第094集
三十年前，我住在北投的时候，有一位借给我那个地方的居士啊，女中居士。她那时候已经学佛快二十年了嘛，十七、二十年。然后她就说，啊，她说：“我很差，不会修行。”说金汉蛮，没法修行。
我现在讲修行。试问，这么多佛弟子，几个真正知道怎么修行，或是什么是修行？呃，有听到那个师父啊，就尤其是住茅棚的啊，他就说，住茅棚就是说一个人自己修行的。那个，啊，那说：“我这十几年，我二十几年，我都是早晚课不缺。”啊，这就算是修行了，对不对？啊，也算是精进了，不、不懈怠了。然后这个在家居士也有说：“我说每天哦，这十几年，我都每天都诵一部《地藏经》，或是诵、诵一部那个什么，哎，《金刚经》，我是持《金刚经》的。”啊，那也是了不起了，十几年都没有断。啊，啊，那这叫修行吗？是修行，但是那个是相、迹象。啊，那，呃，迹象是这样，没错。可是那个性上是怎么样的，就不知道。
那我现在告诉你，什么叫修行。这个“行”哦，有人说是，修、修是修正，行是行为，这个只讲了一点点而已。那个行不是行为，就说你的行为有差错，把它修正过来，这个修行不是这样子，啊。这个“修”是指修身语意，修身语意的；这个“行”是动作，修身语意的动作或是工作，叫做修行。所以这个是了义的，啊。
那，那个，所以这个“修”包括修正。修正，就是你不正的身语意三业，不正的把它修正，斜的把它修正，歪的把它修正，叫做修正，啊。修剪，你身语意五慢的、杂乱的，把它修剪，修剪好，修剪得整齐、美观，啊，整齐、不乱、美观、端庄、庄严，叫做修剪。当然就是三业修剪整整齐齐的，语业不乱讲话，不该讲话就不要讲。富兰克林自修的十三条德目里面有一个“不说无意话”，要做这一条。这我做过，没有很成功，但是有进步，所以要不断地努力。不说无意话，不想无意事，不做无意事，这三件。所以这叫修剪。所以五慢地、杂乱地，把它修一修。修补有缺、有漏的，把它补起来，不够的把它补好，这样修补。修砌，就好像屋顶或是墙壁，破的、坏的、旧的、烂的，把它修理修理，就是修砌。所以身语意三业，都需要修正、修剪、修补、修砌，然后让它完整、圆满、清净、庄严。这样子的工作叫做修行，这是实际的修行，真实的修行。
那念经、念咒、念佛、打坐，是不是修行？是修行。但是以实而言，那个是辅助的，真正的目的是要做这个。那些是帮助——念经、念佛、念咒、修法、打坐，帮助你做到修正、修剪、修补、修砌身语意三业的工作。那你如果只是念经，而不把念经的功能用到这上面来，那你不是说只是做了一半，恐怕只是做了一个开始而已，没有结果。所以你的修行，变成飘萍一样，浮萍啊，变成好像空中的游丝一样。所以这就是为什么这么多人修行，但是真正能够与他的身语意起作用，与他的为人起改变，然后与他的人格起改变的，不是太多，甚至有的越修越糟。会这样吗？会啊。你修错了就会修成这样子。然后修了、学了一点东西，然后光修不练，只是看经，看了觉得自己很有知识，然后就很傲慢，乃至于凌驾三宝，乃至于就要以白衣而高坐，要为人说法，乃至于收在家出家为弟子，所以越修越糟，所以越修就傲慢嫉妒。所以这种人不修还好。为什么？因为他的心里面没有去做这些事情，那个脏的乱的，然后破的漏的，全都没做。然后这墙壁已经又破又烂，然后他就买洋灰就把它涂过去，然后就油漆看起来很漂亮，就这样，心里面充满了种种的污秽。那我讲的直言一点，我们在读高中就讲说，这种人一肚子大便。不只是一肚子大便，因为他一肚子大便，所以他那个一脸也是大便，满脸大便，又脏又臭。所以一天到晚以臭脸对人，这是给人最大的折磨，也是给人最大的考验。因为看到你那一张尊脸，不昏倒就已经不错了，就这样。
所以你看看，学佛虽然我们不着相，但是因为你依性，心性转变了，相就转变了。所以你修得好的人，他绝对不会满头乌漆墨黑的，满脸乌漆墨黑的，就好像涂了柏油一样，那是看起来是很难过的事。所以我讲过，这菩萨最后要成佛，最后百劫修三十二相，干什么？目的是什么？为令众生欢喜。看到你就欢喜，欢喜了就怎么样呢？欢喜了就怎么样，记得吗？欢喜了就没烦恼嘛，当下就没烦恼嘛，没烦恼，欢喜。这个是经里面的话，也是《俱舍论》里面的话：“心喜则定。”心力欢喜，为什么心喜则定呢？因为心力欢喜就没有烦恼，没有烦恼就不散乱。真的吗？所以欢喜很重要，是不是？反过来讲，你散乱必不欢喜，对不对？你散乱必不欢喜。所以心喜则定，然后定则会生，对不对？如是因如是果。所以这个喜，所以慈悲喜舍的喜，也是这个意思。那这个一定要心喜才能得定，欢喜才会得定。甚至于就是说，你如果你打坐的时候，然后坐得很苦恼，坐得很痛然后很苦恼，然后愁眉苦脸的，那你能得定吗？好痛好痛，这怎么得定？一定要坐得很欢喜才会得定，是不是？
所以记住，一切的佛所设的方便，都是为了这个：念佛、持咒、拜佛、打坐、诵经，全都是为了要修正你的三业。修剪你的三业的五慢，修正你的三业的歪斜的部分，修剪你的三业的五慢杂乱的部分，修补你三业所缺漏的部分，令它完整，修砌你的三业破旧的部分，都把它更新。更新是什么意思？更新就是革命。所以这都是在先做一些小部分的维修，最后修砌，重新装修。择极开业，开业什么？开菩提业啦。所以修砌就是重新装修，Remodel，英文或者说是Revolution，革命。革命就是汰旧换新，把你的整个身心都转变，这样叫做修行。你若不肯改变，永远也是那副死样子，再怎么修也没用，佛就称为刚强难调。所以这个调谁来调？自己调自己。你要被人调就很难了，被人调一定调不过来，一调，断掉了，因为都生锈了，都老化了，所以一般断掉了。所以一定要自己调，自己调慢慢调，慢慢加一点防锈油，然后就让润滑，慢慢调。所以修行是自己的事情，佛教我们自己怎么样？自修。自己维修，就是自修。
好，现在看这经文，二十八页：“如来、应、正遍知，得一切智智。”如是的智慧，是以何为因？以何为根？云何为究竟？什么是因呢？因，虽然有三句意，虽然你查字典也可以查得到，但是也没有讲那么清楚。后面会解释说，以什么为因呢？菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。如来的一切智智，是以菩提心为因。那因是什么呢？又不太清楚。因跟根好像很类似，不一样的，因是种子。所以，菩提心为因就是菩提种。菩提心为因，种子，有种子。大悲为根，有大悲的根。所以菩提种能够吸收营养，吸收水分。方便，其他全都是方便。茎、枝、叶、花、果，这是彗意，这是枝条，红色的是花，红花，这个是果，这些都是方便。方便，就是究竟。那为什么方便就是究竟呢？以方便为究竟，因为这个方便是由如来的大悲心流露出来，然后以大智成就，所以悲智双运，悲智双运而有方便。以悲为根本，那智慧为execute，就是执行。所以大悲是什么？决策。以大悲的决策利益众生，这是既定的决策。可是智慧呢，生出种种种方便呢，在种种种的推行的时候呢，就不一定是只有一种，或是不一定是一种法门，或是任何法门，只要能够利益众生达到目的就对了。当然是善的，善的法门，生出种种善的法门。所以大悲是决策，决策是什么？就是本心、本愿，本是愿力、三昧也。然后智慧呢，执行。所以你光是有本愿，你没有智慧，还是做不了，还是成不了事，对不对？所以还是要正智慧。这就是所谓的因跟究竟。
接着我们看这一二三四五，第五行的下面，就“皆外用之机尔”的下面：“智者见其条末，则欲其终本。”智者，就是有智者，有智慧的人。有智慧的人见其条末，这什么意思？条就是枝条，枝、树枝。末，这是大的枝，这是小的枝，小的枝叫末。那这是指说，指则枝条，枝所出。什么意思呢？那你就看下面那句说“则欲”，这个“欲”就是知道的意思，知道。说“这个人不可理喻”，有没有？不可理喻就是说，你没有办法让他知道道理，叫不可理喻，不可以晓以道理，听懂吗？所以、所以这个“欲”就是知、就是解。所以有智慧的人看到那个枝条是怎么来的、怎么出来的，就知道它的终本，终本就是根本。看这里，看我这一棵菩提树，你看到这个枝条，有智慧的人看到这个枝条到这里了，这枝末是在这里，可是他看到枝末，就知道它的本是在这里。那如果以这个地方来看，那么这个算是枝末，那它本就是种子。所以，见其末知其本的意思。
“如观象迹，超绝众群，其所拥践，倍复深广。”如观，观就是见。就好像我们如果看到一隻大象的那个迹，就是足迹。看到大象的足迹，超绝众群，大象因为那个脚很大，所以它的那个足迹也很大，比任何的动物的足迹都要大。“其所拥践，倍复深广”，其就是其足，它的足啊，它的脚。所拥，拥就是抬起来的意思。拥就是大象脚抬起来。践就是踩下去。它抬起来再踩下去的时候，那个它的足迹就更加的广、深广。“虽不睹其形，当知此象身力必大。”我们虽然没有看到那一头大象的形，形就是本身。你没有看到那个大象的本身呢，但是你光看它的足迹啊，就知道这一个动物一定很大，对不对？而且它的、它这个身体很大，力量也一定很大。所以就比喻我们看到佛于众生的影响力、他所做的事业，就知道佛身是很大的。
“又如迅雷澍雨，”这念澍，那个澍跟这个助是同样的音，也同样的意思。迅雷，这个大雷雨的时候啊，这个所下下来的这个雨很大，“能令鸟兽震死，百川奔涌，淮山相陵。”这百川如果这个、就是涨起来的时候啊，然后这个水奔驰啊，就淮——这个是个错字改过来，应该是竖心旁的“憬”。“憬山相陵”，憬就是包的意思。这个、这个那个叫什么，下了很大的雨后，然后那个水洪什么爆发，山洪爆发。山洪爆发的时候，然后甚至于把那个整个山都围起来了，这个包围啊叫做憬。这个水百川如果山洪爆发以后呢，这个水就会把山包围起来。“相”呢，相的意思就是登或是上。“陵”呢，陵就是丘陵。所以山洪爆发的时候，那个水啊可以把山给包围起来，然后是会登上丘陵。“虽不测其本，当知此龙威势必大。”依佛法所说就是说，这个下雨啊都是龙的功能啊。所以如果那个水很大呢，那可以甚至可以把山都淹没了，然后这个把丘陵——跑到丘陵上去了。那虽然我们不能看到那个本，就是本身之相，不能看到这一条龙的本身之相，但是我们就也能够知道说，这一条龙它的威势一定是很大。
“今诸大众亦复如是，以观如来无尽身口意，能一时普应法界众生，妙合根宜，屈成佛事。”那现在这一个《大日经》的这一个会上的大众也是一样，因为看到如来无尽的身口意，能够一时地普应，普遍地应法界众生，而且妙合根宜，很玄妙地合着众生的根器跟它所适宜的性质。屈成佛事，屈的意思是婉转，婉转的意思就是方便，以婉转方便的方式来达成佛事，而不是我们现在所说硬拗的，不是硬拗的，是婉转地去达成。为什么要婉转呢？因为这样令众生在不知不觉中就受到益处，不会说造成很大的冲击，所以屈成佛事。因为佛的力量以及法的力量太大了，众生如果直接的、直接的接受的话，就冲击太大，受不了。
“则知如来智力，必于一念，普见群机，本末因缘，究竟无碍。”因此我们就知道，这个佛的智力就一定能够在一念里面普遍地见，就是见别，看到而且见别众生的根机、本末因缘究竟，都能够无碍，没有障碍。“造俗之权尚尔，”造俗就造了，造就造了，造侧。俗就是世俗、世俗间。是权，权智。也就是说众生不是究竟的，对不对？那圣人才是究竟的。那要造了众生的种种本末因缘究竟，这个是权智的作用，也就是上面所说的外用之机。尚且如此，“其契实之境界，当复云何。”那这个佛如来造了世俗的权智，都已经这么广大无边了，那如果契——就契合，契合如实的境界。所以上面是“权”对不对？把那个“权”圈起来。下面那个“实”，“契实”那个“实”圈起来。所以上面是造权，下面是契实。所以契入真实的境界、如实的境界，那又更、更加的不得了了，更加的怎么样？不可思议。“若法不然，则有违机可循。”如果佛的法不然，不是修成这样子，不是修成这样子是什么意思？就是说佛的法不是这样子这高广到不可思议的地步，“则有违机可循”，就是则必定有一点点迹象可以找到。但是佛的智慧啊跟他的法呢，就好像武侠小说里面写说，神龙见首不见尾啊，这样毫无迹象。你要找他的迹象找不到的，所以不可思议啊。
“我已尽睹，然而人不知，是法从何得知。”这是那个秘密主金刚手啊，这个“我”是指金刚手。金刚手说：“我我已经都观察到一切了，但是仍然不知道这佛的这法是什么呢？”这法是指一切智智法，佛的一切智法呢，从何得知？不知道是从哪里得到的。他观察了三界十法界一切，但是都看透了、看尽了，但是还是没有看得到一点点迹象说，这佛的一切智法是从哪里得来的。
故知金刚手因众心疑心，而问佛言：“云何如来、应、正遍知，得此一切智智也？”意思就是说，云何就是如何。这个意思就是说，这佛的智慧既然是这么不可思議，那如来、应、正遍知，您是怎么样得到这样的智慧呢？这样不可思议，你怎么能够得到呢？因为你知道这个意思吗？因为你要得道，一定要可思议才可以得道。可思可议才可得，对不对？那不可思不可议，你言语跟思惟都达不到，你如何得？可是他既然言语思惟都达不到，但是他还是得了，那到底怎么得呢？可不可以请您老人家告诉我们？这意思我们很迷惑，这么不可思议、不可得，但是您还是得了，那可不可以慈悲告诉我们怎么得，让我们也得一得，知道吧。
梵本云：“Tathagata”（达脱节多）。Tathagata，Tatha是如意，Tatha是如的意思，gata是来的意思，所以Tathagata合在一起就是如来。如解意、说意、去意、知解意。如诸佛成如实道，来成正觉。所以成——你把这一句话画起来，什么叫如来？就是这句话，把它背起来，八个字：成如实道，来成正觉。把那个“成如实道”那个“如”圈起来，把“来成正觉”那个“来”圈起来。所以称如实之道而来成正觉，所以才称为如来。所以如实，如就真如了，如实就真如实在的意思，真如实在之道而来成正觉。真如实在，那么就是一真如如的意思了。那么这是什么？这是最高的智慧。所以自己证得一真如实之道，就是证得最高的智慧；来成正觉，来就是慈悲，所以以慈悲故，来成正觉。所以“如来”这两个字，如就是智慧，来就是慈悲。所以如来两个字，就是悲智双运，悲智双运。
所以上面有一个“诸佛”有没有？你诸佛把它画起来，然后“今佛”也把它画起来。所以诸佛，所有的一切佛，都是称如实道来成正觉。那么今佛，就是今毗卢遮那佛。那现在这尊毗卢遮那佛也是如是来，故名如来。如是称如实道而来。一切诸佛如法实相知解，知解，亦如知法实相，为众生说。所以一切诸佛呢，如法实相知解，正如法的实相去知解它，就知解了如法的实相。这个如是真如，这个如法不是说合法那个如法，就是真如法的实相的知解。这个知啊，这个知解不是我们的知解，是正遍知那个知，究竟知的知。然后知已——你那个知下面加个解，所以佛自己知解了如法实相，然后知解已，自己知解了以后呢，亦如诸法实相为众生说。而也照着，如就是照着，这个“亦如诸法实相”那个“如”是照着的意思，也照着诸法实相为众生说。所以没有改变，就他自己怎么样知解，就这样子的教导众生，令他也这样知解，将来也能够成、成就如实之道。今佛亦如是。所以上面是讲一切佛，那么今毗卢遮那如来也是一样。故名如实知者，亦名如实说者。所以如实知，自己如实知，然后为众生如实说，这懂吗？
一切诸佛得如是安乐性。你看，把这安乐性把它框起来。所以这一切佛法就是要求安乐。所以这个阿弥陀佛国土就是安乐国土，知道吗？所以一切诸佛都是得到这样的安乐性，直至入涅槃中。所以涅槃也是，大般涅槃也是为了安乐，安而且乐，那个乐是法乐。今佛亦如是去，故名如去。那所以如来、如去。去，那涅槃就是去。所以诸佛去到安乐的涅槃中，那今佛呢，也是这样子去到安乐的涅槃之中，故名如去。
《四论》俱含四义，然古译多云如来。《四论》里面就含了所说的这个如来的意思，就这四种意思都有。但是古代的翻译就是说，只是说如来。有部，有部就是指一切有部，就是说小乘后来这分为二十部。那么这个其中有一部叫做二十部派，部派佛教。那其中有一部叫有部，有称……具言就是它的全名叫做一切有部，一切有部相对于一切空部，一切有部相对于一切空部。那这个一切有部的戒本就说“如去”。阿阇梨亦存这个、阿阇梨就指善无畏，善无畏阿阇梨，这是一行，一行禅师，一行阿阇梨。一讲到阿阇梨的意思，就是指他的师父善无畏阿阇梨。那亦存“如去”、“如说”。那这善无畏阿阇梨的意思是说，他就保留或是保存，也就是说他采取这个这个如的意思是如去、如说。的意思，你把“如去”引号引起来，“如说”引号引起来，如去与如说两个意思。他的意思就是说，这个善无畏阿阇梨解释这个如来的“如”的时候，是指如去与如说两个意思。那今且顺古译也。
所以这个如就是真如了。所以这个不管是显教密教，乃至于我们刚刚讲完的那个《唯识三十论》，最后也都讲真如嘛，所以密教也是讲真如的。所以必须要了解这是、这真如就是这一切法的最高的一个境界。
好，今天就讲到这里为止。好，我们回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道