么？大悲心就是驱动程序，对不对？没有驱动程序，你这个软件就不能用，是不是？所以你尽管有很多软件，但是你没有驱动程序就是不行。所以大悲心就是驱动程序，然后能够驱动你的智慧去做事，所以是智慧的电源。所以也就是说，因为有大悲心，才会去运用那个智慧；如果没有大悲心，他宁可老人家宁可安安静静地入于禅定，然后享用禅定之乐，这样吗？那二乘都是这样子，所以所谓成空至极，然后来自于最后入于涅槃，也都是为了enjoy（享受），自己enjoy。
但是、可是佛菩萨就是因为往昔有三昧因缘，也就是本誓愿力，那就是他的大悲心。他虽然修成就了所有的智慧，但然后也不想动了，尤其是他看到……那我就讲一个这不是笑话也是笑话，反正众生毕竟成佛嘛，没关系，对不对？但是以智眼照见，众生目前还是一直在受苦，而且这个受苦还是无尽无聊的。所以如果没有佛菩萨的因缘来度的话，他这个苦还是无尽无穷的一直下去。所以因此就由于他的本誓愿力，然后起于大悲，度化众生。所以地藏菩萨虽然入于禅定，但是垂一腿，对不对？那就是随时准备运动，随时准备下去度众生。
所以这就是最具体的，来自于如意轮观音菩萨，知道吧？有一尊观世音菩萨的化身叫如意轮观音。如意轮观音，他也是垂一腿，他垂一腿干什么呢？他垂一腿跟地藏菩萨垂一腿意思是一样。因为地藏菩萨他有一个宝珠——摩尼宝珠，他随时想要把这一颗宝珠给有缘的人、给有信心的人、给肯修行的人、对不对？给具信之人，所以他垂一腿。那如意轮观音是什么？如意轮，简而、顾名思义，你修他的法就一切如意，他也是有一个如意宝。所以他、所以观世音菩萨跟如意轮观音，地藏菩萨跟如意轮观音菩萨都是宝部的菩萨，因为他们都是手持如意宝、摩尼宝，所以都是垂一腿，准备随时去推销、出货。可是，我们要懂得门路，然后要能跟他进货。可是你放心，我将来会传这个法，赞不赞？让大家于世间出世间皆得如意。因为观世音菩萨已经是大悲了，又有一个如意宝，哇，这太赞了，是不是？这赞得不得了，对不对？拍手。所以叫如意轮。为什么叫轮呢？因为他这个如意宝是好像轮一样转动的，不是死板的，然后能够转动你的……我讲了你不要心动，转动你的财源，然后转动你的福运，然后转动你的修行的利益。所以你看，这多棒，对不对？这就是菩萨“方便为究竟”。
接着，“为万行圆极无可复增”。万行，六度万行，对不对？所以一切修行都圆极，就圆满到了极点，到了究竟的地步，无可复增，不能够再增加任何一点点东西了，因为已经完全圆满了。“应物之权”，权的意思是应物。不，“应物之权”的物是什么意思？物是什么意思？讲得那么深干什么？人的意思。物就是人，所以说人物嘛。所以能够应众生、应人之机，应机的权变。这个权就是权变。“究竟能事”，都能够究竟地尽到了所能之事。这个权是什么意思呢？权的意思就是宜的意思。权的意思就是宜，就很适合叫做权宜。所以当时非常适当，在那个时间、那个地点、那个人来做的话，那这样说、这样修是一种很适宜的，所以叫做权宜，也叫权变。所以权宜也是从方便波罗蜜产生的，所以也是正方便，而不是邪方便，都是合法的、如法的、合于如来的正法的，毫无违背于如来正法。
所以，重复一句：如来的显教密教，没有道理互相违背的地方。尤其是戒法，不是说你修密法比较高，你就有豁免权，可以不守如来的戒法、可以高于如来的戒法，所以你犯戒了，你做犯戒的事情就不算犯戒，你做破戒的事情就没有算破戒。那就好像小孩子玩围棋或是玩象棋，走错一步说这一步不算，再来一次，没有这样子的。错了就是错了。所以显教密教是道理都是一致的，我不是讲过吗？佛不是不异语者吗？不异语，佛讲话前后不会不同，不会相违背。所以他讲戒律的时候是戒律是绝对成立；他讲禅定的时候，不是叫你说你修禅就好，不需要守戒律；他讲智慧的时候，讲般若的时候，不是跟你讲说你可以不持戒也可以不修定，没有这样的事。这个都是一直都是有效的：讲戒的时候戒有效，讲定的时候戒定两个都有效，而且同时要成立，不能互相违背。那讲智慧的时候，不能说我只要有智慧，然后戒定都没有关系，那个就不是佛法。那佛法一定是戒、定、智慧都一定要在一起都有的，同时成立。所以学佛不是只学一点点法就可以成佛的。所以光持戒，不能成佛；光修定，不能成佛；光看般若经，不能成佛。OK？所以所以，戒定慧三学一定要具足、圆满，才能够成就佛道，你说对不对？
所以，“即醍醐妙果，三密之源也”。醍醐呢，就是最高的那种食品，对，最有营养的、最美的食物。那妙果就是菩提果。这菩提妙果这两个词，用英文来讲就是形容词形容三密，这个三密就好像菩提、菩提妙果的三密之源。那么所以这个什么东西呢？就说能够应物之权，究竟能事，什么事情都能够办，叫究竟能事。那么这就是这个三密妙果之源。那所以那么这个是什么呢？这个就是、就指方便，方便波罗蜜是成就三密之源。
好，我们讲了这么久的三密，我们大家都知道什么叫三密：身密、语密、意密。好，那什么是身密、语密、意密？这些全是如来的秘密境界。那么所以如来的身是秘密，所以叫身秘密；如来的语是秘密，所以叫语密。我在这里要纠正，乃至于也是开示这一些人的错误的观念。因为照密教而言，身密是什么？是手印，对不对？就印契。然后语密呢，就是真言，对不对？然后意密呢，就是观想，对不对？但是，是这样子吗？用英文讲，yes and no，是对也是错。
为什么？因为如来的身密是指它的、什么叫身密？身密不只是密教行者所说的手印，而是指大而言之、而是指究竟而言是指佛的法、报、化三身。佛的法、报、化三身是极其秘密的，对不对？为什么秘密？因为没有人能解。佛的法身谁能解？没有人能解。佛的报身没有人能解，佛的化身也没有人能解。这才是真正如来的身秘密。OK，第一点。
第二点，什么叫语密呢？不只是真言而已，是如来的一切圣教，乃至于一个字都是如来的秘密，没有人能够真正究竟了知如来所说的这个道理的一切。所以如来的一切圣教都是语密，对不对？
那什么叫意密？不只是观想，那只是其中一部分而已。真正的如来的意密是什么？是如来所成就的一切心成就。一切心的成就是什么呢？包括就智慧、果德、智德，然后十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、一切智智，所有的如来果地的成就、一切心的成就。那无量的三昧禅定都叫做如来的意密，这样吗？
所以你如果不懂这个道理，你去修密法，那是瞎子摸象，你永远摸不着边。你就是玩很多手印、念很多咒，那念起来觉得很舒服、很爽，然后结手印觉得很好玩，然后法器很多也很好玩，好像小孩子做游戏扮家家酒一样。但是玩了半天，智慧不会增长，善根也不会增长，于菩提也无、毫不能进步，而反而增加了第一个增加执着，第二个增加了傲慢，如是而已。
今天讲到这里。《宝箧印陀罗尼》——宝箧印我以前讲“手提箱里郎”对不对？那个手提箱里面都是、不是美钞，而都是钻石，南非的钻石，是那个007庞德去拿到的，但是就被那个手提箱里郎给拐去了，因为、因为贪了他的色，然后跟他睡了一觉就被他拿走了。然后我们佛也有一个手提箱，里面具足一切宝都在里面，然后令我们的这所有的这个身心内外、资财、世间出世间都能够无所匮乏，具足充满，然后所作成办。这样子的宝，你看，赞不赞？希望你们大家都来求这个宝，那我会捡两颗最亮的给你。
好，我们回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
因为今天晚开始了，所以我也晚结束。但是没有办法，因为看这个经文就越看觉得越好，就细细地体会，然后一想一想，要怎么跟你们讲，你们才能够听得觉得很有意思，要不然就很沉闷，然后一、都睡着了。你看那、然后不但睡着，哦，还流口水。