「大日经疏」讲解 第236集——单文本分析
一、开场与课堂事项
1. 课堂礼仪
(1) 开场仪式
① 开场合掌："好，请合掌。"
② 南无摩诃毗卢遮那佛（三称）
③ 南无本师释迦牟尼佛（三称）
④ 开经偈第一句："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇"
⑤ 开经偈第二句："我今见闻得受持，愿解如来真实义"
⑥ "好，请放掌。"
⑦ "请拿起《大日经疏》。"
2. 上次进度与本集安排
(1) 进度说明 ① "上次讲到七十三页" ② 上次讲到《大日经疏》七十三页 ③ "不过今天来讲一个修行正要" ④ 本集在继续经文之前先讲修行正要 ⑤ "但是在讲修行正要之前，跟大家报告一下"
3. 网路直播问题
(1) 网路不通与直播故障 ① "刚刚操作摄影的弟子说，今天网路又不通了，网路直播又不通了" ② "上一次讲的，上星期也不通" ③ "他们星期天技术人员放假" ④ 佛陀教育基金会星期天技术人员放假 ⑤ "网路不通，直播不通，找不到人解决" ⑥ "所以这个就很不理想" (1) 自行架设网路直播计划 ① "所以呢，我在这里想要说，让大家知道" ② "我们可能要大费周折寻求自己架设网路直播网站" ③ "看看能不能不依佛陀教育基金会的设备设施来发射" ④ "所以当然要花一些钱，但是这个是该花的，免不了的" ⑤ "只要不是太庞大，我们都可以想办法" ⑥ "这是一种对法的投资" ⑦ "所以如果大家有讯息的，关于怎么样架设网站——不是网站， permanent 而是网路直播的网站，硬体跟软体" ⑧ 架设需要硬体与软体 ⑨ "你们如果有内行的、懂的，请你们发心提供意见" ⑩ "来介绍能够做的人" ⑪ "当然要可靠的" ⑫ "但是这个架设最好是，由于大陆宗教政策的关系" ⑬ 因大陆宗教政策关系，尽量不用大陆平台 ⑭ "所以尽量不要以大陆的平台来做" ⑮ "这样会跟大陆官方的行政命令抵触" ⑯ "那我们又走入一个绝境，反而花了钱又没用" ⑰ "所以希望大家注意一下，去查询查询一下" ⑱ "Research，做一些Research"
二、权教与实教之判教
1. "佛的神力不敌众生业力"属于权教
(1) 权教之定义
① "今天讲的修行正要，因为我上次在讲说，'佛的神力不敌众生业力'"
② 释成观阿阇梨此前讲过"佛的神力不敌众生业力"
③ "我曾经讲过这句话，但是那个只是一般权教"
④ 如来的教有二教：一个是实教，一个是权教
⑤ "如来的教有二教，一个是实教，一个是权教"
⑥ 权教即不了义法
⑦ "不了义不是说没道理，而是说不究竟的意思"
⑧ 权法是权宜之法
⑨ "权法是权宜之法"
⑩ "那所谓权宜呢，也就是所谓的不了义法"
⑪ "也就是说，不了义不是说没道理，而是说不究竟的意思"
⑫ 实教即了义法、究竟之教
2. 天台判教
(1) 天台四教之权教分类
① "一般的权教，以天台教来讲，就像藏、通这两个"
② 天台教将如来一代时教分为藏、通、别、圆四教
③ 藏教、通教、别教为权教
④ "藏教、通教，乃至于别教，都叫做权教"
⑤ "那所讲的法叫权法，权法是权宜之法"
⑥ "所谓权宜呢，也就是所谓的不了义法"
⑦ "不了义不是说没道理，而是说不究竟的意思"
(1) 天台四教之圆教为实教
① "实教是藏、通、别、圆的圆教，圆满之教"
② 圆教即圆满之教
③ 圆教是了义的、究竟的
④ "圆满之教就是它是圆满的，所以是了义的，就是究竟的"
⑤ "所以，'究竟了义修多罗'，就是指这个实教"
⑥ "究竟了义修多罗"指的就是实教（圆教）
⑦ "那这是依天台教来讲"
⑧ 别教介于权实之间
⑨ 别教如禅宗、心宗一类
3. 华严五教
(1) 华严五教分类
① "依华严五教义呢，就小、始、终、顿、圆五教"
② 华严五教分为小教、始教、终教、顿教、圆教
③ "天台判教，如来一代时教，分为小、始、终、顿、圆"
④ 释成观阿阇梨此处将华严五教与天台判教合论
⑤ "小教、始教、终教、顿教、圆教"
⑥ 小、始、终、顿四教为权教
⑦ 了义的唯是圆教
⑧ "小、始、终、顿，如果这样分就是说，了义的就是圆教"
⑨ 顿教类似天台的别教
⑩ 顿教是禅宗、心宗一类
⑪ "顿教就好像天台的别教一样，就是禅宗、心宗一类"
⑫ 顿教介于了义与不了义之间
⑬ "但是它是介于圆教，介于了义跟不了义之间"
⑭ "那了义的就是圆教，圆满之教，所以是究竟真实之教，就叫实教"
4. 权教与实教的本质区别
(1) 权教是因缘所生的思议法
① "那这讲得有点抽象"
② "简单一句话讲，权教或是权法，就讲一切的因缘所生法"
③ 权教讲一切因缘所生法
④ 权教是现象学的
⑤ "因缘所生法就是权教，是现象学的"
⑥ 权法是看得到、摸得到、见得到的
⑦ "就是你现象看得到的，看得到、摸得到、见得到的"
⑧ 权法是能见闻觉知的
⑨ "能够见闻觉知的，这个叫做权法、权教"
⑩ 权法是可修可证、可思可议的思议法门
⑪ "可修可证，可思可议，是思议法门"
(1) 实教是不可思议的圆满法
① "可是在那个思议法门、因缘法门、思议法门以上，就是实法、实教"
② 实教超越了心意识、思议
③ "实教就是超越了人或众生的心意识、思议"
④ 实教入了不可思议的境界
⑤ "已经入了不可思议的境界"
⑥ 实教是究竟圆满的
⑦ "但是那个是究竟圆满的"
⑧ "可是这个不可思议呢，不是就完全跟那个……"
⑨ "这个注意哦，这个特殊的一点，特别注意一下。合掌听。"——释成观阿阇梨特别强调此段
(1) 不可思议从思议中来
① "这个不可思议法门，不是就完全撇开、完全撇掉思议"
② 不可思议法门不是完全撇开思议
③ "不可思议是从思议中来"
④ 不可思议含思议
⑤ 思议不含不可思议
⑥ "所以不可思议含思议，但是思议没有含不可思议"
⑦ "所以下等的法不含上等的法，上等的法含下等的法"
⑧ "所以不可思议法门里面含着思议法，全都在这里面"
⑨ 圆教正因为含着思议法在内的全部，所以才叫圆满之教
⑩ "所以才叫做圆教，才叫圆满之教"
三、如来神力与众生业力之关系
1. 如来神力的根本逻辑
(1) "如来神力不敌众生业力"是不了义说
① "所以，为什么'如来神力不敌众生业力'"
② "这个是不了义说"
③ "也就是依照众生能够接受的因缘法而说的"
④ 这是依照众生能够接受的因缘法而说的
(1) 如来得神力之根本原因
① "实在如来神力，如来为什么能够得到神力？"
② "我问你，这个就是个根本的问题，也就是逻辑的问题"
③ 如来之所以能得到神力，是因为他已经超出了业力的范围
④ "如来能够得到神力，就是他已经超出了业力的范围"
⑤ "超出了业力的范围，打破了业力，所以他才能够得到神力，才能够通"
(1) 业力是障碍，如来已超越之
① "否则业力就是一种障碍，业力就是障碍"
② 业力会障碍一切知、见、能
③ "它一定会阻障你的一切知、见、能"
④ "你能知、能见、能做的事情，都是由业力所局限控制"
⑤ "这是如来已经超过业力的范围，所以才有神力"
⑥ 如来已经超过业力的范围，所以才有神力
⑦ "既然有神力，而且如来神力是无量的"
⑧ 如来神力是无量的
⑨ 如来无所不能
⑩ "所以他是无所不能"
⑪ "所以他也能够令众生开悟，或是灭罪等等"
(1) 佛为何不行使神力遍灭众生业障
① "但是他为什么不做呢？"
② "为什么不施一个神力，使所有的众生业障全部消灭"
③ "然后全部都没有业障，然后都开悟证果？"
④ "为什么不做？"
⑤ "这是很大的原则"
⑥ "这也就是佛法跟外道法的最大的差别"
⑦ "这也就是佛法的教主跟外道的教主的认知以及所行不同"
⑧ "当然能力也不同"
⑨ "所以如来神力与众生业力，佛为何不以神力遍转一切众生业力"
⑩ "就灭一切众生的业力，然后令他们都成佛？"
2. 佛为何不以神力遍转一切众生业力
(1) 若佛代劳则众生未成佛
① "我现在直接讲，如果佛令我们都成佛了"
② "不是我们自己成佛，是佛令我们成佛"
③ "所以成佛的还是他"
④ "我们没有那个本领成佛，是他令我们成佛"
⑤ "所以我们也等于没有成佛，是他老人家成佛"
⑥ "他成了很多佛，但是我们众生一个也没成佛"
⑦ "因为不是我们自己的能耐"
⑧ "这是最简单最直接的讲法"
(1) 佛保留众生自觉的因缘与权利
① "所以佛把成佛自觉的因缘、机缘保留给我们"
② 佛把成佛的因缘、机缘保留给众生
③ "不侵犯我们与生俱来的机会跟权利"
④ 佛不侵犯众生与生俱来的机会跟权利
⑤ "你要做佛，我让你自己做佛，我引导你自己做佛，而不是我让你做佛"
⑥ 若佛代劳，如来就变成另外一个外道的神
⑦ "那样他就变成另外一个外道的神，他掌控了你"
⑧ "所以你又变成为他所有，所以你又变成他的奴仆了"
⑨ "而不是自觉的正遍知觉、无上正等正觉"
⑩ 那就不是自觉的正遍知觉、无上正等正觉
⑪ "所以佛要我们自己依照他的指示，自己去自修自证自悟而开悟成佛"
⑫ 佛要众生自己依照他的指示，自修自证自悟而开悟成佛
⑬ "而不是因为他的能力。他令你这样子，那就没有意义了"
⑭ "这就是自觉之道"
3. 引用孟子语——不为也，非不能也
(1) 孟子语原文
① "所以有三个原因。那种原因是什么？"
② "佛不这样做是如孟子所说的"
③ "为长者折枝，语人曰：'我不能。'是不为也，非不能也"
④ "挟泰山以超北海，语人曰：'我不能。'是不能也，非不为也"
(1) 佛不掌控众生——不为也，非不能也
① "所以佛不这样子掌控一切众生，掌控一切业力"
② 佛不掌控一切众生、不遍转一切业力，是"不为也，非不能也"
③ "原因是是不为也，非不能也"
④ "因为这关系太大了"
⑤ 释成观阿阇梨以孟子语类比：佛有能力但选择不做
四、佛不这样做的三个原因
1. 第一原因：佛无我相
(1) 佛因无我相故不做掌控之事
① "那原因先讲，佛无我相"
② "佛无我相"
③ "佛因为无我相，所以不做这样的事"
④ "如果佛以他的神力超越业力，那就是以他的我相来掩盖业力相"
⑤ 佛若以神力超越业力，就是以"我相"来掩盖业力相
⑥ "那佛这样做，佛仍是有我相，所以佛就不是无我相了"
⑦ "这就是非常非常紧要的事情"
(1) 有我相即退失圣位
① "那如果佛有我相，那就变成什么？"
② "佛好像退失圣位，变成堕落到凡夫的境界，有我相"
③ "那我相是什么？"
④ "我相是一种垢着"
⑤ "所以佛又转清净为垢着，我相的垢着"
⑥ 佛的我相已经"尽净"——干净的尽，尽头的尽
⑦ "因为佛的我相已经尽净——干净的尽，尽头的尽，尽净"
⑧ "所以不可能我相再现"
⑨ 佛我相已经尽净，不可能再现
⑩ "已经没有了，不可能再现了"
(1) 我相带出我见、我慢、我执
① "所以佛因为没有我相"
② "那如果要去遍转一切众生业力，那就是我相"
③ 佛若去遍转众生业力，那就是我相
④ 接着就是我见、我慢、我执
⑤ "接着的我见、我慢、我执，我见、我慢而去转众生业力"
⑥ "所以他变成是造物主，他掌控一切"
⑦ "所以他就不是齐心平等的正等正觉如来"
2. 第二原因：佛不坏相
(1) 佛不坏法相
① "那第二个，佛不坏相"
② "佛不坏相，不坏法相，不坏因果相"
③ "法相是什么？"
④ 法相：每一个法都有它的相，都有它的规则、轨则
⑤ "每一个法都有它的相，都有它的规则、轨则"
⑥ "比如说众生有众生相"
⑦ "众生也是个法，众生有众生相"
⑧ 凡夫有凡夫相
⑨ 圣人有圣人相
⑩ "那凡夫所做的事情，所修的一些凡夫法，都有它的法相"
⑪ "那圣贤所修的法，也有它的法相"
⑫ "这个法相，法法不相坏"
⑬ "法跟法不会互相去破坏"
⑭ "会破坏的是人去做，就人最坏了，他会破坏一切"
⑮ "因为法与法不相碍"
(1) 佛不坏因果相
① "所以，佛不坏法相，不坏因果相"
② "如果佛坏因果相的话，因果就坏了"
③ "因果坏，世间坏，对不？"
④ "世间就坏了，就没有世间了"
⑤ "那众生就没有办法依循，没有一个准则了，没有因果了"
⑥ "没有因果，坏因果，无因果了"
⑦ "无因果那就断灭论了，一切皆坏"
⑧ "所以，佛以大慈悲，所以不坏因果相"
⑨ "大慈悲、大智慧，所以不坏因果相"
⑩ "令这一切相，就都如原来那样子，让他们自己去任运、运行"
⑪ "但是，他在中间，依于有缘的，加以度化"
(1) 佛已见真如本性，度而无度
① "所以呢，这是为什么？"
② "因为最重要就是，佛已经见到真如本性，见到一切法如"
③ "一切法，所以法界一真"
④ 佛见到法界一真
⑤ "法界一真，对他来讲，没有什么差别"
⑥ 一切众生界就有如空花
⑦ "一切众生界，就有如空花"
⑧ "乱起乱灭"
⑨ "那对他来讲，是没有什么差别"
⑩ "但是众生苦啊"
⑪ "所以，他还是体谅众生的苦，然后，还是来救拔众生"
⑫ "但是，虽然救拔众生，知道众生究竟是真如所现"
⑬ "所以呢，就说没有能度所度"
⑭ "度尽无量无边众生已，而无一众生得度者"
⑮ "所以，菩萨摩诃萨就已经是这样子，更何况是佛如来"
⑯ "所以，他没有觉得自己很了不起，他可以度众生"
⑰ "那佛只是说，我帮助你们度脱，但是，不是我度脱你"
(1) 佛完全离于憍慢，众生自作主翁
① "所以，完全离于憍慢，完全没有我相，完全没有要掌控你"
② "你完全不是属于我，你属于你自己"
③ "所以，你自觉、自知、自证、自得"
④ "你不是我的奴仆，你要自作主翁"
⑤ "所以，佛的一贯道理，从头到尾都是这样子"
3. 第三原因：众生须自觉
(1) 众生须自觉而非佛代劳
① "第三个，若佛有我相，坏法相、因果相，而掌控一切，众生即永不能自觉"
② "也不能修习成就如来自觉之道"
③ "因为他的觉，因为众生如是的觉是佛给他的，那等于自己没有自觉"
④ 众生的觉若是佛给的，就等于自己没有自觉
⑤ "所以，这就跟佛所要开阐的如来自觉之道相抵触"
⑥ "你叫人自觉，你又不给他机会自觉，你什么事情都把它办好了"
(1) 类比：过度帮助反成害
① "这就是什么？"
② "这就是很富有的家庭，很疼爱自己的孩子"
③ "你什么事情都给他准备得好好的，他就变懒了"
④ "他不但变懒了，而且他就变成没有用了"
⑤ "然后就变成花花公子、浪荡子"
⑥ "而且完全不能够体会世间任何事业成就的艰难"
⑦ "认为就 take it for granted，视为当然"
⑧ "他的一切享受，爸爸老妈给他的，视为当然"
⑨ "所以一点也不爱惜"
⑩ "所以就变成败家子"
(1) 自修自证方得真味
① "佛如来就见到这些"
② "所以每个人要去求取任何事情，尤其是修道，一定要自己走过那一段路程"
③ "走过那一段路，你才能够从里面去体会，去学习吸收"
④ "别人没有办法帮你吸收"
⑤ "你要吸收，你要吃，你要吃"
⑥ "你要有好的牙齿、好的嘴巴，乃至于有好的胃、胃肠等等吸收"
⑦ "你才能够真正吸收到那个营养"
⑧ "在佛道、菩提道上也是一样"
⑨ "你经过这个菩提道，你要自己去体验，自己去努力"
⑩ "你自己不努力，你所得到的就不是那个真味"
⑪ "所以，如果佛因为以我相而坏了法相、因果相"
⑫ "则众生不能真正自修自证自悟而得开悟如来自觉之道"
⑬ "若如是，一切众生就沦为佛的摆布指使，永远不能自主自觉，自成佛道"
4. 心无常——成佛必须是自己的能力
(1) 若佛代劳则无法摆脱无常
① "我用一个比较土的话讲说"
② 释成观阿阇梨以白话讲："好了，你们都不用修了，我来帮你们都搞定了"
③ "我放一光，放一个光，你们全都开悟了，不用那么辛苦"
④ "那样的话，众生成佛，也不是自己的努力、自己的能力、自转业力而成佛"
⑤ 那样众生成佛不是自己的努力、能力、自转业力而成佛
⑥ "而是佛令他成佛"
⑦ "那么这会有什么问题啊?"
⑧ "这问题啊，就在一个问题"
⑨ "你知道怎么是成佛，怎么是开悟，完全是什么？"
⑩ "完全是是心，八识跟心，对不对？"
⑪ "但是，但是，有一个确定的道理是，是心无常"
⑫ "而且是念念无常"
⑬ "所以，你不知道是心下一个念头会变成怎么样"
⑭ "那如果不是你自己自修自证自悟的能力所得到的，那你那个心，绝对不可能摆脱无常"
⑮ "所以，不知道搞不好什么时候，又会业力现前、业障现前"
⑯ "本来的明呢，又转成无明，对不对？"
⑰ "所以，如果是佛令我们成佛的，那成佛的能力不是我们自己的"
⑱ "那我们就没有办法掌控那一个局面，它随时会改变。OK？"
(1) 引《地藏经》证众生心识不定
① "所以，所以即使你成佛了，因为是佛给你成佛的，你没有保证"
② "就好像《地藏经》里面讲的"
③ "地藏菩萨很辛苦，要度众生"
④ 引《地藏经》：地藏菩萨度众生后"旋出旋入，头头救拔"
⑤ "但是度了以后，旋出旋入，头头救拔"
⑥ "无始劫来，常常就这样反反复复，对不对？"
⑦ "就像一个孩子去学校读书，今天好好听课"
⑧ "明天他就逃学了，或是就不好好听课，然后乱搞，或是不做功课等等，对不对？"
⑨ "所以，不是每一天都会一样"
⑩ "那个心识是不定，众生心识不定"
⑪ "这也是《地藏经》讲的"
五、明觉的配套——五善根
1. 明觉不是独立的总法
(1) 明觉需要配套 ① "所以，你要成佛要怎么样？" ② "不是只是明了、明觉就好" ③ "现在我讲说这个，这个实在是太棒了，我怎么体会到这个，我自己都觉得很棒" ④ 明觉、开悟明觉是结果 ⑤ "明觉、开悟明觉，这是结果" ⑥ 这个结果不是独立的 ⑦ "但是这个结果不是独立的" ⑧ 明觉是总法 ⑨ "因为这是总法，明觉是总法" ⑩ 这个法必须有很多配套 ⑪ "这个法一定要有很多配套" ⑫ "那有哪些配套？"
2. 信——净信
(1) 净信的内涵
① "第一个，信"
② "可是信不只是信"
③ "信是知见"
④ 信不只是信，信是知见
⑤ 知见要坚定
⑥ "知见而且坚定"
⑦ 知见要无染
⑧ "这个知见要坚定，而且无染"
⑨ "无染就是清净了，所以叫做净信"
⑩ "所以，你要有正知见，正知正见"
⑪ "不只是正知正见，最好要有佛知佛见"
⑫ "正知见、佛知佛见，坚定不动，而且没有染着、清净"
(1) 信力能破外道邪见
① "这样的信念，光是这样的信念就是一把剑"
② "可以破除一切外道邪见"
③ "所以光是成就这个信力，就很不得了了"
④ "十信满心就已经很不得了了"
⑤ "还有明觉的配套，第一个是信，就是这些知见等等，清净无染的知见"
3. 念——正念得定
(1) 正念的修行 ① "念。念就是你的念头、思惟" ② "思惟都是什么？都是正的" ③ "都是不偏、不染、不散、不乱" ④ "不偏、不染、不散、不乱" ⑤ "因为这样子念头、思惟不偏、不染、不乱、不散，所以能够得定" ⑥ "定了以后，有定力以后，就有一个根了" ⑦ "所以你的心行就有一个根，就扎住了，所以就不会动了" (1) 信心起念，念念不忘正法 ① "所以有定了，再加上有定，这又是一个修行的一开始" ② "就是信心，信心不是盲信" ③ "是有知有见、正知正见的观念，所以叫做信" ④ "正知见、佛知见，依正知见、佛知见的信念而起念" ⑤ "念念不忘这些正法去修行，来反寻自心" ⑥ "把无始劫来的恶念、杂念，外道的邪见之念都转掉" ⑦ "这个念头清净了，很强了，所以不散不乱" ⑧ "不散不乱不着，就得定" ⑨ "定了以后，再跟信念、再跟信的知见——正知见的信挂钩，再回去结合"
4. 定与信的结合——起智慧
(1) 信、念、定的循环增上
① "定了以后，再跟信念、再跟信的知见——正知见的信挂钩，再回去结合"
② "这两个结合以后"
③ "而且我告诉你，这个知见本身就是智慧"
④ 定力所持，信力更加坚固
⑤ "因为定力所持，这个信力更加坚固"
⑥ 信力的正知见坚固了以后，就起智慧
⑦ "信力的正知见坚固了以后，就起智慧了"
⑧ "所以定跟信，定跟正知见之信，起智慧"
(1) 正见即智慧
① "知见本身就是智慧"
② "八正道第一个正见就是智慧"
③ "所以要依智慧，依如来的正知见去修行，所以正见就是智慧"
④ "起了正定以后，再跟正信，正信的正知见结合，结合以后就坚固了"
5. 精进——轮轴与细胞核
(1) 精进是五善根的轮轴 ① "但是这中间唯一没有谈到的，就是精进" ② "精进是什么？" ③ "精进，我画在这中间，它是轮子的轮轴" ④ "它是轮轴，没有轮轴，这个轮子就不能转" ⑤ "所以你这个佛的五善根的法轮，跟你自心的信、进、念、定、慧法轮，要靠这个精进的轮轴来转" ⑥ "所以一切法没有精进就结不成" ⑦ 精进是五善根法轮的轮轴 (1) 不精进则无成就 ① "所以懒惰的人绝对没有出息，绝对不能成就" ② "能够成就事情的，不管是世间出世间的善法、事业、学业，一定都是勤快的人" ③ 能成就事情的——不管是世间出世间的善法、事业、学业——一定都是勤快的人 ④ "一定是精进的人" ⑤ "懒惰的人没出息，绝对不能成就任何事，不能成就任何善事" ⑥ "成就恶事倒是很容易，那就是邪精进" (1) 精进是助伴而非法 ① "正精进，它就是一个轮轴" ② "它是轮轴，但是我又画一个黑的、大的，把这些所有的善根，全都包在一包，包在一包里面" ③ "一切法要成就，都要靠精进" ④ "但精进不是一个法，精进不是一个法" ⑤ "精进它是一切善法的助伴，助伴、陪伴、帮助的" ⑥ "但是它这个是绝对必须要有的助伴，没有这个助伴，一切法结不成" (1) 类比原子中电子维持原子稳定 ① "就像原子里面，电子、质子、中子" ② "如果那个电子不很轻快地跑的话，它一懈怠，这整个电子就溃散了，这整个原子就溃散了" ③ "或是有个电子跑出去一个、两个，那这个物质它就质变了，就变质了" ④ "因为它失去一个电子，然后它的电荷量就不一样" ⑤ "所以这个东西就破坏了，就变质了" ⑥ "所以为什么讲电子呢？" ⑦ "因为电子跑得很快" ⑧ "那我们众生的精进力就像那个电子一样" (1) 精进维持信心与正念 ① "所以这个信心也要精进，要起精进心" ② "那个信心知见才能够一直维持住" ③ "念念不忘如来的正知正见，这就是精进" ④ "念念念佛、念法、念僧、念死、念天" ⑤ 念佛、念法、念僧、念死、念天，五念乃至九念 ⑥ "五念乃至于九念等等，都一直常常在念，是精进" ⑦ "精进所以能够念佛成就，念法成就，念僧成就等等" ⑧ "精进也是要精进，要精进地去修定才可能成就" ⑨ "智慧也是一样" (1) 精进是细胞核与细胞膜 ① "所以这个进是核心，也是整个细胞核，外圈把它包起来" ② 精进是五善根的细胞核最核心 ③ 精进也是最外面的细胞膜 ④ "所以这个是五善根的细胞核的最核心，以及最外面的细胞膜，就是精进"
六、自归依与外道之别
1. 自力修行的重要性
(1) 众生心识不定须自力转之 ① "因为众生是心无常" ② "所以如果不是自己这样子地去努力，勤修五善根" ③ "乃至于成就无量的善根，那不能自己转那个心识" ④ "如果不是自己转的，那么都很容易失去" ⑤ "如果钱不是自己赚的，那就很容易就把它花光了" ⑥ "如果是自己赚来的，就会很节准去用，然后好好地打算" (1) 修行须自发自愿 ① "所以成佛也是一样，不能谁让你成佛" ② "那就好像讲得不简单一点，就好像读书一样" ③ 读书类比："读书要自己想读才有用" ④ "父母叫你读的，老师叫你读的，或是你阿姨要你读的，那都没用" ⑤ "要自己想读才有用，才能够真正读得好" ⑥ "修行也是一样，自己想修行，才能够修得好" ⑦ "不是父母之命，也不是妻子、儿女、老公之命，是自己想要" ⑧ "所以成佛做主也是一样，要自己自心自觉想要这样做，才能通达到自觉之道"
2. 如来能拉一把但不能代替
(1) 如来只能引导不能代劳
① "所以如来者能够拉你一把，推你一把"
② 如来者能拉一把、推一把
③ "但是不能就把你抱在如来的宝座上坐上去"
④ "你坐上去，马上就掉下来了，坐不上去"
⑤ "佛已见众生因缘、法因缘、世间因缘"
⑥ 佛已见众生因缘、法因缘、世间因缘
⑦ "所以知道这不是一尊佛或是一个神可以把一切世间法界都搞定"
⑧ "搞定了变成他的法界，也不是世间的法界了，那就没有什么意义"
⑨ "更何况众生你因为这么好心，所以众生永远与自觉之道绝缘"
⑩ "所以你自觉之道，还得你自己勤苦地去追求、去努力，这是绝对不可免"
3. 外道祈祷与佛教自归依
(1) 外道的祈祷本质 ① "这也正好相对于外道的邪见、邪说" ② "一切都要靠他的神" ③ "外道所有的修行就是祈求，就是所谓的祈祷" ④ "祈祷，由于我们东方或是中国近一两百年来衰弱" ⑤ "西洋因为船坚炮利，科学发达" ⑥ "所以我们就把西洋的一切当作都是进步的" ⑦ "事实上他们的宗教是很落伍的，是很迷信的" ⑧ "他们一天到晚所修的只是祈祷" ⑨ "跟我们拜关公跟拜妈祖是完全一样的，你就是求神保佑" ⑩ "所以西洋的神教有什么了不起呢？没有，那很烂，你要搞清楚" ⑪ "跟拜妈祖是一样，拜三界公都是一样的" ⑫ "只有佛是你们要靠，你们要靠自己" (1) 自归本佛、自心自佛 ① "我常听——这次我讲得很白话了——你们要靠，你要靠自己，你不要靠我" ② "为什么？佛言：'自归依佛。'" ③ "自，所以自归依佛" ④ "那个佛是什么？" ⑤ "自归本佛，自心自佛" ⑥ "所以要自归内佛，不要归外佛" (1) 外佛为提醒，反求自心 ① "那外佛，那个表象的佛，还是有" ② "但那个只是一种提醒而已" ③ "一种提醒，然后让你观想，让你思惟，让你不要忘掉修行佛道" ④ "外面那尊佛是代表佛道的代表，这样子而已" ⑤ "所以不是要你去求他" ⑥ "你要求要反求自心，乃至于反照自心、反求自性，都是这样子" (1) 自归依即自觉自道 ① "自归依佛，自归依法，自归依僧，都是自，自觉自道" ② "都是一个'自'" ③ "自归依佛跟自觉自道，这两个是一样的东西，你知道吗？" ④ "以自归依佛，佛就是觉道，对不对？" ⑤ "所以自归依佛，就是自归依觉道" ⑥ "所以这就是佛道跟外道基本的不同"
七、《大日经》遍破外道
1. 总说——从我执到遍破一切外道
(1) 回到经文脉络 ① "接着我们往下看，我们下看" ② "我们上次是讲到七十三页，世尊的密意，倒数第二行'一同我见也'这个地方" ③ "我现在回过头来看，你们回过头来，翻到七十页，《入真言门住心品》" ④ "其实不只是经云，前面六十六页的第二段" (1) 经文依据 ① "经云"这里开始 ② 引经文："秘密主，无始生死愚童凡夫……执着我明我有，分别无量我分" ③ "就是说，无始生死愚童凡夫，就是愚痴同哀的凡夫" ④ "他们有种种的我、我所" ⑤ "'我有'就是我所，分别我有" ⑥ 经文："若彼不观我之自性" ⑦ "就是这句话——'若彼不观我之自性，则有我、我所生者'" ⑧ "这个就是讲一切愚童凡夫、外道的种种的愚痴邪见" ⑨ "从这里开始，从这里开始，如来在《大日经》里面遍破一切外道"
2. 三十种外道逐一举例
(1) 第一：计时外道
① "有种种外道，看第一个"
② "下面一页，这一页是六十七页，一、二、三、四、五"
③ 经云"复计有始者"——计时外道
④ 计时外道：计时日、择时间、生辰八字
⑤ "计时外道是什么？就是看时间的时日，择时间的"
⑥ "生辰八字都是这一派的外道"
⑦ "说时间可以决定人的福、祸"
⑧ "甚至于所有的生死都由这个时间、生辰八字等来控制的"
⑨ "生辰八字我曾经用我的方法破译"
⑩ 释成观阿阇梨自法破译：时间由星球的光跟转动——自转、公转——光线的移动而产生的时间
⑪ "时间是由星球的光跟转动——自转、公转，光线的移动而产生的时间"
⑫ "所以那个时间是由空间来的，那时空都是不定的"
⑬ "所以时间、空间跟人的业力是没有关系的"
⑭ "所以那个都是外道邪见"
⑮ "所以第一派就是时间外道"
(1) 第二：地等变化外道
① "接下来这一页六十七页的倒数第二行"
② 经云"地等变化者"——地等变化外道
③ "就是地、水、火、风"
④ 地等变化外道即地、水、火、风外道
⑤ "所以地、水、火、风外道，这是另外一派"
⑥ "所以《大日经》里面从这里开始讲三十种外道"
⑦ "接着看下面，地、水、火、风、空都各自成一个外道"
(1) 第三：谓缺外道
① "六十八页第四行：经云'谓缺我者'"
② "这就是所谓的谓缺外道"
③ 谓缺外道，又名谓缺我外道
(1) 第四：自在天外道
① "然后再看这一页倒数第二行：'若自在天'"
② "这就是自在天外道"
③ 自在天外道——拜自在天的一派外道
④ "所以讲这一派外道就是拜自在天了"
(1) 第五：尊贵外道
① "然后再翻过去，七十页第一行：经云'尊贵者'"
② "就是尊贵外道"
③ 尊贵外道——即那罗延天外道
④ "尊贵外道是指那罗延天"
⑤ "印度一派外道把那罗延天当作是最尊贵的，所以叫尊贵外道"
⑥ "那罗延天湛然常住不动"
⑦ "因为他湛然常住不动"
⑧ "那罗延天有很多的化相能够创造万物"
⑨ "然后有很多的化相能够创造万物，所以那罗延天外道"
(1) 第六：自然外道
① "然后再看七十一页第二行：'自然者'"
② "就自然外道"
③ 自然外道——计一切法都是自然的
④ "就计一切法都是自然的这一派外道"
(1) 第七：内我外道
① "然后下一段，这一页的中间：经云'内我者'"
② "那就内我外道"
③ 内我外道
(1) 第八：人量外道
① "然后接着，七十一页的倒数第二行：'人量者'"
② "人量外道"
③ 人量外道
④ "所以你在这些词下面都加一个外道，你就比较容易清楚"
(1) 第九：遍言外道
① "然后再看七十二页第二行：'遍言者'"
② "遍言外道"
③ 遍言外道
④ "遍言外道就是说，他们称神我也就是灵魂"
⑤ 遍言外道称神我即灵魂
⑥ "神所创的灵魂能够普遍庄严一切"
⑦ "他们称神我也就是灵魂——神所创的灵魂能够普遍庄严一切"
(1) 第十：受者外道
① "然后在下面，一、二、三、四、五、六，第六行：经云'若受者'"
② "这就是受者外道"
③ 受者外道——认为一切法都有寿命
④ "受者外道是什么？就是说，所有一切法都有寿命"
(1) 受者外道延伸——草木成佛之辨
① "很不幸的，天台宗也有用这个道理"
② "就变成用了外道的道理，说'草木成佛'"
③ "那就是因为他有神识，才能成佛"
④ 天台宗认为草木有神识才能成佛
⑤ "草木成佛可恐怖了"
⑥ "那草木成佛，石头要不要成佛？"
⑦ "石头也应该要成佛"
⑧ "树木要不要成佛？"
⑨ "树木当然要成佛，树比草还大"
⑩ "所以这个不是正知见，所以我必须要很明白地举出来"
⑪ "因为在中国尤其是禅宗里面，也会常常讲这个东西"
⑫ "说草木成佛，这应该是邪见，不合如来正见"
(1) 破草木成佛邪见
① "因为什么叫成佛？"
② "成佛要有心识"
③ 成佛要有心识
④ "那为什么成佛呢？"
⑤ "你要能够有情，要有情才是啊"
⑥ "有情能做杀、盗、淫、妄，所以才能修戒、定、慧，对不对？"
⑦ "然后等正觉而成佛"
⑧ "那草木根本没有"
⑨ "草木瓦石，那也没有神识，它根本也不会动"
⑩ "它怎么去做杀盗淫啊？"
⑪ "那你不要说草木去犯邪淫，它连正淫都不会啊"
⑫ "所以它去犯杀人啊，然后犯两舌、恶口、绮语、妄语，草会这样做吗？"
⑬ "所以这个都是邪见，我觉得这是很确定的，这是不正之见"
(1) 正信不随权威——唯依佛说
① "所以不要说古人说的都是对，我们唯依佛说"
② "佛如是说，我如是信解，其他的人与此相违都不作数，都不算"
③ "不要说是古人说、古德大德说了，然后你就不敢不信他了"
④ "被误导了也不知道，所以这个正见跟邪见就混淆了"
⑤ "所以我在这里有个体验，就是对佛的知见、智慧要能信解"
⑥ "信解要坚定、要有力，所以不为所动"
⑦ "不为一切的凡、外、邪、小所动，这才叫真正的正信"
⑧ "所以信佛学佛，就不能相信其他的所谓的权威"
⑨ "唯一的权威就是佛世尊"
⑩ "佛世尊所说的，在经教里面与此相违都无效"
(1) 佛教内部亦有衍生问题
① "所以不要说中国的文化里面的那些宗教或是哲学有很多问题"
② "即使中国佛教里面也有很多衍生出来的问题"
③ "只是一般人都是宅心广大，所以不去讲它"
④ "但是这样就错了，就把正见混淆了"
⑤ "对的就是对的，错的就是错的"
⑥ "好像是宋朝的周敦颐他讲的一句话说"
⑦ 引宋朝周敦颐语："实事求是，莫作调人"
⑧ "是的就是是的，对的就是对的"
⑨ "你要去求那个真正的对的，求是，莫作调人"
⑩ "不要糊涂泥，搓汤圆，做和事佬"
⑪ "调人就是和事佬"
⑫ "你们两个都对，或者说这是误解，什么误解"
⑬ "所以莫作调人，我加一句：莫作阿Q"
(1) 第十一：补特伽罗外道
① "接着看七十二页的倒数第二行：经云'补特伽罗'"
② "补特伽罗你加一个外道，补特伽罗外道"
③ 补特伽罗外道
④ "又是另外一派外道"
⑤ "这我们上次已经讲过了"
(1) 第十二：作者外道
① "接着下一页的第二段：经云'作者'"
② 作者外道
(1) 第十三：知者见者外道
① "然后这一页第七十三页的最后一行：经云'知者见者'"
② "知者见者外道，又是另外一派外道"
③ 知者见者外道
④ "所以印度人这个头脑很复杂，特复杂"
⑤ 释成观阿阇梨调侃："我们中国人一看，这么麻烦干什么，讲这些干什么，没有用嘛，差不多就好了"
3. 本集衔接
(1) 上次到作者外道，本集接续 ① "上次就讲到那个作者外道为止" ② 上次就讲到作者外道为止 ③ "接着我们今天要讲的就是知者见者外道" ④ "不过到了休息时间，我们先休息再说"