第225集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

你们有没有注意到，我一开始念开经偈之前就称佛？称佛号，在讲显教经典的时候，就称本师释迦牟尼佛；但在讲密教经典之前，我就先念“南无摩诃毗卢遮那佛”。由《大日经》指金刚界大日如来的教主。那为什么后面还加一个本师释迦牟尼佛？因为一切教法皆由释迦牟尼佛出。这是一点。

另外一点，因为我在学密教的时候，一开始学是在台北的南京东路，一位法师那里。这个阿阇梨现在已经不在了。那位法师他说——因为他真的是到高野山寺学了，得了阿阇梨回来，但是也变成日本和尚了——然后他说：“我是大日如来的弟子，所以我不用遵守释迦牟尼佛的戒律。”你看好不好笑？所以我就是为了要……（合掌）所以我就是为了要暗中就破斥这种邪见，所以我把本师释迦牟尼佛也一定要加进去。所以，这个就是拿着大日如来的羽毛当令箭，然后用这个羽毛令箭来打败释迦牟尼佛。那当今的一切邪密的人，也都有这样子的傲慢，认为他学的是无上密法，所以是超过戒律的。这个大家都要有这样子的眼光把它看破。

一切——我这样讲，一切佛教，不论显密，乃至于性相，都不能违于释迦牟尼佛的教戒。然后一切教戒、一切修行，以戒为基（基本的基）。没有这个戒律基，一切修学皆是虚妄，如空中花。好吧？所以不要给这些自己的合理化邪见所蒙蔽了。

接着我讲，接着讲上次讲的。大家需要注意，今天要讲的这个题目，看来是很简单，很、很单纯，但是事实上，这个是在整部《大日经》里面，乃至一切佛法，乃至一切哲学里面，最高深、最高阶的理论跟实际都在这里，都在这两页里面。如果搞不清楚的，那么这一切都乱了。那一切佛法跟外道之判，都在这两页里面，最原始的法本里面。

上次讲到这个六十六页。六十六页的一、二、三、四、五、六、七，第七行。那《智度论》……《智度》云……《智度》，就《智度论》，《大智度论》说：“世间若众生、若法，皆无有始。”《大智度论》里面讲说，不管是众生（任何众生）或是一切法，都没有一个开始。这一句话是相当错愕的，是不是？以世间人的想法来讲，相当错愕了。没有开始就没有发端，没有开始，那怎么开始呢，对不对？没有开始就……所以，所以呢，你必须要有智慧的人才能读《大智度论》，没有智慧的人读《大智度论》就迷糊了。然后，这个龙树菩萨读《大智度论》，然后他说：如果没有智慧的人去看《大般若经》，那就会堕入断灭空；那有智慧的人看《大智度论》的无上智慧，就正好相反。

所以这就是一种……这个修行的一个 dilemma。Dilemma，怎么翻译？两难事、二难事。什么叫二难事？也就是说，你进也不是，退也不是；你说对也不是，说错也不是，说不对也不是，这种叫两难事。就好像譬如说，你下棋的时候，然后两个人就僵局了、僵局了，变成和棋那个阶段，那个情况叫做 dilemma、二难事，所以两个都动弹不得。所以呢，学佛就是因为、众生就是因为没有智慧，可是没有智慧的人去求无上智慧的时候，就不但没有得到那个智慧的好处，反而落入断灭空。

那现在（合掌听），我几乎可以断言，这个近代的太虚法师以及印顺之流，之所以会堕入那样的断——他后来已经变成是断灭空了，所以破坏一切佛法。他为什么敢破坏一切佛法？因为他认为一切皆空、一切法空。《大般若经》里面讲一切法空，可是他不懂一切法空，这个是如来的密语、密意，不是那么表面上的。所以他因为一切法空，所以他就大其胆、就很有胆，所以就提倡出跟佛相反的言论，来自于破一切宗派，大破禅宗、大破律宗、大破各宗，禅、净、密、律全都破尽了。为什么这么大胆？所以就与魔胆类近了。为什么敢这么大胆？因为一切法空，所以你不破也是空，破了还是空，所以有什么关系呢？只要他认为、他自认为对众生有益，或是对法有益，所以他就提出来。

所以他提出来适合于现代人的口味的东西，也就是“人间佛教”。所以他的给佛法开的药单，说佛讲的那些都是过期的了，都是已经是 LKK、老掉牙的、不适合时代的，应该革新，全都应该全面的革新，也就是革命。所以太虚大师（所谓大师，应该是太虚法师就好），他在——我记得是金山寺，他在那边静坐，夜里看《大般若经》，然后就声称，他在写作里面声称说，坐到半夜以后，然后忽然就定去了。定去了以后，然后不晓得什么时候醒来，已经天亮了，但是觉得好像过了只是几分钟而已。然后那时候心里面就很明彻，然后就一切道理都懂了、一切道理都懂了。

我跟你讲，要骗就要骗外行的，内行的你骗不了。碰巧在下对于静坐也有一点点经验，所以我可以看出他的问题来。然后他大悟了以后……所以大家都声称说他大悟了，大悟了以后怎么样？他所要做的第一件事，就是要改革佛教。然后改革佛教提出一个方案出来。然后那时候民国刚刚成立，然后孙逸仙当大总统，他就去见临时大总统，放大公车提案，仿康有为。康有为去找皇帝百日维新提出那个方案，所以他也仿造那个故事，然后提出他改革佛教的方案。碰巧孙文他也是新派人物，他反对中国旧有的一切，尤其是落后的佛教。因为他是基督教徒，所以他看了就很高兴，所以就几乎就完全接受，开始推行。

他提出了四大革命：教制革新或是革命、教制革命。把佛教的这个制度革命革新，这个仿什么呢？还是仿基督教、天主教，也就是中央集权制。因为我们一向，我们佛教这个都是各自独立，各个道场自己修行自己的，没有人去管它，只要你是政府合法的就可以了。甚至到后来也没有所谓的合法不合法，因为政府也都完全不管了，随你来。所以你只要有一点信徒，然后盖一个庙，然后就变成一个庙了，所以也没有申请什么合法化、合法化或不合法化。所以这个教制整个要改。整个方丈、下面的当家，这些全都要以基督教为蓝本，或至少要以日本佛教为蓝本。但是日本佛教那个时候已经变成俗化了，明治天皇在18多少年、1850年左右就已经俗化了，完全俗化了。僧人大解放。

然后教理，也就是什么？把和尚牧师化，这样子，听懂吗？然后教理，佛说的教理现在已经行不通了，所以我们这么落后，那么古板、这么落后，那都是这些老东西把我们拖累了、拖垮了，所以我们国家被列强侵略，所以教理要改革。

教产。所以他就要当佛教的康有为。然后教产，佛教历代以来皇帝信佛的，为了要为他的祖先或是子孙，乃至于他的帝王万年，他就信佛，就赐给佛寺很多地。然后佛寺就把这些地就租给农民去耕作，然后收些租。但他说这样子不行，这样子佛寺占地太多了。

可是这个办法合不合佛法？合佛法。如果佛寺有很多产地（这个土地），那可以租给人民，或是甚至房子也可以租给人民，这样子收租，然后佛寺可以过活，所以那是合于佛的教制，是佛在戒律里面亲口说的，所以那没问题。但是太虚这个人，他比佛还要更有智慧，所以他要把佛的两千多年的制度给改掉，然后就怎么样？把这个教产，教产大部分都收为国有，然后把很多佛寺都废掉，改成学校、医院、工厂，这样子。所以其中包括大大有名的金山寺也要被废掉，变成不管是医院还是学校。后来就很多那些高僧、当时的高僧据理力争，才没有废掉，但是很多都被充公了。

所以那个不等到1949年以后，在国民党初期就已经开始、开始在枭雄（就是台湾话讲枭雄，就是想要染指），想要染指、想要染指既得佛教佛寺的几千年传承的教产。然后再举一些细的教行的革命。他就放眼看去，他都不欢喜，他觉得都应该要改革。然后因此，所谓太虚大师，他这个名声大噪，然后震动了京畿（这个京畿就是国民党南京政府），然后变成一个大名人。所以国民政府成立之初，所以用人之际，然后也要想要笼络宗教界的人士。但是他虽然想要打压、要打压佛教，因为他们这些革命分子全都是基督徒，全都是要打压佛教跟道教，但是他不能四处无名，正好这个太虚出来太棒了，你知道吗？把他当领头去执行。

所以太虚红遍不是半天边、半片天，而是整片天。所以国民政府一下派他到西藏去请喇嘛来，然后成立汉藏佛学院；然后一下派他到日本，乃至东南亚去跟那些小乘国家交接等等。所以这个都犯了一个佛教的戒律，在菩萨戒以及比丘戒里面都有一条：唯比丘不能为国通使。他严重地犯了这条戒。为什么？因为你为国通使，你犯了政治的问题，你参与了政治利益，你一定有立场，所以你已经不是一个出家人中立的立场、修行的立场。你是为了政府政治上的利益而去为他办事，所以法师就为国王或是政治领导人所驱使。

所以佛讲这个就说，出家人不能为在家人所驱使。这我顺便讲一下，譬如说你在那个寺里面跟那个信徒很要好，法师跟弟子信徒很亲近，然后信徒就看到你说：“你要到日本去，你帮我带一个什么；到台湾去，你帮我带一个什么。”或说：“我有一个台湾朋友，要不要我带一些什么东西给他，请你帮我带去？”你如果答应，你出家人如果答应了，你就犯了这一条——为白衣所驱使这一条戒。所以出家人不能为白衣所驱使。出家人可以请白衣做事，但是白衣不能让出家人为他做事、为他办任何事，不管是有形无形的，乃至于带话：“你去跟谁讲，我有一些信息给他，你帮我把这个话给带上。”这个都变成为他所驱使。为他所驱使是什么？为他所驱使就变成他的仆役一样，为他的仆役一样驱使。所以跟他的利益有交接，利益互相有交叉，所以这个不好，这就违反了出家人的立场跟身份。

我讲这个都是一般不敢讲的，但是很切近实际的事情，但是一般也很容易犯，所以你们要注意。甚至于如果有出家师父跟你讲说，你是你们庙里面很得人缘的或是 VIP 人物，然后他就说：“某居士，我这次要到泰国去或是到日本去，那你有什么东西要买，我帮你带回来？”你就要说：“不用，师父，谢谢。”你如果说：“好啊，你要帮我带一些牛角念珠、象牙念珠，或是什么什么东西。”这个都是犯戒了，就令他犯戒。你也帮助他防止犯戒，所以自作教他皆同罪，要注意。所以我讲这些干什么？我讲这些就是保护你，保护你不管你是在家还是出家。因为这个几乎没有人愿意说，因为说了得罪了很多人，令很多人丧失利益以及丧失特权。然后尤其是 VIP 的居士在佛寺里面，然后他也交友很广，常常东奔西跑，然后一出门就大和尚开始，然后就当家、这个知客师，都托他带一些东西，一下带好多东西。然后他这些佛门人物都很喜欢他、很感激他。那这一带了以后怎么样呢？这一带了就多半是他、他说多少钱，师父说：“不用钱，我供养。”当然很欢喜了。

所以为什么讲这些？因为这佛法越来越跟世俗相滥。俗不俗，僧不僧，所以僧俗相混相滥，那佛法就不成佛法了。僧俗不分相滥，那还有什么佛法？没有僧就没有佛法了。不要说没有佛或菩萨，或没有法才没有法，没有僧就没有法了。那现在的僧就变成俗化了，模仿日本制乃至于外道制都俗化了，都做了很俗的事情。然后举止言行也都很俗，追求的目标也都很俗，那就俗化了。他不用说，他一定要去举办人间佛教的事情，他只要这一切都很俗，他的心灵中的目标也是俗世的，那这个佛法就俗了，就没有出世间法了。没有出世间法，你还学佛法干什么？那我学儒家一样好，甚至于搞不好更好。那如果学道家恐怕还更好。为什么？因为儒家是很死硬派的，那道家很柔软，然后在种种的阴谋诡诈里面知其进退，然后可以得到最大的利益。那学道家是铁定是最有利益的，那何不去学道家呢？

那如果你学耶稣、基督、玛利亚也行。为什么？因为他现在是全世界执宗教的牛耳，全世界通行的、大家喜欢的，而且容易，而且热闹。而且因为热闹，所以利益也多。因为你见的人，你在各层面的人都是峥嵘头角的人。不管是政界、商界、学界，全都是峥嵘头角的。但是以佛法来讲，这些人都是为贪爱所昧、然后根器暗钝的人，所以就沉没在利得里面。互相就是为了利得，即使你面对上帝，也是为了利得。一天到晚祈祷，他的修行唯一的方法就是祈祷。祈祷是干什么？“主啊，希望你给我们怎么样……”都是要跟他要东西。跟拜土地公、拜恩主公，那不是一样吗？其实是一样的。但是我们就觉得自己很自卑，我们拜的是土地公，而不是耶和华。太可笑了。那都是因为西洋由于形势的造成，他们这四百多年来的科技发展，所以令我们东方民族在精神上、在物质上都自卑，非常自卑。所以就投到西洋人的裙子底下去求生存，无言栖息（应为：无垠栖息），以卑怯的眼光看着洋大人。到现在还是一样崇洋。

但是很奇怪，我家一向穷，可是我从来不崇洋，这很奇怪。我学西洋的哲学文学，我喜欢他们的哲学文学，但是我并不崇拜他们。所以我学西学不崇拜西洋，我到日本留学我不崇东洋，所以我可以保持很冷静、客观的眼光来看这些文化、这些人。尤其是后来学佛以后，这眼光更加的清楚。不但清楚，还有一句话——相当锐利，可以洞穿他们的所有的明显的缺点。

接着，《大日经疏》……《大智度论》里面说：“世间若众生、若法，皆无有始。”那为什么只讲众生或法？佛法唯识学里面讲一切法，或是所有佛法都讲一切法。一切法是指什么？大分类就是人与法。以人来讲，所称为众生，那么众生又把它分为有迷有悟，迷的众生跟悟的众生，那就变成十法界了。所以人就是代表十法界，包括佛也是人做的，所以也都在十法界里面。那法呢，人是具体的，法是抽象的，但是也可以是具体的，像色、声、香、味、触、法，眼、耳、鼻、舌、身、意，这些具体的。不管是具体或是抽象的法，然后就是把它、把人跟一切的法把它分析开来就是法，这样子。所以一切法就总该人与法，凡圣、人与法。所以凡圣、人与法，你要讲的话，因为一切世间的人都说它有一个开始。我之前有讲到过，但是现在要整个讲清楚。（合掌听）一切法皆无有始，也就是说一切法皆没有一个始（开始）。

可是这是表面上看来是相违，违背于一切世间的讲法。一切世间一定是讲有开始。不但是一切世间，乃至于外道，凡夫外道的一切法都是讲有开始的。没有说有一样东西是没有一个开头的，一定有。唯有佛法不如是说。所以这个是很高阶、很抽象的东西，而这些却是一切法的、佛法的精髓跟根本。你能够理解到这个，你就是达到佛法最高的境界的理上、乃至于实质上的一个境界。

我上次好像也讲过，老子在《道德经》五千字里面，一开始说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。”有没有？有没有讲过？那现在就、上次主要讲“道可道，非常道；名可名，非常名”，接着就讲下面的……“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。”这段句要这样断。

“无”是天地的开始。天地的开始是什么意思？也就是天地开始之前是无，就是空无的，这样懂吗？在天地真正有天地划分之前，一切是空无的，这样懂吗？这样懂不懂？所以这个叫什么？以哲学的语言来讲，老子是属于虚无派的。因为他的原始是无、是空无。你要晓得，这个开始是最重要的。证之于佛法，初发心最重要。你初发心如果是小乘，你就是、你这一辈子大概很难改。你即使碰到善知识，然后转为大乘，也是有限，不能整个全心投入大乘。所以初发心也就是开始。

老子说，开始的时候是空无，一片空无，混沌初开，那个是他的境界。所以他所向往的境界都是要回到原始，回到最初的那个时候，所谓的返本还原，知道吧？返本还原。从物质上、从理念上，他要回到混沌初开的样子。所以他一向不要把事情搞清楚。为什么？因为一切事情的开始是混沌初开，所以你不要搞清楚。怎么了？搞不清楚的，他确定是绝对搞不清楚，所以你不要白费心力去想要把它搞清楚。

所以儒家跟这个就针锋相对。儒家一定要把事情搞得清清楚楚：是是是，非是非，善恶也都要清清楚楚。但是老子就是模糊一切，一切都是模糊的。所以是非善恶不要搞得太清楚，你没有办法搞清楚，你要把它搞清楚只有自找麻烦，给自己找麻烦、给别人找麻烦，而且事情反而搞不好。所以他就喜欢活在那种混沌初开的那种原始的境界。所以道教的神里面有一尊叫元始天尊（万寿天尊），那个是最高的神。为什么？元始。所以老子的最高的境界就是那个原始的混沌初开，所以他一切一定要回到那个最原始混沌初开、懵懵懂懂的那种情况，那才是最高的境界。

所以老子、庄子打坐到后来，最高的境界是什么？与万化冥合。他的身心跟与万化冥合，他的身心与万化冥合。这个就是老子、庄子、道家所祈求的、所追求的一个最高的精神领域。如果不说开悟的话，那他就是已经到了、已经到了真人或是至人或是道人的境界。你修道就可以成为道人了。但是道人要达到至人或真人的境界，那才是最高的境界。到了真人、至人的境界，已经差不多是成仙了，已经成就仙道了。所以他那个与万化冥合，就是至人、真人的境界。

那我们来分析，这听起来都是很玄妙、很迷人的话，很浪漫的话。我们把它用因明学来分析一下，什么叫与万化冥合？万化是什么？万化就是宇宙间一切万物叫做万化。他那个“化”跟我们佛法的外化（应为：幻化）是一样的意思。我们佛法的化是说，这一切宇宙万物都是有如幻化那个化。但是他这个万化不是，他那个万化是唯物论的那一种，真正是有形有相的、真实的存在的。那你这个修行者、修道者，心入定以后，然后你就冥想与万化冥合。那万化是什么？万化也不是清晰光明的，而是就是浑浑吞吞的，然后没有……把它讲得好听一点，就是没有分别，没有分别心，然后不起妄想。那他那个没有分别心、不起妄想的浑浑吞吞那个样子、那个情况，就是一个妄想，对不对？就是一个最大的、最迷人的、最误人的妄想。

所以他与万化冥合，冥合出什么玩意？你的身心与万化冥合以后，那你那个身心到底是什么？我们就用阿难的“七处征心”：你的身心与万化冥合了以后，到底万化是你的身心，还是你的身心是万化？还是分不开、分不清楚？听懂吗？

如果……好，这兵分两路。如果你的身心与万化冥合，那我问你，你的身心还在不在？你的身心还在不在？你说：“我的身心已经不在了。”那你就变成死掉了，你已经变成万化了，你已经物化了、迁化了（注：或为‘千化’），你知道吗？所以这是骗人的谜语，你知道吗？狂人的谜语。

然后好，所以说那你就……我们模仿阿难，这退而求其次，讲说：好，我的身心，我的身心不是变成万化，而是万化变成我身心。好，那我又说——假设佛也就会这样说——那你的身心变……这个万化变成你的身心，那还是一样的事情，对不对？所以不管是你的身心变成万化，或是万化变成你的身心，结果是你这个人已经死掉了，已经没有了。懂得因明正好，这一切的千奇百怪、这个邪魔外道无所遁形。

你成万化了。第一个，你与万化冥合，有三个命题分开来：第一个你已变成万化，那么就是说你已经物化了。你变成万化，万化是物嘛，对不对？万化不是精神存在，是物体存在——山河大地、对，一切房屋、田舍、星球、山水，那叫做万化，是不是？那你已经变成那些东西了。那所以呢，你已经不在了，是不是？所以你应该你的……如果你……不管你的、你的身体或是你的心、或是精神，你全部都分散在所有这些一切山河大地、树木、土壤、植物、花、草，你全部都在那里面了，所以你已经没有了。OK。

但是，回头看，可是当你在说这句话“我与万化冥合”的时候，你还在不在？你还在。事故，因之，你还在。所以，你没有与万化冥合。所以第一破，就破了。OK。好。

第二，万化变成你。那么如果万化变成你，那、你已经不在这里了，这万化把你……刚刚是“你、你成万化”，万化就是你已经化身分解成为万化的其中一个质素了。但是那个质素也找不出来的、分辨不出来的，对不对？那么，万化变成你的又是什么？是万化跑到你身里面去了，跑到你身心里面了。但是，你身心有多大，能够容得这一切万化？很难，不行，对不对？那如果可以，用一个让步词句说：“好，那我们就退一步讲，万化真的跑到你身里面去了。”那么，因为万化它的体积大过于你的身、身心的几亿倍都不止，所以你这个身心已经不是你了，在这个全身的这万化里面已经找不到你的成分了，对不对？你的成分已经被万化给消化掉了、化掉了，对不对？所以你在这边的，如果还是个人形的话，已经不是你了，你已经死掉了。可是，回头讲，这个叫中、中阴郁合结（注：因明语义结合）……结、结论呢，你还没死掉。所以，推论反推，万化没有变成你。所以，那再反推，你与万化冥合是不成立的。OK。好。

第三个，你与万化不分彼此，所以就冥合，真正的所谓的冥合。那你与万化不分彼此，那么上面这两个推论都可以适用在这里。不管怎么讲，那你也已经都死掉了，当前的你已经没有了。可见得，你与万化不分彼此，因为你跟万化的比例不成比例，你怎么能不分彼此？你只、你在万化里面只是一个小沙子，对不对？怎么能够说“我跟万化不分彼此”？就好像我说“我跟宇宙不分彼此”，这个太大话了，一样的意思。宇宙何其大，你何其小！不要说是你，就是我们地球也何其小，在整个宇宙里面它只是一粒沙都还没有，就跟看不到。如果有人能够画出一张宇宙图的话，地球里面连一粒沙的分量都没有，对不对？所以，你与万化不分彼此，然后与万化冥合，这个也一定不能成立，不集成（不集成：应为‘不集成’或‘不成立’），所以与万化冥合只是一个自心妄想、自心妄想境界这样子而已。事实上全没有，理上更不成，所以事上理上皆不成，所以是虚妄言说戏论。所以一切外道之说都是言说戏论，讲讲好玩，但是大家都把它当真。这个老子讲的时候，也把它当成是至高的真理一样来看待。事故大错。

所以，“无名，天地之始”，我要讲的是这个“始”。也就是老子肯定有一个天地之始，天地是在哪一个时间点开始的，你知道吗？我注重的是这个。一切外道所要……不是注重，他们的目的、所有的教义的目的，都是要找到这个开始，然后要回到这个原本，你知道吗？

那这有什么重要性呢？譬如说，《Holy Bible》（耶教圣经），英文本，詹姆斯王版（King James Version），1611年出版的，几百个大学问家跟基督教士合在一起，把拉丁文的圣经翻成这一本。我念给你听，开始，《创世纪》（The Genesis）第一章：“In the beginning God created the heaven and the earth.”一开始的时候呢，上帝创造了天与地。第二章：“And the earth was without form, and void.”而这个地球呢，却没有形状，“and void”，而且是空虚的、空幻的。“void”，空虚的，跟老子所说的虚无是同样的意思。本来是空虚的意思、empty的意思。但是你如果学会计的话，英文的会计，你那个支票这个作废了，就盖一个“void”，这一张作废、无效作废了。我们中文是用作废的章，英文是用void。然后我注重的就是这个void，因为那时候他说，那个地球是一个void，是一个空虚的。“And darkness was upon the face of the deep.”而在大海的表面上，却都是黑暗，整个黑暗，一片黑暗。“And the Spirit of God moved upon the face of the waters.”而上帝的神灵就在这个大水之上移动。第三章：“And God said, Let there be light: and there was light.”然后上帝就说了：“让这里有光线。”然后他一说完，然后就有光线了。也就是说，他一说“让这里有光线”，然后就有光线了。我在这里就注了一个：说，How？为什么？如何？他为什么一说要有光线就有光线了？他怎么做到的？甚至于前面他创造了天跟地，怎么创造的？How，没说；Why，也没说。为什么他要创造天地？至于要创造光，而这个光不是日光，搞清楚，这里只是光而已，所以这个也是违理之说。

往下看：“And God saw the light, that it was good.”而上帝看到光就说这样很好。“And God divided the light from the darkness.”因此上帝就把光跟黑暗分开。这个也是很暧昧很奇怪的。你已经创造了光，那你那个光是什么？你光就是只是一部分的？那一部分到底是包含多远多大，没有讲。然后他创造了光，却还有黑暗。既然创造了光，这个整个宇宙都应该都是光了，那怎么还会有黑暗？然后他就看到有光有黑暗，于是上帝就把光明跟黑暗就分开了。下面来了，那怎么分呢？他用什么分？他用一把大斧头把它分开吗？还是一把剑？还是一张很大的布把它隔开？那为什么要隔开？都没讲。所以只有那个事而没有那个理。所以所有的外道的东西都是讲这样子：他做这个、做那个，那为什么要做？不知道。那如何做？也不知道。

接着：“And God called the light Day, and the darkness he called Night.”因此上帝就把这个有光的部分就称为白天，而没有光的部分就称为黑暗。所以这个光明不是因为太阳阳光，而是上帝、也是上帝创造的。这个也只有“是”，那为什么他要这样搞？不知道。有没有道理？不需要什么道理，我就是创造，我就是好玩，是不是？好。那这个于理不合也于事不合。为什么？因为我们知道，这个白天跟黑暗是因为地球、太阳还有月亮，然后公转、自转所造成的，对不对？听懂吗？对。所以呢，这个不……这是天体，然后以及太阳光所造成天体运行、然后方向所造成的。

所以，我就怕你没有学过物理学不知道，还是画一下。太阳、月亮、地球，那么太阳、月亮、地球各有自转、公转。自转就是、都是顺时钟的，那公转也是顺时钟的。然后现在这一部分的地球面对太阳的时候，那如果月亮没有在这个中间，然后太阳照着它，那这一部分的地球就叫白天。这一部分、这一半边太阳照不到，就称为黑夜。然后所以一天的24小时，有一半是太阳、有太阳的，有一半是没有太阳。所以日月更新，然后再加上自转，再加上公转，然后还有角度的问题，所以也就有……还有自转、公转的轨迹不是百分之百圆的圆形，而是有一点点椭圆形，所以日夜、然后春夏秋冬等等，时序都不太一样，会有偏差，所以不是白天正好12小时、晚上正好12小时，不是这样子。然后碰到月亮遮住的时候，那就是所谓的月食这种事情。

所以从宇宙学、天学（应为：天文学）、天文学我们知道了，之所以会有阳光、之所以会有光，不是上帝创造的。要不然我们中国没有上帝，那那个光从哪里来，对不对？我们中国就不是永远都是黑暗大地，是不是？所以这就很明白，是不是？我们不但没有上帝，我们根本从来没有听过上帝的名。一直要到17世纪的时候，在明朝的时候，那个洋教士进来了以后，我们才知道了，是不是？才知道了，听到上帝的名，是不是？所以上帝是谁？是啥子？不知道，对不对？所以他讲的这一套不符合事实。

所以为什么那些天文学家会被迫害，至于被杀死、被烧死，就是因为他讲的话、他们讲的话违背了圣经所说的。圣经所说的才是真正的真理，这不可改变，因为上帝的话是不可以改变的。所以西洋人一向，一直到16世纪为止，把上帝的话，也就是圣经里面的话、里面的话，称为“The Word”（加一个THE，而且有个W大写，The Word），特指上帝讲的话，是任何人不可以改变的。所以西洋人就是这么执着这种言说戏论。

但是佛法就不是这个样子，即使佛说的话也不是这样死硬的，是不是？所以一开始的时候，创世纪的时候一切都是空无的。这一个境界跟老子所讲的是一样，混沌初开。然后上帝创造天地，那时候即使是地球也是空虚的。什么叫空虚的？就是上面没有东西，他只创造了一个球。事实上是不是球，他也没交代清楚。因为后来人家航海家说地球是球状，在15世纪之前他们都相信地是平的，是一条直线的。后来达伽马他们航海了以后发现回到原处了，顺着潮流转一圈回到原处，证明了地球是圆的，但是他就被天主教廷排挤了。所以基督教就是这个样子的，这么愚昧的理论而能够骗得这么多人这么地崇拜他，这很奇怪。众生业力，外道种姓。如果他不信耶和华外道的话，他恐怕也会信别的外道。他铁定没有缘可以接触或接受这个佛法这么高深的理论。

不过我跟你讲（合掌听），菩萨是慈悲的，是有耐心的，会慢慢慢慢把他们化了，教化、度化，待时而已。所以慢慢慢慢，尤其是现在已经是地球村，又加上网络，所有的资讯都是通的。西洋人也是一样有知识分子，心里面很饥渴，而且很不满基督教的道理，所以也在追求真理。其实是从19世纪就开始，从尼采、叔本华乃至于这些浪漫主义者，他们都很向往东方的哲学甚至于宗教。所以洋人虽然是凡子（凡夫之子），凡子也是人，所以人皆有佛性。所以就透过大家共有的佛性，就慢慢把他化过来。但是要特别有耐心，因为这些人是业障特别重，很独特的、很不一样的，尤其是有外道邪见的，所以要慢慢化。

不过洋人有一个好处，什么好处你们知道吗？跟中国人比，讲道理。他们讲道理，他们尊重说理。你跟他讲道理，你讲得有理，他就承认你、承认你，然后我们就拜服了。也就像佛化那些外道弟子，十大弟子也都这样，输了，那你就拜我为师，就这样子。不会说输了就逃掉了，不会这样子，又逃掉了，逃掉又跑回来了，舍利弗他舅舅就是这样子。

接着看，“世间若众生、若法，皆无有始”。我现在讲一系列的一切外道所谓的混沌初开或者是创造天地（如耶教的《创世纪》），都是在找一个开始、找一个开端，起头或是源头。而把那个源头认为是本，或是本初，或是本源，端倪头绪。这个本初，佛在经里面讲：“本初不可得。”就只是这么一句话而已。看经的人很可能就这样子忽略过去了。甚至连线在这里，“世间若众生、若法，皆无有始”，你可能看《大日经》的时候就这样过去了。但是这个是非常非常重要的一刻，critical，很生死关头，你知道吗？真的是生死关头。

都是为了要找那个本。不是那个二十年前美国黑人要寻根，由于金恩死掉，然后大家寻根，要找出他们黑人的根，那就是他要找一个本。所以他们就开始就有点不认同美国文化，因为美国人一直都是、都是歧视他们。歧视这也没办法讲，因为他们就是被当作奴隶卖过来的。所以，那说讲到歧视，歧视世间人都有。以中国人来讲，大都会的人歧视乡下人，北方的歧视南方，有钱人的歧视穷人，都是这样子；有学问的歧视没学问的，都是这样子。这没有办法。一个真正心能够不歧视、很平等的，那这种人太稀有了。你说我们……甚至于我就不讳言了，台北人的歧视向南部人（应为：中南部人或南部人），是有的是不是没有的。

一找到头绪就认为有搞头了。但是佛法修行断惑，不是叫你去找出、不是叫你去找出头绪。譬如说你心中烦恼，八万四千烦恼，怎么去找出那个烦恼的头绪？你先把那个烦恼的头绪找出来，然后再去断烦恼，那哪一年你开始？因为你百千万劫你都找不出那个头绪，是不是？为什么？而且铁定找不出。为什么？因为烦恼是随着因缘变化的，是不是？那你找到今天的头绪，明天它又不是头绪了，是不是？所以佛法不是鼓励你、不是叫你去找出烦恼的头绪，而是找出当下的烦恼，抓到中机（应为：动机、现行或当下的烦恼）的，就马上要去对治它。也就是说，你如官兵捉强盗一样，一看到强盗就要扑灭了。不是说找到这个强盗，然后要跟踪他，然后追到他的巢穴，然后再一起都把他扑灭掉。这样你永远不会被扑灭，他永远不会被扑灭，只有你官兵会被扑灭，是不是？所以，这个不是叫你去找出头绪，而是看到一有贼踪，贼踪如快刀斩乱麻，见了就杀无赦，那才能根治。所以不是先理出头绪再去从头修起。

举一个例子，世间法也有一个很有意思的，亚历山大大帝你们知不知道？亚历山大大帝是希腊的大皇帝，但是他只是希腊一个很偏远的一个国家的一个小国王。但是他……所以他们那个国家是被南方的那个雅典的斯巴达所瞧不起的。就有一点我们、像我们台湾的这个、这个山地同胞一样这样子，说是很偏远的，所以根本不是他们希腊文化的主流，人种也不是主流。但是在亚历山大大帝，他的爸爸统一了北方，也不是很大，因为希腊本身就不是很大。然后等到亚历山大的时候，人家就有一个神殿，然后里面摆了一支、摆了一个很大的一个结，那个结是绳子结成的结。有一个叫做 King Gordius，他打了结，而且预言说，如果能够把我这个结给解开的人，他就能够统治世界，成为统治世界的大皇帝。就历代以来没有人能够把它解开，去解都解不开。亚历山大大帝……所以每一个皇帝，因为希腊是城邦政治、城邦政治，每一个城邦都有一个帮主，都是一个皇帝，都试着想要去统治世界，然后就去解，都解不开。一千多年来解不开。亚历山大大帝试解了一下，一剑就把它砍成两半。砍成两半怎么样？这个结就解了。所以亚历山大就征服了南方的希腊，乃至于到了中亚细（应为：中亚细亚），然后一直非洲、亚洲，一直达到波斯去，统一变成一个横跨欧亚非三洲的大帝国。所以这个叫什么？那个叫 Gordian knot。亚历山大剑斩 Gordian knot。Gordian knot，高殿结；Gordian knot，高地恩结。一团乱麻，你不要想要把它理出头绪。那个词怎么讲？什么“越越理”……“剪不断，理还乱”，就是这个样子。所以有智慧的人就是一刀两断就完了。

佛法也不是叫你去穷追每一个烦恼的因缘，那还得了！你哪一天你因缘找到了，你是从因去开始去断，还是从缘开始去、从缘还是从果去断？而且等你找到的时候，那整个世界都不一样了，搞不好你已经95岁了。

接着是更精彩了，留在下一节讲。

我顺便讲一下，我上次讲一系列的为何佛法最棒，我纵横讲述了种种一切世间跟外道哲学。我称为所谓的总破一切外道，其实这一段《大日经疏》才是总破一切外道，从最根本来破。一切无有始。那我顺便讲，以无始故无终，有始必有生，有生必有灭，所以一切世间外道皆是生灭法。而佛讲无始无终，就无生无灭。无生无灭、不生不灭，是如来真法身。

下课。