第249集

这个儒家它的目的，在《论语》就讲得很清楚，是要求干禄。求干禄是什么？禄就是禄位，就是做官。然后就求仕途发展，容身容家，受用无穷。然后讲得更清楚一点就是，就是要当御用文人。御用文人是什么？御就是皇帝，就当皇帝来用的文人。所以只是帮皇帝做事而已，所以所谓平天下那都是假的。

那御用文人事实上是做什么？就是为专制帝王帮他做事。所以那个成语怎么讲？就是帮坏人做事，助纣为虐还有一个类似这样的意思。所以所谓的平天下就是那样子。哪有一个文人拼了什么天下？根本没有。所以你只能够当帝王的，讲得好听是贤臣，讲得难听的就是走狗。你做得好就很好，封你官，给你加薪，升官等等。是稍微有点差池，他一不喜欢就把你贬官，要不然甚至就杀掉，要不然就是以鸩毒。随便他搞，比一只狗都还不如。所以事君如事虎，所以你能够全身而退的太少了。一辈子就这样升升降降，升升降降，很可怜，非常可怜，就靠皇帝的脸吃饭。你再大的才能，不太管用。你会吹牛拍马，才有用，取得皇帝的欢喜。

顺便讲到，我们历史上有一个司马光，他是能臣，他写了一部很大的著作，叫做《资治通鉴》。宋朝司马光写了《资治通鉴》，后代有人就写了一本《纲鉴易知录》，因为这《资治通鉴》太大部，而且太深了，一般人不太容易懂。《纲鉴易知录》等于是解释《资治通鉴》。

前一阵子有一个在家弟子，他听说我在上厕所的时候，以前是看英文书，后来看日文书，不能看佛经，所以他看《纲鉴易知录》。我说你为什么看《纲鉴易知录》？他说因为他曾经在南怀瑾的道场待过很久，南怀瑾很推崇这部书，所以他拿来看。我就叫他到前面来，我就敲了他三个头，不是用巴掌的，是用拳头的，敲了三个头。为什么？我问他：“你有没有看过《资治通鉴》？”他说没有。“那你为什么要看《纲鉴易知录》？”他说因为南怀瑾推崇，所以这很迷人。那我现在跟你们讲，《纲鉴易知录》是解释《资治通鉴》的，那你如果有种，你如果有能耐，你就直接看《资治通鉴》就好了，你看那《纲鉴易知录》干嘛？

更何况，我告诉你，司马光，我们在小学课本里面有讲，他是很聪明的，打破水缸救人，对不对？知不知道？不知道。他小时候，司马光大概是六、七岁的时候，有一个他们的朋友，小朋友，在玩的时候，就趴在一个大水缸上面，然后去看，不小心掉进去，然后就快溺死了。但是大家都不知道怎么救他，然后司马光就去拿了一个石头，把那个水缸给砸破，然后水就流出来，那个孩子就活了。所以，少时他就很有智慧的人。

可是他写这一部《资治通鉴》是非常愚蠢的一件事。为什么？《资治通鉴》为谁写的？给皇帝老子写的。“资”是帮助，“治”是治天下。“通鉴”，“鉴”就是讲古今以来的那些重大的、好的坏人，好君主、坏君主，他们的事情，然后来“鉴”就是造鉴，就是当做模范或是“鉴”就是镜子的意思，然后让他做榜样，类似这样的意思。我说你这个呆子，皇帝老子要你教他怎么治天下，那他就拿不到天下了。他之所以容忍你是因为你还有点才干，你要教他怎么样治天下，你找死啊！所以那个讲的都是所谓书生之言。最后结果，除了有一些劝谏以外，大概国外也有一些吹牛拍马。所以写这本书干什么呢？

所以我说司马光或许有一点点小聪明，但是呢，他有一句话说“小时了了，大未必佳”。小时很聪明，长大糊涂了，被名利搞糊涂了，乃至于他要管皇帝他怎么治国，要依照你规划的方法去治国，门儿都没有。他没有因此而整你就不错了。所以他没有把中国整个政治的制度给搞清楚，这个国王跟臣子之间的关系。国王是什么？国王就是王。臣子是什么？臣子就是奴仆，就是他奴隶。要杀要剐，随时由他；要升要降，也随时由他，没有例外。他只要那一天心情不好，你又讲了他听了很不中听的话，那你就贬了。

像那个苏东坡，最可怜了，他一辈子他很有才干，很有才学，但是他一辈子的宦途就很不顺，甚至被贬到哪里去？贬到海南岛去。你光是从京城走到海南岛都要快一年，然后中间又经过西南部那些云贵高原，广东、广西那种瘴疠之地，而且那个时候的海南岛也都是没有开垦的地方。到现在恐怕也不是说很发达吧？更何况是那个时候。他到了那里以后，一开始就先生了一场病，因为水土不服。所以很可怜。

这个就是孔夫子为中国读书人定下来的不可避的一个迷梦。迷梦自己能够修齐治平，而老夫子自己都没做到，还要教人做。如果他做出来了，那大家效法他的好榜样也还行，但是你连榜样都没有，你连样本都没有。所以这个就是很虚妄，孔门很虚妄，道家也虚妄，还以虚妄为荣。老子唱这个虚无主义，所以虚无、狡诈奸诈，以此为荣，以此为高。狡诈奸诈能够耍人，以此为高。所以兵家、孙子、吴子、全吴起，出于道家。然后吕不韦，还有那些合纵连横的说士，也都是出于道家。鬼谷子啊，对不对？

所以我们中国，那现在讲到了后世的儒师，你们现在大概很少听到，我是最后一辈的，以前的书生都常常这样讲，因为我在读高中的时候，我爷爷守得要命，所谓尧舜禹汤文武周公，这就是中国的一贯道统。可是是什么道统啊？其实这个都是骗人的。你看，尧舜禹都还不错，这是善良正直，但是禹一开始，他传给他的儿子，已经变成家天下了。然后商汤又来革命，把夏桀给革掉了。所谓汤武革命，其实是武力夺天下，所以就是第一个叛臣，中国历史第一个叛臣。文武周公就都是一样，文王武王也是叛臣，汤叛夏，文武周公叛汤，叛商汤，所以都是叛臣。

所以有一句话，我觉得太好笑了，这句话太好笑了，以前的书生都想，孔子注《春秋》这部书，《春秋》经，而乱臣贼子惧，谁惧了？他是注《春秋》，因为孔子还是春秋的人，等到战国的时候，乱臣贼子更多了。不要说孔子以后的战国，乱臣贼子更多了，其实他所推崇的商汤，文武周公都是乱臣，乱臣就是贼子。所以我们中国，孔子讲话是怎样的呢？是颠倒，他就趋炎附势。孔子的讲话，都是站在有权势的那一方讲话，所以趋炎附势。

近代人有个叫顾颉刚，那个“颉”好像不是这样写，顾颉刚他有一本书，叫做《孔子改制考》，什么叫改制呢？有一句话叫做“托古改制”。托古改制就是说，实在没有那一件事情，也没有那种东西，然后孔子自己创造，创造以后，就假托是古人说的、古人说的，因此要改变这个制度，改变制度以及大家的意见跟思想，包括尧舜禹汤文武周公是中国的一贯道统，这句话也是托古改制，假借古人的话来说。而那个古人是谁，没说是谁，事实上就是孔子自己说的话，所以孔子自己作假。所以不仅是我们中国的道家作假虚伪，连孔子也作假，而且公然作假。

孔子还做了一件很不好的事，我们后代人都以为很好，他删《诗》、《书》。孔子最大的功德就是删《诗》、《书》，最主要就是著《春秋》。著《春秋》是写中国历史，以鲁国史为根本，来写从黄帝以来春秋战国的历史，叫做《春秋》，这个且不须管它。最主要就是删《诗》，《诗经》在孔子的时代，孔子有三千多甚至更多诗，孔子把它删掉，剩下百分之十，剩下三百首。本来有三千首，他把它删掉，变成三百首，他就这样删了。所以以什么标准呢？标准就是他的那一副假道学。

本来像《国风》，里面有很多情诗，他都把它删掉。实在没有办法删的，像“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，这个很明显的就是一首情诗。但是你知道孔子怎么解释？“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女”是什么呢？窈窕淑女就是臣子，“君子好逑”，君子是国君，那淑女好逑，淑女就是臣子，这个臣子想念国君。这昏倒！本来是一首很美的情诗，他硬是用东风的这种方式，老古板的、迂腐的那种思想来看这个诗，然后把它解释成这样子。所以很好的一篇很美的诗，因为这个是世人的那种心。只有你老夫子可以看美人看得目不睛，就不准人家称扬这些男女恋爱的事，他就不许。所以把那些他认为没什么意思的，全都删了，所以这中间有损失多少就不知道了。没有办法，剩下的那些有意思的，他都会给他那种最古板的、最没有味道、最没有意思的那种解释。所以后来唐太宗这个试书取士，解释那个诗词，也都是要依孔子那个版。所以这个文化就变成很枯涩，很没味道，很没有人情，没有人情味。

《书经》，也就是《尚书》，他也删，也就是从尧舜禹传下来的，里面记载国家大事、君王所行、制度等等，他也大删、特删。被删掉的是哪些也不知道，所以这个是他的功劳还是什么，我就不晓得。当然有一点好处，就比较小，内容比较少，后代的书生要准备考试，就比较轻松一点。

然后著《春秋》，《春秋》我已经讲了，孔子著《春秋》，常常所谓的发表微言大义，这你们知道吗？微言大义也就是说，他讲一件事情，他有所批评的时候，他就暗藏着所谓的冷嘲热讽的样子，故意不讲得很明白，这样意图来批判。可是你不是很深入去研究，你根本看不出来那个批判。而且大义也是那种老古板的想法，所以这种著《春秋》，什么意思，真的是是不是很好理解。

而且乱臣贼子惧，微言大义就是他会批判人。比如说《尚书》一开始的时候，第一篇就是《郑伯克段于鄢》。郑伯就是郑国的君王，段是他的弟弟，他们中间起了争权夺势，郑伯把段给打倒了。但是重点在这个“克”字，他本来应该是说，比如说杀掉或是打败等等，但是因为依孔子的想法，郑伯是不对的，所以只能说他是“克”，这个叫做微言大义。你说你搞这干啥，有什么意思？你有话讲清楚，讲得这么暧昧，就把它变成好像很暧昧的文学作品一样，那怎么叫史学呢？因为他有这样微言大义，然后来讽谏国王君子等等。讽谏知道吗？跟你们讲你们都不知道了。讽谏就这么一个字。所谓的一言之褒，一言一字之贬，一字之褒一字之贬，就光是靠那个字，就表现了他在指责哪一个人。这个有什么用呢？你要褒贬的话讲一大篇，如果要贬他的话把他骂得臭头，这样可能还有点用，你就是一个字谁去管你。

所以在春秋的时候是这个样子，战国以后乱臣贼子惧不惧？更多了。兄弟为了王位而相害相杀，乃至于父子，乃至于王太后、王后，互相争夺杀戮，更多了。所以乱臣贼子有惧吗？没有得很。那时候甚至还加上那些战国时代，还很多那些纵横家，就靠一只嘴巴这里讲讲那里讲讲，然后就引起几国的大战，他就从中得利。所以孔子著《春秋》有什么意思呢？不晓得。他自己老人家的意思就没有讲得很清楚，所以我看中国古代，而且孔子他想要讲，我是觉得他自己也怕怕的，他也怕国君不喜欢他的言辞，所以把他《春秋》经给烧掉，所以他就写得含含混混的。所以很明显的，他在写《春秋》的时候用这种微言大义的方式，就是在行什么道理？丘隐之道。丘隐这有意思，蚯蚓因为它会吐遁，碰巧丘的孔丘。接着讲。所以我们的中国历史一塌糊涂，各种各样历史都是官家王家的东西，王家派命的史官，也就是我们现在的中央研究院院长，史官就是这个职务，他是知识最高的机构。

好，往下看，78页第二行，“其心欢喜而得安稳”，那就得了最重要的自受用了。“由见此利益故，数数有修习之”。讲到这个自受用，必须要提醒一点，佛菩萨修行不求自受用而得自受用，不贪不求，但是因为法如是故，如是修行，所以起了安稳快乐的受用。佛菩萨修行不求不取自受用，但是以如法修行的缘故，而且法如是故，法自然就会这样子，自然于自心中生起安稳快乐的受用。

什么叫自受用？所以你要学佛法，尤其要学密法更加是，修了无上甚深法，要知道什么叫自受用。自受用就是法身跟报身的根本，它的成分是什么？是纯净法功德所生。所以依法修行就成就了法身、报身，它就起一种受用，自受用。自受用就是安稳快乐。所以在《大日经》里面讲，毗卢遮那如来，与其曼荼罗中诸尊眷属自受法乐。所以曼荼罗中的圣贤眷属是自受法乐。

我进一步问，你们都想生阿弥陀佛净土对不对？我问你，阿弥陀佛在西方净土里面做什么？他在那边自受法乐，至于他的那些法身眷属自受法乐。他如果不是在那边自受法乐的话，他就在那边受苦。他也在受苦，你何必生到那边去呢？你生到那边去，就是要跟他分享他的快乐，你懂吗？你如果善根成熟，他就分享一点给你快乐，那一点点对你来讲就很大很大的快乐了，就变成极乐了，他给你的一点点就是极乐了。所以才称为西方极乐世界。所以阿弥陀佛极乐世界是这样的，毗卢遮那如来的曼荼罗世界也是这样子。他那一点点乐给我们都会怎么样？我们有个弟子说：“抓不住了，乐得受不了，极乐。”

所以极乐是绝对无苦。所以要纠正这个观念，一定要纠正，我一再地讲，修行是为了快乐，不是为了苦。你可以很勤苦地修行，可是勤苦地修行不要变成苦修，皱眉皱眼地这样去修，修得那么苦的样子，人家看到了也都不想要修了。所以修的即使是勤苦修行，但是从其中产生快乐，一定要这样子。勤苦只是很精进而已，而不以为苦，勤苦而不以为苦。勤苦如果还是苦的话，那我的建议还是不修比较好。

好，接着，“由见此利益故”，七十八页第二行，“由见此利益故，数数有修习之”。数数就是屡屡，屡屡不断地一直在修行。“即是最初微事善恶因果，故名种子心也。故名种子心也”。微事，为少少的、事之。因为这样的修行，所以才令他得到一些最初的、少少的认知，善恶因果。稍微知道一点点善恶因果之行。善恶因果，下面要加个知行。“故名种子心”，善恶因果的修行，就是你修行的种子心。但是这个是世间愚夫凡夫的种子心，不是我们前面所讲的菩提种，还早。

经云：“复以此为因，于六斋日，施与父母男女亲戚，是第二芽种心。”经上又说，又在以此持斋为本修因，觉得以此持斋为本修因，更进而于六斋日，施与父母男女亲戚等，这个就是第二种芽种。芽种，就是第二芽种生起，要加个生起，发芽了。

刚刚讲到中国的历史，孔子还有道家，真的是，世间看起来有很多的制度，但其实以佛法来看都是一塌糊涂。所以最好的还是佛法，所以“世间所有诸高旷，一切无有如佛者”。以佛的眼光来看，这些世间法都不堪一谈。中国是这样，印度也是一样，西洋也是一样，所以众生就是乱，从头乱到尾。国家乱，众生自己自心乱，言行也乱。

“此六斋日，即是《大智度论》中：上代五通仙人，劝令此日断食。既顺善法，又免鬼神灾横。”此六斋日，这个六斋日，也就是《大智度论》，就是龙树菩萨著的《大智度论》里面所说的。上代就是古代，有得到五通、五种神通的仙人。这个仙人不是我们中国所说的那个先人，仙人是指离于世人而修行的人，或者称为大修行人。那这种大修行人，这个仙人通常是指没有佛的时代的修行人，而且是修得比较正的。劝令于此日断食，因为那是无佛时代，所以那个仙人他所修也就是外道。所以这个断食是什么？断食是外道斋。自古以来就有外道提倡这个断食。最近我们台湾也常常有一些道场，就举行断食的修行法会，他们自以为这样很好很高，事实上那是外道斋，那是在修外道，不是佛法。

佛法外道的最大特点，所有外道都一样，走极端，因为凡夫就喜欢走极端，所以外道就还是凡夫性。他比凡夫更加走极端，所以是非理性的。两端：凡夫人要不然就是很贪著饮食，要不然就食灾——就断食、就什么都不吃，所以这就是极端。佛道是中道行，是理性的，所以佛道不提倡断食，不能做断食，做断食就变成外道了。佛说的外道行，那苦行就是为徒自苦，只是自己苦自己而已，但是对于悟道是毫无帮助的。所以佛法就是很厉害，这中道行反而难行，走极端反而容易，而且极端都是很激烈的。

我现在举一个例子，我在读大学的时候，我有一个高中的同学，他学瑜伽术。做到后来比较高阶的瑜伽术的时候，要修断食。断食多久你知道吗？21天。21天只能喝水，其他都不可以。他因为很迷瑜伽术，他做的已经很高档了，常常做两腿盘腿倒立，盘着腿倒立、双盘。依瑜伽术来讲，胎儿在体内是双盘的，而且他要生出来之前，还没有要生出来之前是正的，然后渐渐要快出生，他就转转转，转成头向下，所以就变倒立一样，但是他两只腿是双盘的。据说如是，是不是这样子我也不知道，但是这瑜伽术人是这么说的。所以他们要返本还原，所以要回到跟胎儿的状态一样，所以不但要倒立，而且还要双盘。我那个同学他就做了21天的断食，前面14天都还好过，最后7天就很难过很难过，因为只能喝水。有一天在第三个星期里面，有一天晚上他去小便，就体力不支，就昏倒在浴室里面，幸亏有人发现，所以这就是外道斋。

印度人他们每年都要去净身，干净的净身，就到恒河那里去，恒河边有一段时间，也是不吃东西，每一天都去洗恒河水，用恒河水、喝恒河水、灌肠。回教徒也是要在海边灌肠，也是断食。所以几乎种种外道都这样，就是朝向修行、朝身向修行，而不求其心。

我们道家的不食人间烟火，也是一样。我看了很多中国古典小说，像《今古奇观》，还有《镜花缘》等等，里面讲道家的修行。甚至你还可以看到《高僧传》，《高僧传》你去看，里面也有。有些大师在西域，他也不吃五谷。不吃五谷，你知道吗？吃什么会把你吓死，每天吃云母或是石头。有的吃石头，吃石头怎么吃呢？首先吃小粒的，吃大粒的，有没有咬碎就不晓得，里面没写。所以这就是要离开人间烟火，他们认为离开人间烟火，即使他们有吃菜、吃东西，也不煮的，离开人间烟火，就离开人的文化，离开人的烦恼。这都是邪见，因为烦恼不是从蔬菜生的。

还有顺便跟大家讲一下，十几年前有一个台湾的医生，提倡要吃生菜，提倡吃生菜。对修行好，对健康好，可是我从来没赞叹过。那个人好像已经往生了，那时候很红，他的那一套吃生菜修行法。非常的叫做……可是我告诉你，我们佛如来制戒，佛弟子不能吃生菜。为什么？因为生菜，第一点怕有虫，有微生物。第二点，生菜就有那种野味，就有野味。野味就好像有点像所谓的初民茹毛饮血，野味吃到心里面、身体里面，那个野味比较会引发瞋怒或是淫欲，会比较会引发。

顺便讲到，不吃葱、蒜、韭菜的原因，除了是口臭以外，主要葱、蒜会助淫，帮助淫欲，所以这些愚痴人都不知道，就乱搞。所以提倡佛教徒吃生菜，这是错的。合掌。你如果如法持戒，尤其是你受了菩萨戒，就不要吃生菜。你受五戒，还马马虎虎，但是菩萨的修行，应该就比较高阶一点。除非你受了菩萨戒，是被人家拖去的，大家受你也受，或是“输人不输阵”，那样子。“输人不输阵”，你可以输一个人，但是不能输一大群人。如果一大群人都那样，你不那样，你就跟不上班，这样的意思。因为我怕听打的人又来问我了，“输人”，你可以输一个人或是某一个人，但是你不可以“输阵”，不可以输一群人。也就是一群人都这样子的话，那边你就要跟这一群人一样。所以这个是变成什么？这台湾话的一个俗语，变成中国人或台湾人的一种一窝蜂的好借口，合理化借口。所以大家都那样，那我也跟进，叫“输人不输阵”。所以呢，学佛绝对不要“输人不输阵”，没有什么输赢，对不对？所以，你做你的，我做我的。你做得好，我称赞你或是佩服你；我自己做得不好，自己改进。这才是修行人的心态。所以，总而言之，不管是什么样的大师教你，都也是外道行，绝对不可以。

乃至于说，黄檗大师在《传心法要》里面讲到，他就批判说，你着相修行，有的人就草衣木食。什么草衣呢？他就好像野人一样，避在山里面。衣服坏掉了，不能再有了，就穿草叶，回到伊甸园去了。“木食”就吃水果。最近、近世有一位水果师，广钦老和尚，他是吃香蕉，对不对？但是，有的人就要模仿他，也要吃香蕉。这个呆子！那个广钦老和尚是因为住在山里面没得吃，所以他吃香蕉。那你有得吃，为什么一定要特别吃香蕉呢？所以这个人呆头，所以不知道什么是法。如果广钦老和尚有人供养，或是有的饭可以吃，他偏偏不吃，吃香蕉，那就不对了。然后乃至于他出了那个山以后，也应该就跟大家一样吃，因为有得吃的嘛，为什么一定要执着要吃香蕉？更何况，你只吃香蕉，营养一定是不够的，对不对？所以，学佛我就讲，我们佛如来是最棒的，最理性、最通达的，没有任何的偏执。不是执着，而是偏执。很多修行人都变成偏执，就一定要去掉。

所以行于中道。行于中道最难。为什么行于中道最难？我曾经说过，行于中道就好像走钢索一样。走平路、过桥都容易，走钢索很难。因为只有一条钢索，你要能够平稳，然后能够走得过去，那要有很平衡的功夫。但是平衡的功夫，我有一个比喻：最高竿的走钢索的人，他是用两手张开来就可以平衡，对不对？比较差的，他要拿一支杆子做平衡杆。那一个平衡杆是什么？或是拿两手来平衡是什么？那个就是般若。般若让你平衡。那一条钢索就是“定”。所以你要在这个定线上，定线就是一直线。系心一处，系心一处才能得定。系心一处，专注一直线，就是定、定门。你要在定门那一条钢索上能够不掉下去，能够修行定法没有问题，要用般若的智慧来平衡。平衡你的心思，所以调节你的身心，用般若来调节，才能让你的定门能够修得平直安稳，能够达到你要到的那个定门的引地。这是最高阶的定学的称法，《瑜伽师地论》称这个三昧或是定叫做“等引地”或是“等持地”。“等引”是什么？就是定慧均等，定慧均等引你到三昧地。“等持”由于定慧均等，所以你能够持任到达那个三昧地。所以修行佛法一定不能偏执或偏颇，有偏颇一定就会栽下去，栽下去就死无葬身之地。那时候的等持地，就等持无间地狱了。

所以学佛的每一刻、每一日都不能离于定慧二门。定慧二门后面的支柱就是戒律。五通仙人劝令此日断食，这样的修行既顺善法——善法就是世间善法，又免鬼神灾横。为什么呢？因为世间人都是染污混乱，所以鬼神很容易捉弄人，很容易来捉弄人，所以会产生一些灾难，“如彼广说也”，就像他那个经里面说广说的。广说我们就说到这里，不再讲了。

所以啊，不要把这个修行看得太容易，也不会把它看得太难，它本来就很难嘛，你怎么看都是很难嘛。所以你要战战兢兢地、努力地去做，一点一滴都要中规中矩，就不会出问题。

好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道

世世常行一乘道 世世常行一乘道