第087集
好，请合掌。
南无摩诃毗卢遮那佛(三称)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
好，请放掌。
《大日经疏》 上次讲到二十五页，这次继续讲。倒数一、二、三、四，第五行。“执金刚对金刚智慧门，降伏方便。普贤对如如法身门，息灾方便。观音对莲华三昧门，增益方便。举此三典，则无量不可思议妙用，皆已设在其中。”“执金刚是体，对金刚智慧门用。举此三典，则无量不可思议妙用，皆已设在其中。举此三典，则无量不可思议妙用，皆已设在其中。”
教令轮。教令轮是什么意思呢？这个“令”就是敕令。敕令就有点像国家的法令的那个“令”一样。用世间法来讲就是强制执行法，就是教令轮。就好像你不缴税，就把你的房子给封掉，那个就是强制执行，而且叫你搬走，警察来就把你驱逐出去，这是教令轮；或者把你的店封起来，称为假扣押。教令轮也是这样子。如来的教令轮，就是金刚明王执持如来法教的敕令，强制执行。这都是金刚法，降伏暴恶。
所以你可以知道，执金刚对金刚智慧门，除了是韦驮菩萨拿来的那个杵，叫做金刚杵，你还要想到，这个杵是献出来的相。像那个杵就是调伏的，那个金刚杵像警察拿的警棍。警棍是警察要防止暴力用的警棍，那就是金刚杵，就是佛法的金刚杵，就是打坏人用的。打坏人可能会头破血流，但是不能打死。不过这个是世间的，世间的警察可以打人，如果你犯法可以打你，但是不能打死。可是在佛法里面就不一样，你如果越坏他就打得越凶，他甚至就把你打死。因为打死是假死，因为打得烦恼死，许你法身活。就是你的烦恼太大了，已经无药可治了，那除非就把他打死。打死了，然后因为烦恼都死光了，就剩下法身了，是这个意思——自置死地而后生。所以你这个人实在是坏透了，那就把他打死，然后才能够活起来。
所以这个金刚，我刚刚讲，他这不是金刚智慧门吗？这个金刚，你要想到《金刚经》那个“金刚”。你有没有联想到？大概通常没有想到。你想到金刚，只想到密教很凶恶的那个金刚，但是很少想到金刚般若的那个金刚，《金刚经》的。那为什么密教的那个金刚明王，跟金刚般若的那个金刚有关系呢？那就这么说。他为什么能够这么凶？为什么凶得起来？我问你，为什么凶得起来？因为他有般若大智，他是以般若大智来打你的。那如果没有这样的般若大智，他就没有办法打你。
那怎么说呢？比如说，这个佛法里面有两门嘛。佛教化众生有两种方法，有两种门。第一个是悲门，悲门如母，好像母亲一样，苦口婆心的，好说歹劝。开始的时候是这样子，可是劝了半天，你都不听。那个时候要献出如父的金刚门，棒喝鞭策，乃至于祭起降魔宝剑，一剑就把你砍了。这么烂、这么坏，不一剑杀了干什么呢？还让你活在世上，多造恶，多害人，自己也受苦，干脆就一刀把你给了结了。所以那个一刀了结，就是把你的恶心给除掉。除了你的恶心，除了恶心就剩下善心了，善心就生起了。
就像降三世明王，左脚踏大自在天，右脚踏乌摩天后，用力一踹，两个都死掉了。他在哪里？他在脖子上。用力一踹，天王天后都死掉了。为什么天王天后呢？因为这是一对造恶的人，互相辅相成，造种种恶。大自在天表示他是王，所以他肆无忌惮的光明正大的造恶，表示光明正大造恶。天后在后面鼓动，乃至于即使天王不想造恶，但是被天后枕边细语鼓动他，唆使他去造恶。所以众生就有这样子的。那什么叫做光明正大的造恶呢？也就是造恶的时候有种种的理由，种种光明堂皇的理由，这就是大自在天。偷偷的造恶的，那就是大自在天后。背地里的种种贪、害、嗔、恨的因来造恶的，那就是大自在天后造恶，甚至于自己都不是很明了。然后这个背地里的因呢，不是很明白的因呢，又把它包装，找出合理化的借口，堂而皇之的造恶，那就变成大自在天王。因为是天王，所以他就自在了。于什么自在？于恶自在。他做恶事很自在，那这就是魔王了。
所以只有金刚明王，以金刚般若大智，所以心无所畏，无所畏亦无所得故，无有恐怖。以金刚般若无所得故，无有恐怖，所以降伏一切魔军，所以能断一切恶。你如果有所得就有所顾忌。所以像母亲呢，她就有所顾忌。她顶多是用骂的，但是不会用打的。不过现在的不一样了。现在都是妈妈在打人，老爸都是当好人，所以母亲当做黑脸，然后老爸当白脸。所以这个世界现在都颠倒了。所以这个智呢，就是威猛的。悲猛呢，就慈祥的。那慈祥的就是转正法轮。正法轮。智门，调伏门就是教令轮。看你要不要听，你不听的话，强制执行，打。不听呢，再不听，打死。这叫教令轮，这就是金刚明王。因为他有金刚般若大智为他所依，所以无有恐怖，他把你打死都不怕。所以你看看，你这样一听，对于密法，密法跟显教是合在一起的，是互为表里。然后你对金刚明王也不是那么神秘了，就很亲切了，是不是？好，往下看。
“普贤对如如法身。”一般讲普贤是转正法轮。正法轮的意思就是，就好好的跟你说，这样子，就正法轮。那息灾方便。因为如来的一切正法，可以息众生的生死灾。这息灾是息生死轮回之灾。所以一般学密教都没有搞清楚，然后一讲到息灾，那就讲到这世间的这些，车祸啊，地震啊，什么这些，不是。佛教我们密教，当然也可以息这些灾，可是那不是佛的本意。
就好像观世音菩萨《普门品》，求财得财啊，求男得男，求女得女啊，求宝得宝。可是那不是观世音菩萨的本意。观世音菩萨的本意还是在后面的：“应以佛身得度者，即现佛身而为之说法。”这才是观世音菩萨的本意。“应以天王身得度者，即现天王身而为之说法。应以声闻身得度者，即现声闻而为之说法。”所以，为之说法是什么？为之说法令他信解开悟，因此而得度，因此而入菩提。所以，观世音菩萨的本意，不是叫你说，只向他求财得财，求男得男，求女得女。不是，那只是一个方便，令你欢喜，然后令你满意。你满意以后就比较会无所求，比较觉得你的人生里面比较没有缺少什么，或是没有缺憾。但是并不是希望你一直在那边求这些东西，结果你求男得到了，又在求女，求女得到了以后，那要养着一对男女，又要求财。那求财以后，又求做生意成功。
所以，这不是观世音菩萨的本意。所以，菩萨以慈悲故，令你满足你的欲望，合理的欲望，合法的欲望，在世间法上合法的欲望，但是不希望你一直都是这样求。这只是开一个方便门，是什么门？不是大门，这是小门。开一个小门让你钻进来，进来以后，眼睛咕噜咕噜到处看：到了佛法里面有什么可以求？求了，你就偷偷地夹着跑。跑了以后，哪有想到菩萨的慈悲、好好修行？应该是这样子。不能说二度再钻进来又要求，又要从小门进来。所以，不要走小门，不要走侧门。接着就应该走大门，大门就真正入门了。否则你老是走小门的，东求西求的，那一直都是门外汉，都是佛法的门外汉。一下求这个，一下求那个，一下求自己，一下求儿子，一下又求老公，或是求老爹，乃至爷爷、孙子，求个没完了，那样永远也是走小门的。所以，小门走久了，应该换换走点大门吧。大门是大道，才通大门。所以走大道，大道是什么？菩提道，无上菩提道。小门是什么？小门是生死道，求生死的欲足。
所以，很多人学密教，为什么要学密教？密教又有息灾，又可以增益。息灾就是消灾嘛，一天到晚消灾，师父加持，阿阇梨加持，息灾。然后，增益，增加财宝，发财。天子、天孙。天子完了还不行，还要天孙。孩子长大，还希望他儿子赶快讨一个好老婆，求孩子有好老婆的姻缘，或是好老公的姻缘。好老公的姻缘，菩萨满足你了。又求他们两个赶快生个孩子，好让我有孙子抱抱。孙子抱到了，菩萨又满足你了。希望孩子赶快长大，长大以后又功课好。功课好了，初中、高中、大学。大学毕业了，又求次第求——不是次第修，是次第求。又求孙子能够找到好工作，找到好老婆或是好老公。没完，对不对？所以，这些都是小门，求小事情的，还不能算小道。所以，我说小门，应该是讲后门才对，走佛法的后门。但是后门是菩萨方便开的一个门，让你有机会到佛法中去探一探头，东求求，西求求，让你包君满意。
可是，你满意了，欲望无穷，永远也不满。一般人学密法都知道，这有四大法，密教四大法，四大成就，也就是所谓的四悉地。有这四悉地。四悉地，悉地就是成就的意思。如果以我们凡夫来讲，就表示说菩萨有四种成就法，而能够让我得到这四种成就。但是一般就都错解了。以为息灾就是息天灾地变，或是车祸等等灾难，那些外灾，只息外灾。增益也是增益外在的东西，种种财产、子女等等，职位、权位这些增益。尤其密教经典里面讲神咒的时候，都有这些灵验，就很高兴，就很喜欢学密教。因为可以求这些，而且很灵验。
敬爱呢？敬爱就是说夫妻能相亲相爱，子女跟子女能相亲相爱，这些都是外法。当然咒经里面也是这样写，可是它真正的意义不是这些。调伏呢？你喜欢的人就修敬爱法，能够眷属互相敬爱和乐。调伏是你讨厌的人，你就修调伏法整他。这都不是佛法，你这样的话变成外道法。藏密里面讲，它讲得更可怕了，“息增怀诛”，这个“诛”就很可怕。但是如来正统密教不讲诛法，而是讲降伏法或是调伏法。你看到这个诛法就感觉好像刀光血影，还有古代外道那种咒术，可以咒主人，弄个假人，用针给你插等等。你看《三国演义》里面也有这种东西。但那个都是外法。那我现在跟你宣说，以前讲过，这次再稍微讲一下。
这息灾是息什么灾？息生死轮回之灾。这才是众生最大的灾难，也就是轮回之灾、生死轮回之灾。息灾是息什么呢？这是了义的，这是究竟的。所以修行不要依不了义，要依了义。可是为什么佛还是常常说一些不了义的？因为众生不堪摄受的关系，不堪忍受。你一下就跟他讲这么高的法，他觉得他不能受用，他觉得离得很远，他就不想亲近，他也不想学。他就看到眼前的东西，他就在追求眼前的现世的。佛为了慈悲也讲一些现世的利益，可是那个不是了义的。那你看看，我现在在举《地藏经》，《地藏经》多半讲的都是权法，但是他二十八种利益里面，最后一个是实法——究竟菩提。有没有？其他二十七个全都是方便接引。为什么？因为你有那种需要，有那种需求，有那种欲望，所以先满足你的欲望，最后接引你入菩提。
可是，你不要把前面的二十七种货都买了，最后一样你不买，就回去了。我都有了，我这个shopping（学拼）到此为止，只买了二十七种利益回去，最后一种是不求的。所以，权法、实法的分别在哪里？昨天讲，上次讲，星期三讲，第一个讲真如本性、佛性的，要你去信解悟入真如本性佛性的，这就是真，这就是实法。那不讲这个的，那就是权法。所以，《地藏经》法门里面也有权法，也有实法，但实法很少，就一点点，一点点到什么地步？点到为止。它没有去发挥这个东西，所以地藏法门是方便接引门。再进一步讲，有讲真如本性、佛性，乃至于菩提、成菩提的，要大家、要众生成菩提的，以那个为着眼点，以那个为要旨的、为主旨的，那个就是实法。那如果不是以那个为主旨的，那就不是实法，那就是权法。
所以，因此净土法门它主要，它不是要你……其他的大部分都是讲，要你发无上菩提心，而且现在就开始修，不是以后再说，对不对？那净土法门就不是这样子。因为根基未熟，所以就先往生净土，以后再说法。delay（递累）一下。因为什么？佛法太深、太高了，受不了。如果你没有大的根基，那受不了，所以就慢慢接引。所以那个就是所谓，黄檗大师所谓的教化接引门。所以，你学佛要懂得会分辨。
但是，并不是说教化接引就不好，那是看根器、看根基。你对基就好，不对基就不好。那譬如说，你开始学佛的时候根基很差，然后什么也不懂，然后虽然也喊成佛，但是都是喊假的，那怎么办呢？那就用地藏法门消你的业障。那这个是实际的，要不然你光喊也没用，你所谓开示悟入，你不能悟也不能入，那怎么办法？光是用喊的也没用，所以要脚踏实地去做。那个脚踏实地的、那个比较基础的，那就是教化门，就是接引门。所以等于是初级的、入门的、初级的。初级的，可是初级也是很重要，初级是根基。
然后讲真如、佛性等等，这个都是究竟门，所以那种经教也都比较深，是不是这样子？都很深，不是一般人你说文字看得懂就能懂了，没有。相对的就是说，权教的文字上跟义理上也都比较浅一点。虽然是这样子，但是你如果没有开窍的话，连那个权教的经典你还是看不懂，也是看得雾煞煞的，糊里糊涂的。不要说别人，我自己在读高中大学的时候看佛经，连阿弥陀经也不是很了解，后来就了解了，但是一开始的时候也是不了解。我看了一本黄智海居士写的《阿弥陀经白话解释》，也跟着他解释去研究，然后就懂了，好像懂、好像不懂。
然后我还记得很清楚，跟他解释的书里面去计算劫，一劫到底是多少年？还算得很高兴。那我告诉你，那个劫是多少年？劫就是很久很久很久的时间，比喻是这样子而已。那你要去算多少时间呢？也可以算。依印度的数学以及他们的传统信仰是可以算的，但是也没有一定的说一定是代表多少年，是没有的事，因为有很多种解释法。但是你如果没有开窍的时候，你就会去算那个，而且算得很高兴，但是越算越糊涂。有这种算法，又有另外一种算法。我告诉你，佛在解释说一劫有多久，他说有一块大石头，有一个人拿了一件衣服、外套，然后一百年去拂那一个石头一下，就去这样子把它磨一下，然后一百年才磨一次。磨到怎么样？磨到那一颗石头因为被你磨的关系，所以那个石头就渐渐剥落了，一直到那颗石头没有了，这算一劫。那这可以算吗？根本几乎是……因为你那衣服是软的，石头是硬的，而且不是天天去拂，不是一天拂五百遍或是五万遍，你是一百年才拂一遍，然后磨到那一颗石头变成粉了，你看这多久！
所以这可以说等于就是一个……我跟你讲，我现在是以般若、以法性的角度来看，不是以相来看，那个所谓的“劫”是一个比喻词，就是说很久很久很久的时间，这叫一劫。那你说阿弥陀佛成佛以来已经十劫，那十劫是多久呢？那就是我刚刚讲的，很久很久很久再乘十次方就对了。那地藏菩萨住十地也是十劫了，一劫还是十劫？我记得是十劫。地藏菩萨是十地菩萨，他成为十地菩萨的时候已经十劫了。所以他度了无量的众生都成佛了，他自己还是菩萨。所以他成十地菩萨多久了？很久很久很久，不得了的久，就这样子而已。所以你学佛法就是必须要有相宗的知识，但是、也要有相宗的知识比较确实的一点的，但是不要去死记着那些东西，还要有性宗的心胸。这样子你才能够性相都圆融，所以没有抵触，不会抵触。
然后你如果看到有一本书说，这个一劫等于是多少年的结果呢，那算出来跟另外一本书讲的不一样，或是另外一本经典讲的不一样，那你就觉得说：“诶，怎么会不一样呢？”那你就要有性宗的这一种根基、这种角度来看这些事情。这印度人的智慧是很特殊很奇怪的，像我们中文的数目字已经很不得了了：个、十、百、千、万、亿、十亿、百亿、千亿、兆，这已经很不得了了。印度的数字有多少呢？我不知道有多少，很多就是了。你写完可以全部都把它列出来是一整页，那个《楞伽经》里面有，你有兴趣的话可以去背，可是背了也不会有什么增加什么智慧。唯一可以的就是说，你可以秀给人家看，说我懂这些，把人家唬得一愣一愣的。
好，所以息灾是，第一个是息生死轮回之灾，第二个是息三毒之灾。远的息生死轮回之灾，近的息现生的三毒之灾。因为自性的三毒天天都在让我们受灾殃，所以要息三毒之灾。增益呢，就增进白法。白法就是佛法，指佛法就是好的法。当然，最究竟是指佛的法，那世间的好的法也可以称为白法。然后增进法财，增长善根福德，这叫做增益。
密教的敬爱法是让你能够敬佛爱众，敬爱三宝、父母师长及一切有情。那怎么能够敬？因为你持咒的关系，所以能够让你心中生出这种敬爱法。所以这个敬爱法不是说，你看上一个女孩子，然后你念那个咒就可以让那个女孩子来爱你。一般解释是这样子。或者说，你爱上某一个男孩子，但是那个男孩子又不理你，于是你就去请上师帮你修那个敬爱法，然后把你们撮合撮合。不是这样子啦！要不然，那个上师就变成牵猪哥的了。
“牵猪哥”知道吗？台湾人知道了就没说啦，我想大陆也是有的。以前人不是养猪养牛吗？尤其是养猪的，为了要让他的猪能够长得好，所以呢，因为通常的公猪早早就把它阉了。为什么要把它阉呢？因为阉了以后，它会长得比较好，它没有那个男性、阳性的特征，会长得比较肥。所以呢，就变成缺少公猪了，都变猪公了，而不是公猪，缺少公猪。母猪要交配就要找一个好亲家，就有人专门养公猪，养得很壮，种很好。他的生意就是牵着那头猪，去给农家有母猪的、想要生小猪的就让他交配。那个人就叫“牵猪哥的”，因为他牵猪哥去给猪妹交配，就是做媒人的，给猪哥猪妹做媒人的。
可是那个敬爱法，佛法的敬爱法不是牵猪哥用，不是给男女牵猪哥的。那是什么？那那就是让人与人之间能够相亲相爱，互相敬爱。因为你持咒的关系，依咒的加持力，而能够伏除我相贪爱。因为你不贪爱我相，也就是不自我中心、不贪爱自我，所以你才能够敬爱他人，所以这叫敬爱。
休息一下。