# 「大日经疏」讲解 第271集 — 单文本分析

一、善根种子与观缘起``自性空入正道

1. 善根种子存于八识田中

(1) 善根种子的定义与存放之处

     ① "如果有那些善根种子、把心种子存在内心里面，八识田中里面"——善根种子是修行的根本基础
     ② 善根种子是前世或多世修行所累积的，存在内心`八识田中`——不是外在给予的
     ③ 善根种子如果没有被激活和持续培育，即使存在也不会自动成熟

(2) 有种子但不继续修行的情况

     ① "但是没有再继续往下修、往上修好的法"——即使种子存在，也需要继续用功
     ② "即使过了一世、二世、三世或是几世"——可能经历多生多世才重新遇到佛法
     ③ 有一生能够听到佛法的时候，善根种子才有可能被重新激活
     ④ 种子存而不修，只是种下了远因，不能保证很快成熟

(3) 善知识的引导角色

     ① "为善知识者"——做老师的人、做师父的人，语法上此处要加上这个主词
     ② `善知识`要在邪见的断常空这些道理里面引导学人
     ③ "令他观缘起自性空的道理"——这是`善知识`的核心教导内容
     ④ 观一切法都是`缘起`自性，`因缘`和合，没有自性
     ⑤ "懂得这个道理以后，知道`缘起`性空的道理，就能够入于如来的正道"
     ⑥ `善知识`的作用是在学人善根种子成熟时给予正确的引导方向

2. "观"的定义与实践方法

(1) "观"就是观察思惟的意思

     ① "现在在讲这个'观'，我们讲这个'观'已经讲过很多很多，但是我现在讲一个比较简单、你容易懂的"
     ② "这里的'观'，其实大部分的观都是这个意思"——"观就是观察思惟的意思"
     ③ "观察就是让你用这个道理去想"——不是用眼睛看，而是用智慧去想
     ④ 有些情况，譬如说人生，譬如说爱情、婚姻、事业等等，这些事情都是`因缘`和合而成

(2) 因缘和合即无自性，无自性就是"拼凑的"

     ① 人生、爱情、婚姻、事业等等，都是`因缘`和合而成——"因缘和合就没有自性"
     ② "什么叫没有自性？简单一句话就是，因缘和合就是拼凑的"
     ③ "是拼凑的东西，那是真有那个东西，还是没有那个东西？没有，是假的，拼凑起来的"
     ④ "如果是真的有那个东西，它就是一体，不能改变的"——真有的东西是一体、不变的
     ⑤ 拼凑的就是"假造的、人工制造假造的，那就是假的"——"那就是会改变，会变坏，会死，会灭的"
     ⑥ "所以这样去观察，这样去思惟"——用这个道理去观察人生万事万物
     ⑦ 拼凑的东西不具有独立存在的`自性`——因此是空的
     ⑧ 从"拼凑的"这个角度来理解`缘起`性空——是最直接、最容易懂的方法
     ⑨ 世间一切事物都是因缘拼凑而成——没有一样是独立自存的

(3) 思惟的含义：去想它其中的道理

     ① "思惟是什么意思？就是去想它其中的道理，这样就叫思惟"
     ② "思惟那个，思惟`缘起`性空的道理"——不是口头说说，而是真正用心去想
     ③ 思惟是深入内在道理的思维过程——不是浮于表面的概念

3. 以友谊为例证缘起性空

(1) 友谊也是缘起性空、因缘和合

     ① "譬如说，世界上来自于中国人，也很重视这个友谊、友爱"
     ② "可是友谊也是`缘起`性空、`因缘`和合嘛"——连友谊也不例外
     ③ "那这个，你小时候青梅竹马的玩伴，等到长大以后，那个`因缘`没有了"——`因缘`散了，友情就结束了
     ④ 那一种友情也就告一段落——"那只能在回忆中有，事实上也不能再继续了"
     ⑤ "这样懂吗？"——老师确认学生是否理解这个比喻

(2) 作者亲历：高中同学从美国打电话来确认身份

     ① "譬如说，我在美国的时候，曾经有一个高中同学打电话给我"
     ② "他是怀疑我是不是就是他的那个同班同学"——对方先打来确认
     ③ 然后打过来说："请问法师，请问法师，你以前是不是读过师大附中？"——作者答是
     ④ 同学问"那你是不是160班？"——作者答是
     ⑤ 同学问"那你是不是坐在哪一排的第几个？"——作者答是
     ⑥ 作者反问"那你是谁？"——对方说"我就是坐在你右边的那一排的最后一个"
     ⑦ 作者回应"哦，让我知道你是谁了"——回忆渐渐清晰
     ⑧ 此故事说明即使多年未见的同学，`因缘`成熟时仍能重新连结

(3) 作者对小学、中学同学的记忆力

     ① "因为我这个小学、中学的那个同学，我大部分都还记得"
     ② "尤其最记得鲜明的是小学同学，我几乎没有一个忘掉"——"这很有意思"
     ③ "每一个我都记得，他的脸啊，他的名字啊，都记得"——记忆力极强

(4) 具体回忆小学同学座位

     ① "好，譬如说，我后面……我的后面坐了一个叫吴中喜"——后面坐的同学姓名
     ② 吴中喜"旁边那个女生叫陈希华"——旁边坐的女同学姓名
     ③ "那我的前面坐了一个范宪政"——前面坐的同学姓名
     ④ 范宪政"旁边坐了一个女孩子"——"就是我们那个班长"
     ⑤ 班长"就是我的最初的心爱的人"——"我初一小学，一年级下学期就爱上她了"
     ⑥ "他们那个样子我都还记得"——班长的脸很好看，苹果脸
     ⑦ 班长"有几个那个金色的"——"可是我看了是很好看，都还记得"
     ⑧ "她的名字我不好意思讲，万一被她听到了，不好意思"——害羞，不愿公开班长的名字

4. 世间爱的本质与嫉妒

(1) 什么是爱——"这个世间的爱，一定要有嫉妒"

     ① "我跟你讲，什么是爱？这个世间的爱，一定要有嫉妒"
     ② "你会嫉妒的时候，才是真正的所谓的爱"
     ③ "你如果说有人接近跟你的心爱的人相近相好，你又不嫉妒，你又不在乎，那你又不是真正的爱她"
     ④ 世间爱的本质是以执着和占有为基础的——不同于佛法的慈悲
     ⑤ 没有嫉妒就不是真正的世间之爱——这是老师对世间爱的直白定义

(2) 作者小学一年级下学期就懂得嫉妒

     ① "所以，我小学一年级下学期就懂得嫉妒"——嫉妒班导师
     ② 班导师"常常去接近我们那个班长，然后去抱她"——引起作者的嫉妒
     ③ 班导师"抱她到那个秋千啊，荡秋千啊，或是溜滑梯啊这样子"——具体的场景描写
     ④ "我就觉得：'这个乞丐！'"——"乞狗"的意思就是好色鬼
     ⑤ "我那时候怒火内焚啊，乞狗！"——内心极度愤怒
     ⑥ 自评"我超早熟的"——一年级就懂得爱与嫉妒

(3) 初中二年级看马克·吐温《汤姆·索亚历险记》

     ① "后来我看到读高中……没有，初中二年级的时候，看一些课外的书啊，然后看马克·吐温的《汤姆·索亚历险记》"
     ② "汤姆不是有一个爱人玛丽吗？我就知道，那个是真的，不是假的"——能辨别真情
     ③ "搞不好就是马克·吐温自己的事情，他才能够描绘得那么真实"——推测作者有亲身经历
     ④ "至于汤姆有一天，他不管是讲话还是什么，那老师就罚他起立，然后到那个门口去罚站"
     ⑤ "然后他起来的时候，走出去的时候，就觉得好像他是英雄一样，就走到那个门口，很了不起的样子"
     ⑥ 英文outstanding——"outstanding就是很突出的意思，原来的意思就是站出来啦"
     ⑦ "所以大家都坐着，他站出来，他就觉得他很了不起"——罚站反而成为荣耀
     ⑧ 老师用这个例子说明人的心理感受与外在处境可以完全相反

5. 无机之人终不能信解

(1) "若是未生种子，无机之人。虽种种说，终不能信解也"

     ① "令观`缘起`空，即入正道。若是未生种子，无机之人"——经文原文
     ② "但是如果是有些人，他还没有生出这个初心种子的人，是无机"
     ③ "这个'机'是根机，没有根机的人"——没有生出初心种子的人
     ④ "虽种种说"——若是尚未生出初心种子而无根机之人，你虽为他做种种的方便说法
     ⑤ "终不能信解也"——他也终不能信解
     ⑥ "须待机熟"——要等到他机缘熟了，才能信受
     ⑦ 无机之人不是永远无望——而是"须待机熟"，等待因缘成熟
     ⑧ 善根种子与根机的关系：有种子才有根机，无种子则无根机——种子是根机的基础
     ⑨ 无机之人虽暂时不能信解——但不代表永远没有机会，只是需要等待因缘成熟

6. 第八心求无畏遇善知识说三宝

(1) 行者于第八心求生死无畏

     ① "还有如行者、修行的人，于第八初心生起之际"
     ② "如果他想要求于生死苦海中得到无畏一时"——"这个时候真正觉得生死苦难"
     ③ 想要到达无畏的境界——"能够得到依靠"
     ④ 第八心是修行者发起出离心的关键节点

(2) 遇善知识唯说三宝珍贵一处

     ① "这个时候若遇善知识"——在这个时候能够碰到`善知识`的话
     ② "唯说`三宝`珍贵一处"——然后就为他说佛法的`三宝`的珍贵一处
     ③ "这个`三宝`当然是指佛法的`三宝`"——区分真正的`三宝`与外道假的`三宝`
     ④ `善知识`在此阶段只说`三宝`的珍贵——不涉及更深层的法义

(3) "由彼见事现世因果故，即能信受"

     ① "由彼见事现世因果故，即能信受"——经文原文
     ② "由于他已经能够渐渐地认识了、知悉了"——现世就是今生
     ③ 现世的因果他相信——"因此就能真正地信受`三宝`"
     ④ 因为已经能看到现世因果的事实，所以能够生起信受之心
     ⑤ 从现世因果入手是接引初机学人的方便法门

二、外道三宝与邪教辨析：一贯道

1. 一贯道的组织结构与本质

(1) 台湾一贯道也说他们是三宝，但没有出家人

     ① "可是大家要知道，譬如说台湾的一贯道，他们也说他们是三宝，但是他们实在都没有出家人"
     ② "他们的师父叫点传师，是在家人，而且在家可以结婚生子"
     ③ "就跟俗人一般无异，但是他们就可以跟鬼神沟通"
     ④ "所以一贯道论真起来，他属于道教的乩童"
     ⑤ "一贯道的传法师称为点传师，其实他是乩童"
     ⑥ 点传师是在家人——没有出家众，这与佛法`三宝`中的僧宝完全不符

(2) 点传师的本质就是乩童

     ① "为什么？因为他就是会跟乩童一样，神灵附体，然后起乩"
     ② `一贯道`的法会称为"开沙盘"——"就好像乩童，我们一般道教的乩童是"
     ③ "旁边有一个辅助的人拿了一支毛笔，就沾朱砂，就在纸上依乩童给他指示的"
     ④ "就是神灵附体，然后他就像喝醉酒一样，然后就拍啊拍啊"
     ⑤ "那个写的人就会懂得他的语言就对了，然后就写下来"
     ⑥ 那叫做"度世"或"救世"——"在救世间"
     ⑦ 乩童的运作方式是神灵附体——本质上属于外道鬼通

2. 作者亲历乩童经历

(1) 考大学时在新竹乡下的紧张与便秘

     ① "我也有那个经验去看过"
     ② "要考大学的时候，一天到晚K书"——"在新竹的乡下，我常常都是开夜车"
     ③ "太紧张了就便秘"——"很久……吃……那时候为了要能够排便，但是都没有动，又紧张，所以就便秘"
     ④ "我那时候有看过，所谓一早上起来喝两支大瓶子的生水，可以饮水健身法，那时候提倡那个东西"
     ⑤ "我是没有用那个，但是就是因为要看能不能治便秘，所以一早上起来就喝冷水，喝两瓶也没用"
     ⑥ "然后喝下去以后，讲你们不要见怪，就觉得好，有那个便意了，就去蹲"
     ⑦ "一蹲，只放了个屁，很失望，什么东西都没有生出来"——喝了两瓶冷水也没有效果

(2) 同学介绍去看乩童

     ① "后来这个实在没办法"——"但是我们因为在新竹乡下"
     ② "然后我们那个同学的阿公，就是爷爷，他们那附近有一个庙，然后那个庙就有那个乩童"
     ③ "他说听说很灵，你何不去看一看"——"我那时候还没有真正的所谓信佛，所以也就去看"
     ④ "看了，然后那个乩童就这样子，就入那个……其实那就是，他说神灵附体就是入外道定了"
     ⑤ "然后就开了一张一贴药，可是很绝耶，他开出的药真的是中药耶，不是什么符令，是中药"
     ⑥ "可是那个人、写的那个人根本也不是中医师，不是什么中药，他怎么会开那个？很奇怪"
     ⑦ "而且那个神灵附体、那个乩童，他也不是搞中医的，怎么会写出中药的帖子呢？"——作者对乩童开出中药方感到惊讶
     ⑧ "然后就到中药铺去抓了药，然后煎了两三贴吃了"——"真的就变成有产阶级了，所以是不可思议"
     ⑨ "变成有产阶级"是作者的幽默说法——意思是便秘治好了，终于能排便了

(3) 虽有此经验，但没有抛弃对正法的信心

     ① "但是虽然有这样经验，但是也不能阻止说我对这个正法的信心那个时候就抛弃了"
     ② "这个反正就是因缘嘛，这是因缘法"——以`因缘`法来看待此事
     ③ "而且佛法也不排斥说鬼神有鬼通啊，所以他们也因为这样子能够得到那些鬼神的……能够得到世间的崇拜以及供养"
     ④ "所以反正人生就是很多多样的"——"但是信了佛以后，当然就不能搞这个了"
     ⑤ 鬼神有鬼通是事实——但不等于佛法，不能混淆

3. 一贯道的三大问题

(1) 没有真正的三宝，且颠倒——说佛教才不是正的，他们才是正的

     ① "所以我就要讲三宝，真正的三宝"——"一贯道就没有真正的三宝"
     ② "而且他们最糟糕的是，他颠倒！他们称为他们那个才是佛的正法，而说我们这个佛教才不是正的"
     ③ "颠倒，很奇怪"——正邪颠倒
     ④ "而且你信了一贯道的人，你如果原来有安佛像佛堂，全都要拆掉"——信了以后要拆佛像
     ⑤ 不但自称正法，还反过来否定佛教——这是最严重的问题

(2) 点传师的"点传"仪式与皈依毒誓

     ① "那点传师他有开沙盘，这个是最古典的"——"古典的道教乩童不是用纸写，而是写在沙盘上面"
     ② "他开沙盘，点是拿那个朱砂笔，你要皈依的人，他就在你的额头上点一个红的，那就是'点'"
     ③ "'传'就是传`三皈依`"——"你就变成正式的一贯道的教徒了"
     ④ "他们其实只是利用佛法的一点点东西"
     ⑤ "他们的信仰的中心是这个"——皈依时要发毒誓——"好像入黑社会一样"
     ⑥ "不能违背一贯道，否则五雷轰顶"——"类似这样子的邪誓，叫恶誓"
     ⑦ "所以有的人因为发了这种誓，就不敢退出一贯道了"——毒誓束缚信徒不敢退出
     ⑧ 点传仪式的三个步骤：开沙盘、点朱砂、传`三皈依`——并附带毒誓

4. 一贯道的核心教义谬误

(1) 最重要的信仰中心："释迦退位，弥勒掌天盘"

     ① "他们信仰的最重要的中心之一，就是这句话：'释迦退位，弥勒掌天盘'"
     ② "因为释迦佛已经灭度了，所以他退位了"——"现在是谁当家作主呢？弥勒掌天盘"
     ③ "这个乱讲！弥勒他现在是菩萨，他也不是佛"——弥勒现在还是菩萨，尚未成佛
     ④ "所以这就是骗那些无知的愚夫愚妇"
     ⑤ "释迦退位"的说法完全违背佛教教理——佛的法运尚未结束
     ⑥ 弥勒菩萨目前仍在兜率天内院说法——要等到将来下生成佛
     ⑦ 一贯道把弥勒说成已经"掌天盘"——这是对弥勒菩萨身份的根本误解

(2) 无知的愚夫愚妇不见得没有文化

     ① "但是无知的愚夫愚妇，不见得就是没有文化、没有读书的人"
     ② "很多都是硕士、博士、高级知识分子"
     ③ "所有的再怎么样文化高的博士、硕士，一碰到宗教就变成呆子"
     ④ "你看基督教，你不要说信徒，很多的硕士、博士，乃至于他们的神父都是博士，很多都是博士，那有什么用？没用"
     ⑤ "所以碰到宗教信仰，你再怎么样智慧高，再怎么样IQ高，都变成呆子，这很奇怪"
     ⑥ 世俗学问高不等于有佛法的智慧——宗教信仰领域需要不同的判断力
     ⑦ 佛法的智慧需要闻思修的系统训练——不是靠世俗学历就能获得的
     ⑧ 高学历者容易陷入"所知障"——以世俗知识的标准来衡量佛法

(3) 信受如来正法极其稀有

     ① "所以真正能够……所以你注意听和尚听，你能够信受如来正法，那你实在是非常非常的不简单"
     ② "这是万中选一，乃至于亿中选一"——极其稀有
     ③ "这个世间有多少人真正信受如来正法？尤其是真正如来的正法"
     ④ "那什么是如来正法？简而言之一句话，就是像我所在宣扬的这些法，就是如来正法"
     ⑤ "从来没有掺杂什么东西的，是不折不扣的、纯粹的佛法，不掺杂任何世间外道的东西，也不掺杂小乘"
     ⑥ "所以呢，这就极其稀有"
     ⑦ 如来正法的标准：不掺杂世间外道、不掺杂小乘——纯粹的佛法
     ⑧ 信受如来正法需要极大的善根福德因缘——不是普通人能做到的
     ⑨ 能够辨别正法与邪法——需要深入学习佛法教理才有能力判断

(4) 一贯道崇拜传说中的济公与"弥勒掌天盘"的荒谬

     ① "除了信奉弥勒以外，主要就是信奉济公"——"可是我跟你讲，这个都是小说，根本不是真实的"
     ② "真正的什么叫济公呢？济公就是南宋的时候，有一个法师，我一下想不起他的名字"
     ③ "反正就是真的有一个法师，他是一个非常清净的人，然后有点苦行这样子的人"
     ④ "但是绝对不是像一般小说所说的疯疯癫癫的，绝对不是"
     ⑤ "他是一个持戒的人，所以也绝对不是像小说里面他疯疯癫癫，而且也喝酒吃肉，绝对不是，那个是毁谤他"
     ⑥ "一贯道却崇拜传说中的济公，这就很奇怪"——崇拜虚构的济公形象
     ⑦ 真实的济公是清净持戒的法师——不是小说中疯癫吃肉的形象

(5) "弥勒掌天盘"的荒谬——作者的幽默讽刺

     ① "弥勒掌天盘"——"我们世间的黑社会是要占地盘，弥勒是占了天盘，不是占地盘，这好不好笑？"
     ② "天有什么盘，你指给我看有什么盘？天就是一个虚空，哪有什么天盘"
     ③ "上有天盘，下有地盘，那你一贯道搞黑社会，对不对？这乱七八糟"
     ④ 作者以黑社会"占地盘"来类比"掌天盘"——揭示其荒谬性
     ⑤ "天盘"这个概念本身就不存在——是凭空捏造的说法

(6) 《我如何退出一贯道》一书

     ① "然后还有一本书叫做……叫做《我如何退出一贯道》这样的一本书"
     ② "那个人真的是有胆量"——"因为在那个年代，大概是三十多年前，你已经发了毒誓，而且敢退出，所以你不怕"
     ③ 发了毒誓还敢退出——说明有人能够克服恐惧，追求正法

三、法轮功辨析与邪教共性

1. 李洪志与法轮功

(1) 李洪志是"末世妖孽"

     ① "然后，现在讲了这个皈依三宝，然后那个什么……什么李洪志是不是？那个法轮功。这个，他是怎么回事呢？"
     ② "他就是也是末世妖孽"——"我不是在跟中国的官方唱和，我是一如来正法"
     ③ 老师声明这不是政治立场——而是从如来`正法`的角度来判断

(2) 李洪志的修行果位声称

     ① "他早期的时候，就说他已经开悟了，而且证得了初果还是二果"
     ② "后来很快就要升到四果了，然后再接上去，好像就没有下文，他就是四果了"
     ③ 从初果、二果快速声称到四果——没有中间的修行过程
     ④ 声称证果的过程极为草率——违背佛法修行的次第

(3) 李洪志的修行法门与荒谬承诺

     ① "然后，而且他发明那一套，然后那一套修行的法"——"他那个修行的法是很可笑"
     ② "他那套法，然后说你如果依我这个法修，你这一辈子当生一定可以证果，你知道吗？"
     ③ "还有呢，他跟一贯道一样，你如果信了法轮功，你要把佛堂、真正的佛堂都拆掉"
     ④ "不可以供奉佛菩萨，只能供奉李洪志的像"——取代佛菩萨的崇拜
     ⑤ 承诺"当生一定可以证果"——是不切实际的夸大说法

2. 作者亲历观察兴隆公园的法轮功练习

(1) 兴隆公园常有三四个修法轮功的人

     ① "我在那个兴隆公园，就常常有三四个修法轮功的人就坐在那里"
     ② "然后他们就一边放着录音机，然后放那个音乐、国乐，然后国乐"
     ③ "然后里面又好像人家做街舞的那种，在那边喊口令，一边音乐"
     ④ "然后背后就讲说：'双手合十'"——"或是……我忘掉了，反正我只记得这个"
     ⑤ "然后就说：'两手外分'等等等，然后还做一些手印"
     ⑥ "有时候就说，譬如说：'气沉丹田'"——口令混杂了佛道两家的术语
     ⑦ "然后又一边放着音乐，而且是在公园，然后大家走来走去"——在公共场所练习

(2) 练习者的外在形象与场景

     ① "那你坐在那边，有几个人坐在那个走道的地上"——坐在走道地上
     ② "然后穿的也都是很随便的"——穿着随意
     ③ "就好像街友一样，好像乞丐一样"——外在形象不修边幅
     ④ 练习的场景是在公园的走道地上——与正式修行的庄严环境完全不同

(3) 黄色横幅与翻译的荒谬

     ① "然后弄了一个很大的横幅，我觉得很好笑，笑死我了"
     ② 用黄色的横幅拉在两根树中间——写"法轮大法好"
     ③ 附英文"Falun Dafa is good"——"你看，好不好笑？"
     ④ "我以前看到一本……有一本书，英译的，它那个书名上、书背上面的名字，没有中文，就只有《千微西论》"
     ⑤ "我看到这个名字我就昏倒，而且很厚一本"——"《千微西论》"
     ⑥ "这个叫翻译？我光看你那个名字，我就更不用看内文了"
     ⑦ "跟那个'Falun Dafa is good'是孪生兄弟"——同样是拙劣的翻译
     ⑧ 书名翻译的荒谬与横幅翻译的荒谬如出一辙——都是不懂翻译的笑话

3. 法轮功的三宝问题

(1) 李洪志所谓的皈依三宝实为破坏三宝

     ① "李洪志他们那个法轮功所谓的皈依三宝，其实他就是破坏三宝"
     ② "他说他们才是真正的三宝，跟一贯道的一样说他们才是真正的三宝，我们这个是假的三宝"
     ③ "你看看，笑死了"——荒谬可笑
     ④ `法轮功`与`一贯道`的共同点：都自称真正的`三宝`，否定佛教的`三宝`

(2) 对"唯说三宝珍贵一处"的总结

     ① "所以，我就要讲这个'唯说三宝珍贵一处'"——"所以，他那个是……就假的归一处"
     ② "但是，众生就是迷啊，昏迷啊"——众生迷惑，难辨真假
     ③ 真正的`三宝`珍贵一处——与外道假的`三归一`形成鲜明对比

四、外道斋与佛法斋的辨析

1. 复次是事——修斋的进一步说明

(1) "复次是事，如彼修斋时，世人若遇善知识告言：如观何力故，为此斋施？"

     ① "'复次'意思就是说，暂且把这件事情按下不说，就讲到这里，然后再往下讲"
     ② "如彼修行外道斋的时候"——接下来讨论外道修行者修斋的情形
     ③ 经文继续讨论修斋布施的主题——从外道修行者的角度切入

(2) "斋"的含义：清净

     ① "这个'斋'就是清净的意思"——"所以这个斋不一定是指食物啊，但是也可以指食物"
     ② "所以因为只是清净的意思，所以修斋跟吃饭没有关系，对不对？"
     ③ "就是指那个读书的书房很清净、很干净，所以叫做修斋"
     ④ "然后如果要讲食物的话就'斋食'"——食物层面的斋才跟吃有关
     ⑤ "斋"的核心含义是清净——不仅仅是饮食上的限制

2. 斋的两种分类与八关斋戒

(1) 斋有两种：外道斋和佛法斋

     ① "这斋有两种：一个是外道斋，一个佛法斋"
     ② "那佛法斋一定是八关斋戒，叫做佛法斋"
     ③ "所以，当然俗称也说什么吃斋啊，也可以的啦"
     ④ "但是真正的佛法中所称的斋是指八关斋戒"——"那就要持八戒"
     ⑤ "或是称为八戒斋，或是八支斋"

(2) 佛法斋的主体是过午不食

     ① "佛法斋主要就是指过午不食"——"然后这个又称八关斋戒，又称八关斋，又称八支斋"
     ② "那这个八关斋戒，主体是过午不食，那除此以外还要持这个八个戒，所以叫八关斋戒"
     ③ "那又称为持斋，这个过午不食又称为持斋"
     ④ "或是如果长期的过午不食又称为持午"
     ⑤ 八关斋戒的名称有多种：八关斋戒、八关斋、八支斋、持斋、持午

(3) "持午"与"持不过午"的辨正

     ① "可是要知道，这个'持午'这一个'持'是错误的，大家都是习惯这么讲"
     ② "因为不是持午，是持过午不食，或是持不过午是对的，持不过午才对啦，不是持午"
     ③ "午有什么好持的？是不过午才是持啦"——持的是"不过午"，不是"午"
     ④ "持午"是一个广泛流传的错误用法——正确的说法是"持过午不食"或"持不过午"

3. 《西游记》对佛法的毁谤

(1) 吴承恩不信佛，是毁谤佛法的人

     ① "那顺便讲了，这个八关斋戒，所以又称为八戒"
     ② "所以《西游记》里面，这个吴承恩把这个受持八戒的人称为是猪啊，所以猪八戒"
     ③ "所以我就说，吴承恩他是不信佛、是毁谤佛法的人"
     ④ "持八戒的人是猪"——"然后悟道空理的人是猴子，你看！所以这种极尽毁谤之能事"
     ⑤ "然后还有呢，最糟糕的就是那一个法师，三藏法师是一个什么？是一个脓包！是一个听信小话的人"
     ⑥ "这个常常听猴子的话，然后去整猪八戒，所以这个极尽毁谤之能事"
     ⑦ "他只会给猴子念紧箍咒"——三藏法师被描绘为无能的形象
     ⑧ "我觉得他应该是信道教的，信道教的，然后用这个机会来毁谤佛法"
     ⑨ 《西游记》中三个角色的佛法象征都被扭曲：持戒者为猪、悟空者为猴、法师为脓包
     ⑩ 吴承恩可能信道教——借小说来贬低佛教的三宝：佛、法、僧
     ⑪ 猪八戒代表持八戒者——被丑化为贪吃好色的猪形象
     ⑫ 孙悟空代表悟空理者——被描绘为无法无天的猴子
     ⑬ 唐三藏代表法师——被贬低为无能脓包、听信小话的人

(2) 佛教徒不知其毁谤本质

     ① "佛教徒就不知道，还以三藏取经那个东西当作是在弘扬佛法"
     ② "乃至于有法师在浴佛节的时候还办三藏取经，是笨到极点"
     ③ "当然也不能怪他们，因为这一千多年来，我看也没有人看出来，大概只有老僧看出来了"
     ④ "大家都很称赞《西游记》，我就很讨厌，因为他在毁谤佛法，毁谤三宝，毁谤三藏法师"
     ⑤ "中国人奇怪就不懂，有法师也是一样，出家人也是一样，以为他是在弘扬佛法的、弘扬三宝，其实是错的"
     ⑥ 一千多年来无人看出《西游记》的毁谤本质——"大概只有老僧看出来了"
     ⑦ 《西游记》在中国文化中被广泛接受——佛教徒也被其表面的"取经"故事所迷惑
     ⑧ 作者对此深感痛心——"我就很讨厌，因为他在毁谤佛法，毁谤三宝，毁谤三藏法师"

4. 外道斋的定义

(1) 持斋而不持戒，就是外道斋

     ① "外道斋是什么呢？譬如说你持斋而不持戒，只持斋而不持戒，那就是外道斋"
     ② "所以你一定要持八关斋戒，一日一夜八关斋戒"——"也就是一日一夜修出家行"
     ③ "那所得功德福德很大"——"乃至于你来世可以身为富贵之人，你去升天都没有问题，你若持得清净的话"
     ④ "因为佛说《八关斋戒经》，里面就有讲"——佛经依据
     ⑤ `外道`斋与佛法斋的根本区别在于是否`持戒`——只持斋不`持戒`就是`外道`斋
     ⑥ 一日一夜的八关斋戒等于一日一夜修出家行——功德非常殊胜
     ⑦ 持八关斋戒清净的话——来世可以成为富贵之人，甚至升天

5. 善知识问外道修行者为何修斋施

(1) 善知识的提问

     ① "就如果有善知识问他说：'你是看到你做这样子的持斋布施，是能够得到什么样的好处，你才这样做？'"
     ② 善知识问他说："你为什么要修这个外道斋呢？还修外道斋跟布施呢？"
     ③ `善知识`的提问是为了引导修行者反思自己的动机

(2) 修行者的回答：皈依外道三宝后仍有忧苦

     ① "彼即答言：我观贪求保护因缘有种种忧苦，少欲行施，得欢喜安乐住故"——经文原文
     ② "我依理观跟智慧来观"——"虽由于贪求天神的保护之因缘而得心中较无畏，就比较没有恐惧感"
     ③ "然心中仍有种种忧苦烦恼，不得解除"——皈依外道后仍不能完全解除忧苦
     ④ "因为我若皈依外道三宝，然后心里面就觉得有依靠，但是呢，心中还是有一些忧苦"
     ⑤ 皈依外道`三宝`只能得到暂时的无畏感——不能彻底解除忧苦

(3) 修行者转向持斋布施

     ① "可如果除了皈依以外，再修少欲持斋……"
     ② "顺便讲一下，持斋就是为了要少欲"——"就是说你持斋除了吃两顿饭以外，然后就不多吃，所以欲望就减少，主要是这样子"
     ③ "我如果于皈依外道法以外，但修少欲持斋，而且行布施，那我就能够稍微再更远离忧苦，而心得欢喜、安乐而住"
     ④ "因为这个缘故，所以我修行斋施，持斋布施"
     ⑤ 持斋布施能够在皈依外道的基础上进一步减少忧苦——但仍是有限的
     ⑥ 外道修行者的修行层次：先皈依外道三宝→再修少欲持斋→再行布施——层层递进但终归有限
     ⑦ 外道法只能暂时减少忧苦——不能从根本上解决问题

6. 持斋与修行次第

(1) 持斋的意义：寡欲知足，清心寡欲

     ① "持斋就是为了要少欲"——持斋除了吃两顿饭以外就不多吃，欲望就减少
     ② "顺便呢，佛教弟子要持斋就过午不食，除了寡欲知足以外，还有一个很重要的原因"
     ③ "因为持斋是持戒，然后寡欲以后心也比较清净"
     ④ "中午吃完以后不再吃东西，就肚子不会那么胀"
     ⑤ "然后所以呢，就下午很快就可以打坐、盘腿打坐、修禅定"
     ⑥ "禅定必须要打坐的时间要长，不是只是一下下而已"
     ⑦ "你如果三餐都吃得撑撑的，你就能够坐下来打坐的时间就少得多了"
     ⑧ 持斋不仅是为了寡欲——更直接有利于禅修的时间安排
     ⑨ 过午不食让身体轻盈——下午可以很快进入打坐修禅定的状态
     ⑩ 如果三餐都吃得撑撑的——打坐的时间就少得多，影响禅定修行

(2) 三无漏学的次第：戒、定、慧

     ① "佛法三无漏学，三无漏学：戒、定、慧"
     ② "持斋，斋戒寡欲知足，清心寡欲"
     ③ 由斋而戒：持斋寡欲知足，清心寡欲`持戒`——"清心寡欲持戒了"
     ④ 由戒而定：`持戒`后修定——"由戒而定，再修定"
     ⑤ 由定而慧：定中修慧观，开智慧悟佛法——"由定而慧就定中修慧观，然后就开智慧，悟佛法"
     ⑥ 完整次第："由斋而戒，由戒而定，由定而慧"
     ⑦ `三无漏学`是佛法修行的核心框架——戒定慧三学缺一不可
     ⑧ 从斋到戒、从戒到定、从定到慧——层层递进，每一步都是下一步的基础
     ⑨ 没有持戒的基础——禅定就无法稳定；没有禅定的基础——智慧就无法开启

(3) 佛法修行五步：信、解、修、悟、证

     ① "所以佛法的次第：信、解、修、悟、证，这五步"
     ② "积小悟大悟，最后总结就是证道"
     ③ 五步次第是完整的修行路径——从信开始，以证为终
     ④ 信是入门的基础——解是深入的理解——修是实际的用功——悟是境界的突破——证是最终的成就

五、悟与证的差别——首次开示

1. 悟与证的根本区别

(1) "证是全盘的。悟可以有大小，有局面的；但是证就一定是全面的"

     ① "'证'是全盘的。悟可以有大小，有局面的；但是证就一定是全面的"
     ② 悟有大小，可以是局面的、有阶段性的——"但悟就有很多很多种，很多个境界，成就不一样"
     ③ 证必定是全面的、全体的、一体的，一次圆满、一次完成——所以称为证道
     ④ "这我还没讲过，这是第一次讲"——老师首次开示悟与证的差别
     ⑤ 这是老师从未讲过的法义——具有特别的珍贵性

(2) 证的特征：一次圆满，一次完成

     ① 证是"一次圆满，一次完成"——不是分阶段、分层次的
     ② "一次圆满，一次完成，所以称为证道"
     ③ "悟有大小，可以是局面的，有阶段性的"——证就必定是全面的、全体的、一体的
     ④ 悟可以有很多次、很多种、很多个境界——但证只有一次，一次圆满
     ⑤ 证道不是渐进的过程——而是顿然的、全面的成就
     ⑥ 悟与证的根本差别在于：悟是部分的、分阶段的，证是全面的、一次性的
     ⑦ 这个区别对于修行者理解自己的修行进度非常重要

(3) 悟的多样性与阶段性

     ① 悟可以有大小之分——小悟与大悟的境界不同
     ② 悟可以是局面性的——只在某一方面或某一层面开悟
     ③ 悟是有阶段性的——可以在修行过程中多次发生
     ④ "积小悟大悟"——小悟积累到一定程度可以引发大悟
     ⑤ 悟的多样性意味着修行过程中会有许多不同的体验和境界——每一次悟都是进步
     ⑥ 但证是最终的、全面的成就——一次完成，不再有后续的分阶段突破

六、悭贪的分类与果报

1. 悭与贪的定义区别

(1) "悭"就是吝啬，"贪"是自己没有的、想要有

     ① "'悭'就是吝啬，吝啬就是说自己所有的东西不肯给别人，或是不肯跟别人分享，这叫悭"
     ② "贪就是……这个悭是自己有的，贪是自己没有的、想要有，这样叫做贪"
     ③ "佛说这个人贪跟悭不一样"
     ④ 有的人悭而不贪，有的人贪而不悭，有的人又贪又悭——"有这三种人，应该是有四种吧"
     ⑤ 悭是针对已有的——不肯施予；贪是针对未有的——想要获取
     ⑥ 悭与贪虽然常常一起出现——但本质上是两种不同的烦恼
     ⑦ 理解悭与贪的区别——有助于对治自己的烦恼

2. 悭贪的四种组合

(1) 悭而不贪

     ① "有的人悭而不贪"——"有的人很吝啬，但是他不会贪求多"
     ② "他虽然有的东西不多，或者说他并不富裕，但是他也不贪多，可是他很吝啬，这样子的人"
     ③ 这种人虽不贪多，但守住已有的不肯分享——吝啬是主要特征

(2) 贪而不悭

     ① "第二种呢，贪而不悭"——"有的人他很贪多，但是他出手又很大方，有这样的人"
     ② "这种生意人是最多这样子的"——商人常见这种类型
     ③ 这种人虽然贪求更多，但得到后愿意分享——贪多但不吝啬

(3) 又贪又悭

     ① "有的人又贪又坚……又贪又悭"——"有的人贪多，而且完全是单行道，贪多进而不出"
     ② 这种人又贪又悭——单向进不出，只进不出
     ③ 这是最糟糕的类型——既贪求更多，又不肯施予
     ④ "单行道"的比喻生动形象——只进不出，像单行道一样只能往一个方向走

(4) 不贪不悭

     ① "这种修行人不贪不悭，不贪多也不吝啬"
     ② "这种人就是可以随顺`因缘`"——能够随顺因缘而不动心
     ③ 不贪不悭是修行人的理想状态——随顺`因缘`，自在无碍
     ④ 能够随顺因缘——意味着不被悭贪的烦恼所束缚，心灵自由

3. 悭贪的现世与来世果报

(1) "众生以悭贪故，现世有种种忧苦"

     ① "众生以悭贪故，现世有种种忧苦"——怎么会有忧苦呢？
     ② "忧就是忧虑啊"——"忧虑想要的东西得不到，那已经有的怕失去"
     ③ "所以有这样子悭贪的忧苦"——得失之间的忧虑
     ④ 悭贪的忧苦来自两个方向：未得的怕得不到、已有的怕失去
     ⑤ 这两种忧虑形成一个恶性循环——越悭贪越忧苦，越忧苦越悭贪

(2) "命终以此因缘，堕恶趣中"

     ① "命终以此因缘"——"命终以此悭贪的因缘，就会堕到恶趣之中"
     ② "因为贪的人就堕到畜生道，所求难得"
     ③ 贪的果报是堕畜生道——因为畜生道众生所求难得
     ④ 悭贪的果报不仅限于畜生道——还可能堕入饿鬼道等其他恶趣
     ⑤ 悭贪是六道轮回的重要推动力——让众生在生死苦海中流转不息

(3) "以心离悭贪垢故，现世安乐，有大名称，命终升天，后得涅槃"

     ① "以心离悭贪垢故"——"由于你现在能够心离悭贪的垢染"
     ② "所以'现世安乐'"——"今生就能够安乐"
     ③ "而且'有大名称'，大家都称扬赞叹你"
     ④ "因为你好善乐施，所以大家都做好事，所以大家都称扬你"
     ⑤ "因此'命终'还可以'升天'受乐"——"因为你在人间布施令他人受乐，所以往生以后就能升天受天福、得天乐"
     ⑥ "所以如是因如是果"——因果法则
     ⑦ "然后'后得涅槃'"——"往后因缘到的时候就能够甚至于修菩提得到涅槃"
     ⑧ 离悭贪的果报层层递进：现世安乐→有大名称→命终升天→后得涅槃
     ⑨ 这是从世间福报到出世间解脱的完整路径——先得世间安乐，最终证得涅槃
     ⑩ 布施是对治悭贪的最直接方法——通过布施来放下对财物的执着

4. 从外道斋转向八关斋戒

(1) 善知识劝导："是故汝今更应以胜上心受八斋法"

     ① "善知识就说了，跟他讲说：'善哉善男子！你这样修很好。如佛所说'"
     ② "所以你现在就不要只是修这外道有限的功德的法"
     ③ "而要以最殊胜、最上、最高的心来受持佛的八关斋戒法"
     ④ `善知识`的劝导是循序渐进的——先肯定外道修行者的发心，再引导他转向佛法
     ⑤ 从外道斋转向八关斋戒——是修行层次的提升，从有限的功德转向无量的功德
     ⑥ "胜上心"意味着以最殊胜的心态来受持——不是勉强的、应付的，而是真心诚意的

(2) "彼闻已，即便信受，如说修行"

     ① "'彼闻已'，他听到这样以后，'即便信受'，听了就信受了，然后就如说修行"
     ② "如说修行有两个意思：第一个是如师所说，第二个是如自己所说"
     ③ "师父怎么说你就怎么修，这样如说修行"
     ④ "另外一个就是如自己所说"——"你自己说怎么修怎么修，但是你自己就这么说这么修，然后也能够教别人这么修，叫如说修行"
     ⑤ "如说修行"的两层含义：依师教修行、依自誓修行并教他
     ⑥ 第一层是"如师所说"——师父怎么教导就怎么修行，完全依教奉行
     ⑦ 第二层是"如自己所说"——自己承诺怎么修就怎么修，也能教别人这么修
     ⑧ 两层含义缺一不可——既要依师教，也要有自己的承诺和实践

七、真言法的修行要件

1. 修真言法不只是念咒结手印

(1) 《大日经疏》是大日如来开示的经，是真言法的最高的法

     ① "那我们今天就先讲到这里。讲到这里顺便再讲一句"
     ② "所以这个《大日经疏》是讲《大日经》，是大日如来开示的经，所以是真言法的最高的法"
     ③ "所以你从这个经文你看，你修真言法不是说一下就是念咒结手印，就这样而已，不是的"
     ④ "你最主要还是要那个心，而且要发起那个心，而且要发广大殊胜的心"
     ⑤ "所以这一门真言法是真实修行的门"
     ⑥ 真言法的核心不是外在的形式——而是内在的发心
     ⑦ 发广大殊胜的心——是修真言法的根本前提，没有这个心，念咒结手印也只是表面功夫
     ⑧ 真言法是"真实修行的门"——意味着这不是方便法门，而是直接通向成就的真实法门

(2) 道教与佛法的区别

     ① "不是像道教"——"道教他们也有念真言，他学佛法，可以说是偷去的"
     ② "也念咒，也结手印"
     ③ "你不相信你到万华的龙山寺去看，他那是道教的地方，佛道合在一起的"
     ④ "他们那些人也结手印、也念咒，他们还再加上画符"
     ⑤ "但是我们佛法是不画符的"——佛法与道教的根本区别之一
     ⑥ 道教从佛法中"偷去"了念咒和结手印——但加上了画符，这是佛法所没有的
     ⑦ 道教的龙山寺是佛道合一的地方——可以看到道教也使用佛法的手印和咒语
     ⑧ 佛法不画符——这是佛法与道教在外在形式上的根本区别之一

2. 真言法的必备条件

(1) "其言必须真实不妄"——修真言法不能打妄语

     ① "所以修行如来真言法，不是光是念咒结手印，而是要……"
     ② "所以修真言法这个要件，这必备的要件一定是其言必须真实不妄"
     ③ "所以你修真言法不能打妄语，这是最起码的要求"
     ④ "不能以妄语口念真言"——以妄语口念真言是不相应的
     ⑤ 真言法的"真"字本身就要求真实不妄——名实相符
     ⑥ "真言"的"真"就是真实——如果言语不真实，就违背了真言法的根本精神
     ⑦ 打妄语的人修真言法——就像用脏杯子装净水，无法相应

(2) 其行也必须真实不妄

     ① "不只是其言真实不妄，其行也必须是真实不妄"
     ② "所以必须有这样子的条件，才够资格真正的修行真言法，才能够契入，才能相应，你所修才能够成就、验证"
     ③ 言行都必须真实不妄——才能与真言法相应
     ④ 契入、相应、成就、验证——这是真言法修行的四个阶段
     ⑤ 契入是进入真言法的门径——相应是与真言法的法力相感应
     ⑥ 成就是修法有所成就——验证是所修之法得到验证和确认

3. 作者的自谦与佛力加持

(1) "我是这么教你们，但是我自己的修行还是很差"

     ① "我是这么教你们，但是我自己的修行还是很差"
     ② "但是虽然这样子，佛菩萨慈悲"——"我如今有这样子的经历，求学修学的经历"
     ③ "然后信众弟子们有种种困难的时候，我如果教他修什么，常常我都很感动，也都能够应验"
     ④ "如实而且及时地解除他的痛苦`烦恼`等等"——"所以有很多很多的证验"
     ⑤ "那不是我行，那都是佛菩萨的威力，我只是诚心而已"
     ⑥ "你有所求，我很诚心地帮助你，心中里面也暗暗地祝福"
     ⑦ "所以我不讲说我加持，那都不是我加持，是佛力加持"——强调是佛力而非自己的力量
     ⑧ 老师自谦修行差——但强调诚心和佛力的加持是有效的
     ⑨ 诚心是沟通佛力的关键——不是靠自己的修行功夫，而是靠诚心来感通佛力
     ⑩ 老师不居功——把一切成就归于佛菩萨的威力，体现了一种无私的精神

(2) 自比为中介公司——"0%"佣金

     ① "我等等于什么？就等于就好像人家卖房子的那个中介，我是开中介公司的"
     ② "可是人家中介每一笔生意成就的时候，如果卖房子是抽4%，然后卖土地的话是2%，我这个是0%"
     ③ "所以我这个0%，为什么是0%？圆满的百分之百"——"0%"的意思是圆满的百分之百，不抽取任何佣金
     ④ 中介公司的比喻：老师是佛法的中介——传达佛力加持，自己不收取任何回报
     ⑤ "0%"看似没有，实则是"圆满的百分之百"——老师的幽默与自谦
     ⑥ 中介公司的比喻非常贴切——老师不收取任何费用，完全是为了利益众生
     ⑦ 世间中介抽佣金是天经地义——但老师的"佣金"是0%，说明完全是无私奉献

八、回向

1. 回向偈

(1) "愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了"

     ① 祈愿消除三障（`烦恼`障、`业障`、报障）的诸`烦恼`
     ② 祈愿得到智慧真正明了
     ③ 三障是修行的主要障碍——消除三障是修行的基础条件
     ④ `烦恼`障障碍解脱——`业障`障碍修行——报障障碍受报
     ⑤ 消除三障需要通过持戒、忏悔、修行等多种方法——不是一朝一夕能完成的

(2) "普愿罪障悉消除，世世常行一乘道"

     ① 普遍祈愿罪障全部消除
     ② 世世常行`一乘`之道
     ③ `一乘`道是佛法的究竟之道——不偏不倚，直达究竟
     ④ "世世常行"意味着生生世世都不退转——持续走在一佛乘的道路上
     ⑤ 回向偈是每次讲座结束时的固定仪式——将讲经功德回向给一切众生
     ⑥ 回向是大乘佛法的重要修行——将自己的一切功德与众生共享