第270集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大日经疏》。

上次讲到八十三页倒数第六行，不过还是要从稍微前面两行再稍微讲一下，才联得起来。

“由彼初种子心，减损少分贪垢。”由于他最初所修的种子心，然后心里面稍微去掉了一些贪垢。减损就去掉了一些贪垢——贪爱之垢，或是贪欲之垢。“及顺少分净心”，因为贪垢去掉了一些，所以也就能够稍微有一些随顺的清净之心。

“从此以后，斋施渐增。”从这个时候开始，因为有一点点减少贪爱之垢，然后净心也升起一些了，所以以这样子的功德，就可以又再继续修斋施，持斋布施。又渐渐地持斋布施，这个持斋布施也可以渐增，又渐渐地能够提升、提高一些，能够再多修。这个“增”就是增上、增高、增多的意思。斋施这两个法，持斋布施两个又渐渐能够增加，因为你要修要有力气，要有那个道力，才能够提升。

“即是净心势力渐得萌动。”之所以 ladies 能够在斋施两方面再增上，这就是显示了清净心的势力渐渐已经能够发萌。萌就是发萌、启动，好像生了苗一样。

“由此熏习”，因为这样子的熏习、熏修，“则能真择所归一处。”所以就能够不思议地生出智明，然后能够拣择或是选择已经归一的地方，包括施智以及所修的法。“有求解脱慧生”，因此就能够渐渐地有想要求解脱的慧之心，求解脱慧的心生。解脱是一种智慧，所以解脱慧是在一起的。这个解脱慧的心生起来了，所以是真正地想解脱了。在此之前，我们学佛都是呼口号。一开始就说，我为什么要学佛？求解脱、求菩提，这都是口号。在这个时候，因为修了以后，那个心真正地起来了，那个时候才是真正想要求解脱，不是喊一喊而已。

接着，上次讲到这个：“若不遇善缘，还从断常空。”即使到了这个地步，想要求解脱了，有真正地想要求解脱了，可是如果因缘没有到，就没办法碰到善缘。这个善缘包括两个：一个是法缘，一个是善知识缘。法缘就是你能够碰到那个法、正法，然后又碰到善知识可以教授你，这两个缘。如果碰不到这样子的缘，“还从断常空”，那还就是仍然，“从”就是随着，随着什么呢？随着凡外——凡夫外道的断见跟常见之空。那这是什么？就是往昔所修的。

如果到现在为止，你所修的持斋布施是外道的，或者是世间的……世间的，譬如说一些现在所谓的社会福利组织所提倡的布施，那也教人家吃素，那这种算是世间的。那如果你修的是外道的，譬如说道教的，或是有一些不如法的、不是佛法的持戒，是持的外道戒，也教你布施。譬如说基督教，基督教他也教你持戒，但是他持基督教的戒，那个戒根本就有等于没有。布施，他们是很大力地提倡布施，所以你如果这样，当然也算是做好事，但是那个就是世间的因果，还是在轮回中的因果，可以受一些福报。但是因为邪见，所以这里面就有抵消，你的功德就不是圆满的，不是完美的，不是纯然的。那因为你的邪见，会抵消你的法身功德。所以就随着你所修的凡夫外道的斋戒布施，但是它是断见或是常见。

断见就是断灭空，譬如说你虽然持斋布施，但是你还是觉得所谓的人生一场空，死了以后一了百了，原来这种就是断见。像基督教或回教那一种就是常见。什么叫常见呢？基督教、回教、天主教、犹太教，这些都是讲灵魂不灭，而且灵魂是上帝创造的。上帝创造以后，你就是永远保持这个状态，那叫做常见——恒常永恒的，不但是不会消灭，也不会改变，一点点都不会改变。

譬如说我们佛法讲，在生的时候是这个样子，死后因为轮回的关系，所以会在不同的道里面改变形状，所以样子是不一样的。但是基督教所说的灵魂，你死掉的时候，就是像你今生这个样子。那注意，基督教神所说的，我们是三世轮回——过去世、现在世、未来世，我们佛法讲过去、现在、未来三世，但是耶教它是讲二世说。怎么二世？没有过去世。没有过去世，只有现在世跟未来世。为什么？因为一切万物都是神造的。那从神创造你，或是创造这一个生物或是动物那一刻开始，才有你或是这些众生，在那之前都没有你。那上帝创造了你了以后，那你也有来世，可是你的来世其实跟今生是一样的，因为你这个样子是永远是这个样子的。所以你死掉以后去，他们说你下地狱也好，或是去升天去见上帝也好，都是这个样子，永远不会改变。

所以基督教这种说法有两种过错：第一个是逻辑的过错。怎么呢？这个时间的线，以这一点为现在，这一点之前是过去，这一点往这边是未来。这一个点，现在这个点，你可以任意地选哪一个点是现在。你如果选在这里的话，这个之前是过去，这个基督教却说只有现在跟未来，没有过去，那这个在逻辑上就是不通的。如果没有过去，怎么有现在？所以逻辑本身就不成立的，不能成立的。还有，他这个就是一来没有逻辑观念，没有逻辑的观念，逻辑上是不能成立的，所以是不可立。就这个命题是不可立的，只有现在跟未来，而没有过去，这个是不能成立的，在逻辑上是不通的。那我们因明学称为“极不成”，“极不成”的意思就是极不成的意思了，这非常的不能成就，也就是非常的违理，非常的违理。

所以讲到这里，我觉得很有意思。这个西洋人是很注重逻辑的，可是他们另外一方面又非常的迷信，比东方人还要迷信。他们就不需要任何证据，他们就相信那个耶教经典里面所说的一切，这是很奇怪的事。大概是这样子吧。我觉得就人生在世啊，尤其在远古的时候，在大自然中间生活、挣扎、奋斗，觉得自己个人的力量极端的无助，所以就要借助一个想象的力量来支撑，来支撑、来安慰。即使那个给你支撑安慰的力量同时也霸凌你，也没关系。就好像你有个养父，他给你吃、给你穿、给你住，但是常常打你，那你也说：“好吧，谁叫我是属于他的呢？”所以也就认了。那像所有的奴隶也都是这样子。

所以一切的众生对耶和华来讲，都是他的奴隶，都是他所产生的、他所生的、属于他所有。那你若属于任何人所有，那就是他的奴隶了。甚至于广而言之，只要是被绑起来的人，就不是在监狱里面囚禁的犯人，不是犯人就是奴隶。那佛又广而言之，一切为爱所缚的人或是众生，广言之都是奴隶。所以这个很有意思。所以你如果深爱一个人，或被一个人所深爱，那你就为他的爱所缚，那就不自由。

但是很好笑，但是我们不但甘愿这样的不自由，而且在那种为爱所缚的不自由里面觉得很幸福，这个就是众生颠倒，宁愿被缚也不愿意自由。所有的奴隶，所有的爱情至上主义者，认为人生就是为了爱而来，一切都是为了爱，所以我们自缚缚他，以此为乐，以此为快乐，以此为幸福。如果没有这样被缚也缚他，那就觉得人生没有意义，没有价值。所以你一定要一方面绑人家，一方面也被绑起来，然后就觉得人生很圆满充足、快乐幸福。人一生奔奔波波，所追逐的是什么？对很多的人，他都不是说要追求食物、财产、名誉、荣耀，有的人是追求爱，以爱为前提。所以你即使追求到一切，但是没有爱，就觉得这个人生还是空虚的。所以他就要找到一个人能够把它绑起来，他就觉得很快乐。所以众生颠倒，这是为爱所缚。如果信神教，就是为神所缚，他觉得快乐。有一个人能够常常鞭笞他、殴打他、霸凌他，他觉得你每一棒打下来都是爱，很高兴。

所以这个就是人的颠倒。颠倒是一种什么？用现在的话就是一种病态，乃至于变态。所以严格来讲，众生都是变态心理，所以你也值得好好去研究一下变态心理学，或是病态心理学。因为众生没有一个没有病的，如果你不学佛法，都是病。那世间病最重的人是谁？是谁？耶和华跟老子，他病最重。耶和华是以有形象的神所捆住一切众生，一定要服从他，不服从他，他就把它灭掉；老子是以没有形象的神所捆住一切众生，让他们迷迷糊糊、糊里糊涂，而且以糊涂为贵，以奸诈为上。是不是非常颠倒？非常颠倒，是不是？我越是奸诈，越是显得我高。所以有的人说：“我跟你讲，我是老奸。”那就很得意地自己讲：“我是老奸。”所以你看看，我们中国的二十五史，整部的二十五史，里面讲的都是计谋诡诈，里面都是战争，还有争取国家、争取地方、攻伐，这里面都是一定要用到阴谋诡诈，用到心机。越是心机高的人，就以此为胜，所以非常的颠倒，已经无以复加。我在《楞严经》里面讲说，颠倒倍人，就比常人还要一倍。所以越是上面的人，越是阴谋诡诈。

顺便讲，因为自古中国就是崇尚这种阴谋诡诈，然后杀伐，这个杀业非常非常重，所以中国人五千年受苦的苦难就无尽。所以只有有时候，我就觉得业力比较宽松一点的时候，就是佛法比较昌盛的时候，然后可以信受正法，然后把那个颠倒心拨过来、反过来。

“若不遇善缘，还从断常空。”所以仍然随着凡夫外道的断灭空，与永恒常见的空。你说断灭固然是空，那常见为什么也是空？为什么也是空？断见是空，不用说了。这个常见为什么也是空呢？这个是以结果来讲。因为常见的人就是信受一切都是神造，所以个人的修行无益于解脱——非常非常极端强调个人修行没有用，一切都是上帝的恩典。这个学派、这个教派叫做卡尔文教派（Calvinism），卡尔文教派。完全否认人为的努力会对你将来有所改变，你今生做得再怎么好都没有用，你的好坏完全由上帝来决定、来审判。这一派卡尔文教派，最昌盛、最强大的就在现在的瑞士，也就是中欧瑞士那个地方，跟它周遭的那几个区域国家都是信这一派的。这一派就是最严肃的，也是我把它称为最无可救药的、正统的基督教，就是基本教义派。听过没有？基本教义派，基本教义派。这一派也就是最极端的、最激进的基督教主义者，一切都只相信神，以神所说的为依归，不容你去怀疑耶教圣经里面的任何一个字。这一派别叫做基本教义派，也就是我们现在所说最激进的基督教徒，最激进的基督教徒。如果用到回教的话，基本教义派就是……你也应该知道，基本教义派就是完完全全一个字都要维护圣经里面所说的每一个字，乃至于神造天地、太阳绕地球——反过来的，这是因为神说的，所以他们就反对哥白尼，当然也反对所谓的一切进步的事情。这种基本教义派如果用到回教的话，那就是极端的暴力组织，就是回教的基本教义派、恐怖组织，都是基本教义派。

所以你看看，我就是对这些世间的东西乃至于外道，我都有相当的了解、深入了解，所以就真的可以跟你比对佛法的殊胜，以及外道的邪见之深。也就因此就很感慨，也很庆幸自己能够信受佛法、信受如来正法、得正知见，是非常非常幸运的。譬如说美国那个3K党，他就是仇外主义者。他是由基督教的基本教义派，再加上白人至上主义者、白人优秀主义者，然后说仇视一切的有色人种，尤其是黑人。那这种3K党，等于又跟有一个派别叫做新纳粹党是接近的，就是仇视一切非我族类。所以非我族类杀之无过，替天神行道，毁灭异教徒，这是神圣的使命、他们神圣的使命。所以他们杀害毁灭异教徒、推崇耶和华、推崇上帝，死后必定升天。你看这种邪见，你杀人不下地狱就不错了，而且是决定下地狱的。

所以常见者，因为他们信受一切法都是神所造的，因此个人的修行……神所造的，所以一切都是神的恩典，所以个人的修行是无益于解脱或是升天——他们是不讲解脱，讲升天或是菩提。但是这以印度教来讲，他们信受大自在天，就照印度教的修法，实在是只是崇拜印度的神，但是实在是无益于解脱跟菩提，所以他所修的道业……所以他如果依凡夫外道的常见断见所修，尤其是那个常见，终归不但空无所得——意思就是不能得到好的结果，反而会增加种种的邪见邪业的障碍，所以就把它称为，故称“常见空”。断见一定是空的，那常见也是空，因为呢，简单一句话，盲修瞎炼，依于外道盲修瞎炼。所以依外道的常见而盲修瞎炼，所以就称为常见空。所谓的常见空，简言之，就是依于外道的常见而修，故空无所增益，称为常见空。

所以，这经文讲说，如果有人修行只是依于凡夫外道而修，而不能够碰到佛法中的善缘（就是善知识缘以及善法缘），那样子的盲修瞎炼，“还从断常空”，那都会还是归于……“从”就是随、或是归于断常空（断灭空或是常见空），而退入邪见之中，退堕于邪见之中。

“然其初心种子，终不败亡。”这一句话就很厉害、很棒了。这一句话的意思就是说，上面所说的，他依于外道的常见断见修，没有能够导致更好的结果，可是呢，然而，但是他先前所修得的，最初初心种子（种子就是善根），终不败亡。“败”就是衰败、灭亡。所以，有修到好的东西，就不会白修，就总是有用。

这个就讲到凡夫跟外道的差别，不见得哪一个比较好，但是如果以修行来讲，外道还是高于凡夫。因为凡夫他就是庸庸碌碌，从来不想修行，而且一辈子就是只为自己；但是外道呢，他偶尔也会想要利益他人，即使是最坏的外道也有这种想法。譬如说道家，他是遁世的，但是他又偶尔会有一点点想要说要做一些善事。因为他怎么样能成仙呢？成仙除了依照道家的教法去修自心、精气神、炼内外丹，还要修一些善业，也就是布施利益他人。这样子的功德合在一起，比较快能够成仙。甚至于波他有一个借口，为了要利益众生，他也没有很多钱，所以就拿汞、水银来炼丹，把水银就炼成白银或是真金，然后拿那些去布施。这个其实是邪见，这也是违于因果，而且是不可能的。但是他就有这样子的邪见。

可是也其中就含了一点点善心，虽然不是纯善，因为 boundary 他要做没有本的布施，这里面就含着贪爱跟悭吝在里面。他想要布施又舍不得拿出真东西出来，只拿那个骗货，靠他的功力然后把它转成金子银子。这个就是整个道家跟道教的毛病所在，他就是想要赚便宜，不肯做实在的事情。所以这个也是深深地嵌入了中国民族的民族性里面。他即使做善事，也是要造假，也是要走小径，不走大道。所以中国人就是有这些小聪明，可是小聪明终不成大用，所以五千年来一直都在原地踏步走，在各方面。有一点点小聪明，做了一些好的东西或是发明一些好东西，然后就觉得很满足了，又把它讲成寡欲之主，事实上根本不知足，然后就停在那里，自己觉得很得意。就放眼看这个四夷，我们中国是老大哥，我是帮主，四方朝贡，就自称伟大。

所以跟民族性、跟地域有关系、疆域，跟整个文化都有关系，都结合在一起。所以因为众生所诞生的地方就是他的福报，他的福报就是这样子。我们中国的幅员很广大，可是江山、高山、大湖、大江，然后整个土地拐拐弯弯的，很少有平整的地方。可是你看相对于美国，它的平原一望无际，人心就很坦直。你看佛经也是这样子，佛在经里面讲，净土都是齐地平坦，所以众生业报如是。同样是安格鲁撒克森人，英国人跟原来的美国人是一样的。可是英国人，他们的英伦三岛也是拐拐弯弯的，而且是岛屿，所以就有那种岛民的心态——狭小、艰险。所以这个世间，可以跟我们中国人比老奸的，只有英吉利人，英国人是有名的老奸。所以同样是安格鲁撒克森，在英国就变成老奸，到了美利坚以后，他就是一心很坦诚，所以从来不会歪歪曲曲、弯弯曲曲的。你不要说他的心思，即使他们同样是英语，就是不一样。美国英语他就很朴素、很单纯；英国英语就是起承转合，拐拐弯弯的，那种腔调就是比较难学。美式英语就是比较容易学，它很平正。所以这个很有意思。

那讲到语言呢，又是讲到我们的中国，我们的中国文化，它的文字难学，它的语言也难学。文字是全世界就超难学的一个。可是没办法，我还是喜欢这一个文字。为什么？因为佛教的大乘佛法，全由这一个拐拐弯弯的文字给他传下来的几千年。我没有办法。不过，我刚刚讲那个是大部分，但是里面，这个中国人里面有一些俊秀之人、自古、然后忠贞之人，也是不乏人在，有一部分。但是那比例是太少了。不过就是因为太少，所以那些人就很珍贵，所以就需要由你自己去发掘哪一些是那些珍贵的人，不管是过去的或是现在的。不过过去的恐怕会比较多，现在的恐怕就很少很少了，由于时代的污染的关系。

顺便讲到说，我就顺便讲，我今天早上又在准备一下的时候，就看说，在这么浑浊的世界里面，尤其是现在这个时候，我还可以跟你们再讲这么无上甚深清净的妙法，我实在是很幸运。你们当然也是很幸运，不是说我跟你们很幸运，应该是说都是超幸运的。

“若不遇善缘，还从断常空”，退入邪见，就退堕进了外道的邪见里面。“然其初心种子”，就是最新的初心——芽、根、种等等这些，“初心种子终不败亡。”以前已经修得的善法不会败亡。有一个好消息，在佛法里面，佛法讲善根一修永在，永存于八识田中，必不败亡。乃至菩提，一直到成菩提，都是你成就菩提的资本。反观一切过去恶心所造恶业，若得遇善法善缘，一念回心忏悔改过，以至善根力及如来的加持力，一朝就这些善……这个恶业恶果啊，就一朝冰消瓦解，顿获本净，顿获本心本净。所以大乘伟大的就在这里，就是开示了人人都有机会，只要因缘凑巧了，机会就到了。所以你多多的修集善根，那一天就会比较及早到来。

“然其种子终不败亡，然其种子终不败亡”，永存于八识田中。所以那个等于就是你把那些善款存在你的户头里面，你如果不去把它提领的话，就永远不会消失。

“若闻佛法，但于断常空，令观缘起空，即入正道。”所以如果有这个初心的种子，然后又现在或是将来、今世或是来世，能够听闻佛的正法的时候……那就等于……休息一下，换带子。