第093集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

《大日经》，这部经是属于哪一界？是金刚界还是胎藏界？胎藏界。那什么叫胎藏界？什么是胎？什么是藏？胎藏。胎是圣胎。什么是圣胎？圣胎是什么？圣胎，圣智之胎。《六祖坛经》里面，六祖大师不是讲说“长养圣胎”吗？跟这个是一样。虽然一个是显教，一个是密教，但这个圣胎是一样 The。什么叫圣智之胎啊？也就是说，圣智是从这里生出来的，对不对？所以圣智之胎。那么圣智之胎，也就是他的胎胞，对不对？那个胎胞，圣智从那个胎胞生出来。所以那个胎胞是什么？那胎胞是什么？猜一猜。大悲！所以慈悲是智慧之胎，慈悲是如来一切智智的胎。所以如来的一切智智不是从空而来，它是从大悲生、大悲心生，所以又称为大悲胎藏、大悲胎藏界。

所以，大家只知道要学密法，就是想学密咒、手印、观想。你看看，这一二三四五，第五行，我们上次讲到这里：“奋迅示现无尽庄严藏者，皆外用之机也。”所以，一切的密咒、手印、真言、观想、本尊相，都是外用之机，你知道吗？外用是什么？外用相对于内藏、内密，所以那个才是真正的密。最秘密的秘密是什么？大悲胎藏。所以那个“机”是什么？你要懂得这个“机”，你必须要懂得天台宗，才能够懂得这个“机”。

所以你看，我讲这个法，就把它揉成一团，全部揉成一团，就分不出你我，因为它是一整个。天台宗在讲《法华经》的时候，把《法华经》分为本门跟迹门。本门是什么？譬如说观世音菩萨。观世音菩萨，他是菩萨，这是迹门。为什么？迹门就是示现之机，叫迹。迹的意思是迹相，示现之机。因为示现的时候，一定有迹相可循；一定要有迹相可循，才叫示现。那为什么要示现？这就是大悲示现。观世音菩萨是迹门，所以观世音菩萨，光是观世音菩萨这个迹门，就含了很多个迹门：千手千眼是他学的一个迹门，准提是他的迹门，白衣是他的迹门，宝瓶是他的迹门，所以有无量的观世音菩萨的示现。那他本门是什么？本门是过去正法明如来，他本来已经成佛，本已成佛，倒驾慈航，示现菩萨之迹，度化有情，所以是本门迹门。所以迹门是外用之迹、大悲示现，可是那个本门呢，甚深不可思议，也不是凡夫二乘所能够知见。所以才示现成菩萨，来利乐这些有情。那如果是大菩萨的话呢？地上菩萨，那他还是示现佛相、示现他的本门，就是正法明如来，而利益众生、而利益那些大有情、大心有情。

所以，我这就讲了，这是非常非常的究竟的讲法、了义的讲法。学密教不错，是学三密加持，对不对？身密、语密、意密。乃至s于佛菩萨现身现土，佛菩萨从萨婆若一切智海里面，然后起于大悲，现身现土。现身现土，现身就示现种种身、就现身、现种种形象，所以这都是为了慈悲。所以观音一般讲，简单的讲有六观音；佛菩萨也有六地藏，种种示现。现土，这个庄严土，来度化众生。而这些，你看，这个是非常非常的究竟了义：这些都是外用之机。

所以，外用之机好不好？好。必要不必要？必要。因为众生没有办法看到他的本门，那只有从迹门然后逆流而上，入于本门、入于佛菩萨的本门、那入于佛菩萨的本门的一切智海。所以，这是什么海？好像不像地中海，这是、这个一切智海，这是本门。它的迹门就是这一切智海的海岸线或是种种港口，然后让你停泊；然后海岸线让你休憩。你看，这一切智海示现，有海岸线、金沙岸，然后让你游戏、游玩、求水；然后有度假中心；然后有港口可以让你停泊，有别墅。

那样子，这个都是什么？这都是迹门，对不对？然后，无非都是要引你坐那个大般若的游船、游艇，进入大海里面、一切智海里面，好不好？所以，所以迹门就是示现、引摄，让你入一切智海才是本门。所以由权入实。海岸线有各种设施让你快乐、让你休息，如二乘人就休息了，对不对？然后凡夫人就游乐了，对不对？所以乃至说修法得法乐，也都是旅游中心，大般若海、海滨的旅游中心，让你得到离于烦恼、离于世间烦恼，得到法的快乐，然后最后接引到一切智海。

所以，所以那个一切智海、本门，什么是本门？本门就是诸佛自住的境界，无量清净庄严，而离一切相，离一切能取所取相。那迹门、示现，众生能取所取的相让你去取，取了又欢喜，渐渐引摄入于究竟。

所以，这密教的金刚界跟胎藏界。所以，胎藏界的意思是什么？是本有。为什么？因为胎嘛，对不对？所以胎就是本有。本有是什么？本有就是本性。本性是本具嘛，本有本具。那金刚界是什么？是修生。修生是什么？修生就是修了以后，然后得到的果叫修生。修所成果叫做修生。胎藏界，本有之因、本有之种，所以叫做胎藏。那为什么叫做藏？藏就是因为含藏，本具无量功德叫做藏。所以这胎藏就是《楞严经》所说的如来藏，那个藏是一样；跟《地藏经》的藏、地藏菩萨的藏，也是一样。

所以，所以一切修行为了做什么？为了发掘这个本有的宝藏、本有的宝藏。那金刚呢，以金刚之智，修生无量的智慧，最后返本，返回胎藏，证入本有的无量功德宝藏，证入如来藏。所以依于本有的圣胎圣种，然后发菩提心，然后发心修行，然后证菩提的金刚智。然后以金刚智——金刚定、金刚智，然后证入本有胎藏，这个圣胎的宝藏，然后于是就成佛了。

所以，所以哪一个先、哪一个后？这就很难讲。首先，哪一个重要？都重要了。首先要依于这个胎藏，依于本有圣胎之宝藏，就是金刚种子、佛种、佛性种子，然后发芽生根以后，最后开花结果，证入金刚智。然后证入金刚智以后，究竟显现开花自心无量功德藏，因此就成佛了。所以，从胎藏出发入金刚，金刚再返本证胎藏。所以真言宗有一句话：“金胎不二”的意思，金胎不二。

所以，我们常常就是劝人修行，然后跟大家讲说，学佛就是为了要开智慧，对不对？可是这也是方便说法，你知道吗？在、在显教的层次来讲，这个是真正是最重要，转识成智、证得一切智等等。可是这也是方便说法，你知道为什么？因为那个一切智，就在胎藏里面，我们自心的本具的胎藏里面就拥有、就有了，只是被埋藏起来了，所以不能开花显现。所以要用金刚智来把它开花显现。

所以，如果以究竟来讲，学佛是为了开智慧、证一切智，不错，但是那也是方便说法。大家都只是想要求智慧、求智慧，可是忘掉了，它的根本是什么？慈悲。胎藏就是慈悲，大悲胎藏。所以，所以智慧的、智慧之胎，胎藏是智慧之胎。没有慈悲的胎藏，没有这个种子，就不会生出智慧。

所以，所以这就是这几千年来的一个大的公案，也可以说是几乎没有人提出来，而大家就是一窝蜂的就要求智慧，可是不知道求它的根本。没有往前冲，没有往后看，你知道吗？然后舍本逐家，而到处奔波去求智慧、求法、求善知识。但是真正自家的财宝就不知道，也不顾，所以永远也找不到，知道吗？我这个把禅跟密都合在一起了，这一切教法都合在一起了，然后什么是权、什么是实、什么是方便、什么是究竟就合在一起。

所以，讲这个是为了要讲下面的一个“因”跟“究竟”。还没有讲这个 stretch 之前，还没讲到“因”跟“究竟”之前，三句义上次讲的，先讲这个。

从大陆回来以后就生病了。这个，就有、有弟子，这个，这是我所说到的，这个卡片最大的一张。这是一张祝福的卡片，这是我有一个弟子他开的公司，在家弟子。然后，他、叫他全公司的员工都给我写了一些句子。我告诉你，我因为生病，所以昨天精神很弱、很低、很不舒服。然后昨天一整天就很没有劲。那我告诉你，顺便讲一下，我们虽然说学佛是为了心，可是这个身也不能不顾。你身体不好、你身体不好的时候，我老实告诉你，你就不耐烦，你没有那个耐心。所以我昨天收到一些 email，我懒得看，我看了就烦，问这些问题干什么？懒得烦，懒得去回这些。

然后我今天收到这个以后，其实他们写了什么？他们写得其实也就是说祝福我这样子，类似这样子。我念一条给你听：“我敬爱的阿阇梨，长久以来护持正法、坚定不退的您，辛苦了！但法众仍不孤，相信在您的带领下，必能令正法昌盛。”就给我打气了。然后其他另外说：“Dear 阿阇梨，从某某人的口中知道您生病了，所以汇集大家的祝福，希望您能早日康复。而天气转凉，也希望常住的师父们保重身体……”等等。反正类似差不多。可是，你看了就有一种温暖的感觉，然后我就整个心里面的阴霾、昨天的阴霾就去除了。虽然我昨天——我如果有时候高兴的时候，我就去逛旧书店，然后心里不舒服的时候，我也逛旧书店，然后就会好一点——结果昨天逛旧书店回来也还不是很好，买了两本书，一本日文的，一本英文的。可是回来看到这个，就觉得忽然整个心里的阴霾就都不见了。因为他们讲的这些，其实都是很粗浅的，只是表示一个心意而已。

所以我现在要讲，我们讲说慈悲、慈悲、慈悲，什么叫慈悲啊？都变成口头禅。那我告诉你，什么叫慈悲？这叫慈悲。慈悲就是关心，就是关怀，就是体贴，就是照顾，就是——最简单一句话——就是希望他好，而且努力去做，帮助他好、希望他好、帮助他好。所以不管你是学佛学显教、学密教、学哪一宗，学禅净密律都好，你如果不学这个，你等于没有学。那你都讲的都是口号，不是真的。那为什么能够这样子呢？不自私。

那我现在跟你、跟你这个坦白一句话，我一直到高中好像二年级的时候，还是三年级的时候，才开始学关心别人。那之前还不知道关心别人，真正的关心别人。所以不管是你的朋友，或是甚至于你的亲人、父母，你懂得关心他吗？你从现在开始修，你才是真正、你才是真正修行。你关心他，关心他什么？关心他的身体，关心他的需要，关心他的缺乏，关心他的欲望。那如果身体、那如果是父母，当然就更容易了：关心他的身体，然后买好吃的给他调养身体、补给身体；有病带他去看病，照顾他，没有怨言，很有耐心照顾。

这个，我从小就喜欢、喜欢修行的东西，历史啊，修行那个东西。有一阵子我在大学刚毕业的时候，心情很低落。那时候正好出现了一本书，叫《人生的光明面》，有没有听过？那是一个基督教的书。我那时候也还没有真正怎么学佛，可是我看了也不错。我那时候学心理学、自己学精神分析学等等，看了那本书也不错。还有一本书叫《爱的艺术》，弗洛姆写的《爱的艺术》，说什么叫做爱。一般人以为，那爱还不容易，谁都会爱？他说爱不是那么简单，爱是要学习的。

所以他所谓的爱，就是我现在所说修的这个东西。所以譬如说你，他说你如果养了一盆花，你爱花、养了一盆花，可是你又不去浇水，也不给它施肥，就让它枯掉死掉，那你能够算作你爱花吗？不能。那你说你爱你的子女，那你也不照顾她，也不关爱她，然后她的需求是怎么样你也都不知道，那你能说你真的爱她吗？你爱她不是说你高兴的时候就抱来秀秀、秀秀这样子，对不对？不是这样子。而是要做这些事情，那要照顾她，要体贴她。所以对上对下都一样的，对朋友也是这样子的。

那什么叫体贴呢？尤其你是学佛的人，你需要学慈悲心。体贴就是：他所想要的，我都尽量让他满足；他没有想到的，我事先为他想到；而且不但事先为他想到，而且都事先为他准备好了。这叫体贴。还有，他所讲、他的感情上，你不故意去违背他的意思，或者说是跟他唱反调。任何人都一样，不只是跟父母，对任何人都一样。你跟谁唱反调，或者说是抬杠，人家都不喜欢，都不快乐。所以体贴安慰。所以菩萨出现于世，就是为了安慰一切有情，然后令他心安，令他得无怖畏。所以就要这样修。

所以，这个修行你要修。不管是显教、密教，尤其是你说要修密教，那你要从大悲胎藏界开始修。大悲胎藏界不是修胎藏界里面的咒语，不只是修咒语。咒语、手印、观想等等，那个是迹门。那大悲胎藏界的本门是什么？大悲心事业。你要修大悲心，要对一切有情皆有慈悲，这你就是修胎藏界，你就在长养你的圣胎。大部分的人，绝大部分的人，修法不修心，诵经也不知心，持咒不持心，所以修了都没有什么大的效果。所以你看，比比皆是啊。学佛二三十年还是依然故我，没什么改变。他的慈悲、他的智慧，乃至他的脸相都还是一样。脸相怎么样呢？一副死相。一副死相、一副臭脸，看了就很难过，再看了就很伤心。好像什么？一天到晚好像如丧考妣一样，哭丧着脸。然后你看着他，好像你欠他几百万这样子。这种修行就是着相修行，这就是着相。你修法、法相，修咒也是法相。所以着相修行，不入根本。这根本是心。

所以，这些都是我自己修行的体验，这个你也查不到。那你如果真正想修行，想要有一点点成绩，就必须要这样做。不是做一些表象的修行，那自以为很精进。当然，很认真地持咒，很认真地念佛号，一念念几十万遍、上百万遍，这当然是很好。可是你要——你不管是念佛念咒都一样——你一定要念到心里面去。这个咒念到心里面去，第一步；第二步功夫成熟了，重新念出来，这个就很难了。其实都很难。

因为念到心里面，你要知道你的心在哪里。所以你看，又跟“七处征心”又搞上了。你没有征到你的心，你就不知道怎么念到心里面。因为你一念，好像就掉到大虚空里面去了，这佛号不知道跑到哪里去。你不会听到有人说：“师父，我念佛的时候，我那个佛号要放在哪里？”放在哪里？放到仓库里，对不对？放到什么？放到你的第八识藏、第八识藏里面，对不对？所以我说仓库是这个。

所以，你要念到心里面，然后再从——先成就念到心里面，然后第二步的成就——从心里面念出来。念到心里面，成就自心；从心念出来，成就一切众生，利益一切众生。所以善导大师念佛的时候口放金光，他是从心念出来的，他每一声都是从心念出来的。所以，那当然你还是要有、要有参禅的体会才行，见到自心。那如果你说，再从自心，不要是自心而已，要从自性里面念出来，那更好了。

所以，这就是真正的修行。这就是一体修，显密一体修。显密兄弟不分家，所以家道兴旺，对不对？赞不赞？拍手。拍完了休息。