「大日经疏」讲解 第230集 — 单文本分析

一、开场仪式与行政通知

1. 开场仪轨

(1) 合掌与三称佛号

① 原话："好，请合掌"——释成观阿阇梨请信众合掌，进入讲经仪式。

② 原话："南无摩诃毗卢遮那佛(三称)"——三称毗卢遮那佛圣号，毗卢遮那佛即大日如来，为《大日经》之本尊。

③ 原话："南无本师释迦牟尼佛(三称)"——三称本师释迦牟尼佛圣号，本师为娑婆世界教主，讲经必先礼敬。

(2) 诵开经偈与放掌

① 原话："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义"——开经偈全文，为每次讲经之固定仪轨，以启请法义、摄心归一。

② 原话："好，请放掌"——释成观阿阇梨请信众放掌。

③ 原话："还没讲之前，先讲一些重要的事"——先处理行政通知再正式开讲经文，这是释成观阿阇梨的习惯。

2. 《华严经》开讲预告

(1) 开讲日期与版本信息

① 原话："首先，7月1日我要开讲《华严经》"——释成观阿阇梨宣布7月1日将开讲《华严经》，这是继《大日经疏》之后的又一部大经开讲。

② 原话："那《华严经》我刚刚讲过，我们要来吧，这三套，然后这个三本"——所用版本为《华严经疏论纂要》，三巨册。

③ 原话："那个版面有特别的。跟一般的书的版面比，你看，差这么多，21公分高的样子，长宽都比较大"——版面21公分高，比一般书籍长宽都大。释成观阿阇梨展示旧本三巨册实物对比。

④ 原话："这个新本，跟大藏经一样大。但是，虽然大了，但是字没有增大，只是空白增多。所以，我不知道为什么"——新本虽与大藏经一样大，但字未增大，只是空白增多。

⑤ 原话："所以，那个用起来就很辛苦，很重，一本很重很重"——新本使用不便，释成观阿阇梨感叹。

⑥ 原话："总共这么厚，4000多页"——三巨册共4000多页。

(2) 预约取书安排

① 原话："我们已经跟那个印刷厂讲好了。所以，6月28日，它要交货"——印刷厂约定6月28日交货。

② 原话："交货，然后，所以你们可以预定，赶快打电话来，或是写e-mail来"——释成观阿阇梨请信众赶快预约。

③ 原话："书一到就马上回馈信众、服务信众"——书一到就以宅急便服务信众。

④ 原话："我们做得非常漂亮，我等一下拿来给你们看"——释成观阿阇梨强调制作精美。

⑤ 释成观阿阇梨请信众预约的方式有两种：打电话或写e-mail。书到后可以用宅急便寄送，也可以亲自来请。这体现了释成观阿阇梨服务信众的用心，让远地的信众也能方便获取经典。

3. 《华严经疏论纂要》封皮说明

(1) 封皮材质与品质

① 原话："这个封皮是这样子。是跟这个《法华经》的封皮一样，是布面的，布面精装，高级的纸"——封皮为布面精装，高级纸张，与《法华经》封皮相同。

② 原话："我们家很穷，但是我们的经书都是最高级的。布面的"——释成观阿阇梨自嘲寺院虽穷但经书最高级。

③ 原话："别的地方，佛教会有那么有钱，文殊讲堂那么有钱，他们都是纸面的、纸皮的。这个便宜的很多很多"——其他佛教会如文殊讲堂虽有钱但用纸皮封面，便宜很多。

④ 释成观阿阇梨特别强调经书的品质。虽然寺院经济条件不好，但经书一定要用最高级的布面精装。这与某些有钱的佛教会（如文殊讲堂）用纸皮封面形成鲜明对比。

⑤ 布面精装的成本比纸皮高出很多，但释成观阿阇梨认为经书是法宝的载体，值得用最好的材质来制作。这体现了他对法宝的恭敬心。

(2) 布面与纸皮的对比

① 原话："稍微久一点点，它就会裂开、会烂。这布面的，永远是这么的坚固"——纸皮缺点：易裂开腐烂；布面优点：永远坚固。

② 原话："而且摸起来那种质感很棒，你每天拿起来摸一摸就觉得很过瘾"——布面质感好，释成观阿阇梨幽默说每天摸一摸很过瘾。

③ 原话："如果你照喇嘛教那个转经轮的，就转一转，就读一遍了"——开玩笑说可以像喇嘛教转经轮那样转一转就读一遍。

④ 纸皮封面的缺点是容易裂开腐烂，经不起时间考验；布面封面则永远坚固耐用。释成观阿阇梨幽默说布面质感很棒，每天摸一摸就觉得很过瘾。

⑤ 释成观阿阇梨还开玩笑说可以像喇嘛教的转经轮那样转一转就读一遍，这是轻松幽默的说法，实际上传统佛教并不认同这种方式。

二、译经院工程延宕与开光时间

1. 译经院原定时间线

(1) 开光日期的推算依据

① 原话："我们译经院开光的时间已经定为10月26日，对不对？那个日期是怎么定的？"——原定10月26日开光。

② 原话："日期的定法是说，依营造商帮我们盖——盖译经院，那他要去申请使用执照"——此日期依使用执照取得时间推算。

③ 原话："他跟我讲，已经讲过好多次。之前，讲过好多次，他8月底可以拿到使用执照"——营造商原承诺8月底拿到使用执照。

④ 原话："这个已经是延后了，你知道吗？"——释成观阿阇梨指出这已经是延后了。

⑤ 原话："因为使用执照申请要2个月，所以他竣工——竣工应该是在6月底。然后申请2个月，就8月底"——使用执照申请需2个月，故竣工应在6月底。

⑥ 开光日期的推算逻辑：竣工（6月底）→ 申请使用执照（2个月）→ 拿到执照（8月底）→ 装修搬家 → 开光（10月26日）。这个时间线是以营造商的承诺为基础推算的。

(2) 签约竣工日期的延误

① 原话："我跟他签的约是2月25日竣工，所以已经拖了4个月"——原签约竣工日期为2月25日，已拖了4个月。

② 原话："可是6月，看看就要完、就要过去了"——6月底即将过去，但工程仍未完成。

(3) 一般建筑工期的不确定性

① 原话："那我们再回头看，就是说一般建筑，事实上工期也都是很拿不准的、不定的，没有办法很确定，所以工期延迟也是很平常的"——一般建筑工期也都很不确定，工期延迟很平常。

2. 工程实际进展

(1) 屋瓦进度与结构要求

① 原话："我们上个星期去的时候，那个屋瓦——就是大殿的最上面一层的屋瓦，他只做了一部分，但是那一部分也没做完"——大殿最上层屋瓦只做了一部分且未做完。

② 原话："这个屋瓦，这上面是屋脊，最高的屋脊，旁边两旁是屋檐"——屋脊最高处、屋檐两旁的四边材料与中间大片材料不同。

③ 原话："他必须要——他必须要把这四边都做好了，然后才能铺中间的"——四边必须先做好才能铺中间，这是施工顺序的技术要求。

④ 原话："但是这个四边的材料不一样，因为他凸起，所以跟里面的很大片的完全不一样"——四边材料因凸起，与里面大片瓦完全不一样。

⑤ 原话："可是他铺了这个也还没有完全铺好"——即使铺了的部分也没有完全铺好。

(2) 材料供应与厂商沟通问题

① 原话："所以他现在缺这些货，到底要多久都不知道，你知道吗？"——材料到底何时到货不知道。

② 原话："结果他也拖了好几个星期，大前天才再order——听说再order订货"——屋瓦材料不够，大前天才再订货。

③ 原话："订货台湾只剩下三家在烧黄金瓦，但是要用的人很多都排队，一排就是轮到你大概要半年"——台湾只剩三家在烧黄金瓦，排队约需半年。

④ 原话："他从来不跟我解释任何事，甚至他要延宕他也不跟我讲"——营造商从不主动解释或报告延宕原因。

⑤ 原话："然后我就在猜说，他说材料不够，就屋瓦材料不够"——释成观阿阇梨只能自己推测。

3. 开光时间推迟

(1) 使用执照时间推后的确认

① 原话："我叫正愿师去追问他。他说就是变成，本来是说八月底可以拿到使用执照，现在变成说八月底送件"——释成观阿阇梨叫正愿师追问后确认，原定8月底拿到使用执照，现变为8月底送件。

② 原话："那送件就是还要等，等两个月就两个月，就是十月底才拿到使用执照"——送件后再等2个月，即10月底才拿到使用执照。

③ 原话："所以十月底拿到使用执照，然后我们才可以装修，然后装修了内部装修，然后才可以搬家"——拿到使用执照后才能进行内部装修、搬家。

④ 原话："那个八月底送件是不是确定，还不知道。因为那个物什么时候到也不知道"——8月底送件也不确定，因为屋瓦材料到货时间未知。

(2) 对信众的影响与建议

① 原话："所以我现在只能跟大家讲很抱歉，这个已经没有办法掌控"——释成观阿阇梨坦言无法掌控。

② 原话："所以呢，开光的时间，也就是用英文讲open，没有办法确定"——开光时间无法确定。

③ 原话："目前你们如果已经订了机票的人，甚至于订了旅馆的人，都应该赶快想办法把它退掉。如果还没有开票，可以取消了就取消，因为现在没有办法了"——请已订机票、旅馆者赶快退掉或取消。

④ 原话："确定就是等他使用执照拿到了以后，我就可以发布消息，我就可以定时间，然后那时候发布消息说什么时候开光"——要等使用执照拿到后才能发布消息定时间。

4. 最低预估时间

(1) 预估时间范围

① 原话："最底线大概就是，我猜应该可以了，就是明年——不是2018年，2019年过年前"——最底线大概为2019年过年前。

② 原话："但是过年前又不好，大家在忙"——过年前大家在忙不合适。

③ 原话："所以过年后也不行。所以大概是——因为过年后，因为很多人，尤其是大陆人，他们过年又过到小过年，过到元宵节"——过年后也不行，因为大陆人过年到小过年、元宵节。

④ 原话："所以大概就是元宵节过后一点，所以大概可能是2月或是2月底等等，那个时候再说"——大概可能在元宵节过后一点，即2月或2月底左右。

(2) 释成观阿阇梨的提醒

① 原话："我这时候只是讲你也不要，依着这个去去订票"——不要据此预订行程。

② 原话："是没有办法的事"——释成观阿阇梨对此表示无奈。

5. 工期延误背景

(1) 签约与工期

① 原话："我是吹得特别紧，我跟他订的约特别紧，说一年六个月，18个月完工，事实上不可能"——释成观阿阇梨自评虽订约紧但18个月完工事实上不可能。

② 原话："18个月就是今年2月要完工，现在已经6月了，今年2月25日要完工了，所以这是无可奈何的事，所以请大家要谅解"——18个月就是今年2月要完工，现已过期。

③ 原话："我跟他订约是三年前，跟他签约是三年，但是施工是过了几个月以后才开始的，所以还做了水保"——签约三年前，施工延后，还做了水保。

(2) 选地历程

① 原话："搞这个道场，从买第一块地，后来觉得不行，不能够办手续，就换掉，换成这一块，这样已经十年了"——从买第一块地到现址已经十年。

② 原话："杨梅杨湖路买了一块，后来换到这一块，可以办手续，这样已经十年了"——杨梅杨湖路买地后不能办手续所以换地。

③ 原话："所以请大家记住，大概是明年春节后"——释成观阿阇梨请信众记住大概时间。

(3) 选地历程的时间跨度

① 从买第一块地（杨梅杨湖路）到换到现址，前后已经十年。杨梅杨湖路买地后"不能够办手续"所以换地，换到现址"可以办手续"。

② 释成观阿阇梨感叹"搞这个道场，从买第一块地……这样已经十年了"，体现了建寺弘法之艰辛。

三、法与庙的关系

1. 法最重要

(1) 法与庙的定调

① 原话："所以我就这么说，道场重要，但是不是那么重要，法最重要"——释成观阿阇梨定调法重于道场。这是本集的核心思想之一。

② 释成观阿阇梨以祇树给孤独园、祇洹精舍、灵鹫山等古迹的荒废来说明道场终将坏灭，唯有法能长久住世。这一观点贯穿本集始终，也解释了为何开光时间虽延后，但讲经法务照常推进。

(2) 以古迹为例说明法重于庙

① 原话："那我现在讲一句，你注意听：祇树给孤独园、祇洹精舍于今安在？一片荒烟蔓草。是不是？"——举祇树给孤独园、祇洹精舍为例，如今一片荒烟蔓草。

② 原话："灵鹫山于今安在？一片荒烟蔓草"——举灵鹫山为例，同样荒烟蔓草。

③ 原话："但是我们世尊的法，如今仍然健在，无量的众生仍然受益"——强调世尊之法如今仍然健在，无量众生仍然受益。

④ 原话："所以法最重要。盖庙是不得已的事，这个世尊即使在山林里面、在山洞，他也可以"——世尊在山林山洞也可以修行。

⑤ 原话："但是他就慈悲，他就要盖一个精舍，让大家不要那么辛苦。他不以为苦，但是凡夫会觉得很苦，对不对？"——世尊慈悲盖精舍令众生不那么辛苦，因为凡夫会觉得很苦。

2. 寺庙形制讨论

(1) 中国寺庙仿皇宫的由来

① 原话："那至于说庙要有那个庙的样子，我跟你讲那个寺庙，我们中国寺庙那个样子，也不是祇洹精舍的样子"——中国寺庙样式并非祇洹精舍原貌。

② 原话："那个祇洹精舍也是一个古朴的样子"——祇洹精舍本身是古朴的样子。

③ 原话："那我们中国的那个寺庙的样子是仿皇宫建造的，因为一开始的那个庙，都是那些皇宫大臣的官邸捐出来给僧人做弘法的地方"——中国寺庙仿皇宫建造，源于皇宫大臣官邸捐出给僧人弘法。

④ 原话："所以以后，因为祖师是住那个样子，而且给他比较圆满的解释，就是说那是佛住的地方，所以也就住跟世间王一样的高贵庄严的地方"——祖师给予圆满解释：佛住处应与世间王一样高贵庄严。

⑤ 原话："所以就变成好像说，这个寺庙一定要那个样子。没有一定要那个样子"——释成观阿阇梨指出寺庙不一定要那个样子。

⑥ 中国寺庙仿皇宫建造的历史渊源：最早的寺庙是由皇宫大臣的官邸捐出给僧人弘法使用，因此建筑样式保留了皇宫的风格。后来祖师给予圆满解释，说这是"佛住的地方"，应该与世间王一样高贵庄严，于是形成了中国寺庙仿皇宫的传统。

⑦ 释成观阿阇梨指出这个传统并非必须，祇洹精舍本身就是古朴的样子，日本寺庙也保持唐式风格，都很庄严但不雕梁画栋。

(2) 日本寺庙的唐式风格

① 原话："你看日本的寺庙都是还是唐式的（现在称为和式，事实上就是唐式），很古朴，对不对？也很庄严"——日本寺庙保持唐式（现称和式，实为唐式），古朴庄严。

② 原话："它有另外一个风味的庄严，而且也没有什么雕梁画栋，对不对？"——无雕梁画栋，另有风味。

③ 原话："但是我们中国就不一样，就一定要这个样子，所以我就随顺"——中国寺庙一定要那个样子，释成观阿阇梨随顺。

3. 不盖唐式的原因

(1) 区隔日本路线

① 原话："你知道吗？我不盖成唐式的原因就是说，因为我学真言宗，我怕人家误会说我是走日本路线，然后我是日本和尚，你知道吗？"——释成观阿阇梨学真言宗，怕人家误会走日本路线。

② 原话："所以我要区隔。而且我一直在强调说，我会返回汉传、汉传复兴，所以我就全都是依照汉传的方式"——强调"返回汉传、汉传复兴"，所以全按汉传方式。

(2) 木造汉传寺庙的成本考量

① 原话："但是你盖汉传的，如果说是以同样都是木造的话，汉传的就很贵很贵了，雕梁画栋，对不对？"——木造汉传寺庙很贵，雕梁画栋成本高。

② 原话："光是那个彩绘就不得了，而每年都要维修"——光是彩绘就不得了，每年需维修。

③ 原话："那日本那个全都是原色的，木头原色，然后千年百年都不需要动它，除非它烂掉。但是它用的都是台湾桧木都不会烂"——日本原色木头千年百年不动，用台湾桧木不会烂。

④ 原话："所以这是其中的原因。所以建寺庙是很苦"——释成观阿阇梨坦言建寺庙是很苦。

4. 古今建寺差异

(1) 古代信众捐寺

① 原话："所以古代的祖师不用自己盖庙，都是信众盖了给他用。但是信众盖了就捐给出家众，信众不在后面操纵，也不在前面管，完全退出、完全捐献"——古代祖师不用自己盖庙，信众完全退出、完全捐献。

(2) 现代寺庙管理问题

① 原话："现在不一样，现在居士捐的寺庙他是老板"——现在居士捐的寺庙，居士是老板。

② 原话："如果在美国，他是老板，他一样不用垂帘也听政"——在美国也一样，不用垂帘也听政。

③ 原话："至于大陆就不用说，所有的寺庙都是国家的，方丈也只是执行任务而已"——大陆寺庙都是国家的，方丈只是执行任务。

④ 原话："这一言难尽"——释成观阿阇梨感叹。

(3) 法不受寺庙限制

① 原话："所以我们还是想好的，我们的法不受寺庙的限制，我照样在这里开讲"——法不受寺庙的限制，照样开讲。

② 原话："还有两部大经即将开讲"——还有两部大经即将开讲。

四、《瑜伽师地论》开讲预告

1. 开讲时间安排

(1) 原定开讲日期

① 原话："我本来预定，就是我们开光三天，第三天要开讲《瑜伽师地论》，那也就是10月28日开讲《瑜伽师地论》"——原定10月28日（开光第三天）开讲《瑜伽师地论》。

② 原话："现在这个时间没有改变，还是照样在10月28日开讲《瑜伽师地论》"——时间没有改变，照样开讲。

(2) 论典的历史意义

① 原话："开光的时间预定的那一天，10月28号照样照常地开讲几乎是一千多年来没有什么人讲的《瑜伽师地论》，是真言宗中最高的成就"——这是"一千多年来没有什么人讲的"《瑜伽师地论》，是真言宗中最高的成就。

② 原话："所以我就这么说，道场重要，但是不是那么重要，法最重要"——再次强调法重于道场。

五、疏、钞、论、纂要的注解体系

1. "疏"的含义

(1) "疏"的字源与引申

① 原话："疏，本来是梳的意思。梳是什么？梳就是梳子"——疏本义为梳。

② 原话："梳子是什么？就是因为古人都是留长发，所以每天早上起来都要梳，都要梳头"——古人留长发，每天早上用梳子梳头整理。

③ 原话："因为睡了头乱七八糟的，把头整理干净、整理好。头发里面有些脏东西，也顺便把它梳一梳、扒一扒就干净了"——梳头整理干净，顺便清除脏东西。

④ 原话："所以叫做扒梳。扒梳的意思是引申义，表示是整理的意思"——所以叫做扒梳，引申义为整理。

⑤ 原话："扒梳的意思在国学里面，也称为理出头绪，叫扒梳"——在国学中称为"理出头绪"。

(2) 疏在经书注解中的用法

① 原话："用在真正的经书注解之类的，要用到国学。国学就是国文学，中国的国学"——用在经书注解中要用到国学。

② 原话："第一道解释经文的，不管是国文、中文的或是佛经的，儒家的或是佛经的，第一道的注解叫做疏"——第一道解释经文的注解叫做疏。

③ 原话："因为那个经文很难懂，所以要把它整理一下，然后解释一下，就称为疏"——经文难懂，要整理解释就称为疏。

④ 原话："所以这叫小学。所以我们这个叫《大毗卢遮那成佛经疏》，这个'疏'就是什么意思？就是注解的意思。讲解叫做疏"——《大毗卢遮那成佛经疏》的"疏"即注解、讲解之意。

2. "小学"概念

(1) "小学"的定义

① 原话："有一门叫'小学'。小学是什么？小学不是我们所说的小学的小学，不是国民学校那个小学"——国学中有一门叫"小学"，与国民学校的小学不同。

② 原话："是指以学问来讲它是比较小、地位比较小，所以称为小学，是基础"——小学地位比较小、比较基础。

③ 原话："因为你要学国学、学国文，很深很广大，经、史、子、集，诗、书、礼、乐等等，这很深"——国学很深很广大，小学是基础。

(2) 小学包含的学问

① 原话："所以要先学文字——文字、句法、音韵、校勘，这些学问合在一起，总称小学"——小学包含：文字、句法、音韵、校勘等学问合称。

② 原话："这个大概现代人都不懂，只有像我这个末代读书人，才知道这些吧"——释成观阿阇梨自谓"末代读书人"才知道这些。

③ 文字学研究字形、字义、字音的演变；句法学研究文句结构规律；音韵学研究声韵系统；校勘学研究古籍版本异同。这四门学问是读懂经史子集的基础工具。

④ 释成观阿阇梨自述从初中开始就很注意这些国学基础，学了很多"绝活"，但现代社会已少有人懂。

3. 注解体系层级

(1) 疏的层级

① 原话："经文的注解的疏，第一道叫做经疏。经疏，这个'疏'"——第一道注解：疏（经疏）。

(2) 钞的层级

① 原话："然后接着，这个大师写出疏来以后，还是看不懂，大家还是看不懂，又要再去解释这个疏，叫做'钞'"——第二道注解：钞，解释疏。

② 原话："那合在一起称为'疏钞'。但是疏钞是分开两篇文章，也就是两套书。但是它可以一句一句对起来，然后由简而繁，疏钞就是这个"——疏与钞合称"疏钞"，是两套书，可以一句一句对起来。

③ 原话："钞会变成钞，但是不是说把它照抄，而是再把它意思讲得更明白，叫做钞"——钞不是照抄，而是再把意思讲得更明白。

(3) 论与纂要的层级

① 原话："然后'论'呢，就再去解释这个钞"——论：再去解释钞。

② 原话："然后还有'纂要'呢，再去解释这个论，或者是把前面的都兜在一起，就是纂要"——纂要：再去解释论，或把前面的兜在一起。

③ 原话："所以这古人注解很麻烦。那你要把一部经搞懂，要经过很多道的程序"——要搞懂一部经需要很多道程序。

④ 注解体系的完整层级是：经文 → 疏（第一道注解）→ 钞（解释疏）→ 论（解释钞）→ 纂要（解释论或汇总前四者）。

⑤ 释成观阿阇梨感叹"古人注解很麻烦"，要搞懂一部经需要经过很多道程序。但这种层层注解的方式也确保了经义能够被准确传承和深入理解。

⑥ 纂要有两种功能：一是继续解释论，把论中不够清楚的地方再讲明白；二是把前面的疏、钞、论都兜在一起，形成一个完整的汇编。

4. 《华严经》注解结构

(1) 清凉国师的疏与钞

① 原话："所以这《华严经疏》，是清凉国师自己疏的"——清凉国师先写疏。

② 原话："然后他过了十几年以后（好像十几年吧），就觉得这个疏还不够清楚，于是自己再写一个钞，然后这个钞他叫做《演义钞》"——过了十几年觉得疏不够清楚，自己再写钞，即《演义钞》。

③ 原话："而这个疏呢，就是一般所说的《华严经大疏》，或是《大疏钞》、《华严经大疏钞》"——疏即《华严经大疏》、《大疏钞》、《华严经大疏钞》。

④ 清凉国师（澄观）是华严宗的祖师，他先为《华严经》写了疏，即《华严经大疏》。过了十几年后，觉得疏还不够清楚，于是自己又写了钞，即《演义钞》。疏和钞合称《华严经大疏钞》。

⑤ 这种先写疏再写钞的做法，体现了古人注解经典的态度：一遍不够清楚就再来一遍，由简而繁，层层深入，直到读者能够理解为止。

(2) 疏论纂要合编

① 原话："以前有一个单位他印了一套，然后现在他们又印了《华严经疏论纂要》，那四种都合在一起了，四种注解都合在一起，所以是非常齐全"——四种注解都合在一起，非常齐全。

② 原话："所以我就照着这个讲，就一切都涵盖了"——释成观阿阇梨就照着这个讲，一切都涵盖。

③ 《华严经疏论纂要》将疏、钞、论、纂要四种注解合编在一起，非常齐全。释成观阿阇梨就照着这个版本讲，一切都涵盖了。

④ 这种合编方式对学习者非常方便：只需要一套书，就能看到从疏到纂要的所有注解，由简而繁，层层深入，不需要另外找其他参考书。

5. "经云"与善无畏、一行的分工

(1) "经"的所指

① 原话："这个'经'就是《大日经》"——此处"经"指《大日经》。

(2) 善无畏与一行的分工

① 原话："那这个下面里面就是善无畏阿阇梨他所讲的《大日经》的疏"——下面内容是善无畏阿阇梨所讲的《大日经》的疏。

② 原话："那一行——一行阿阇梨是把它记下来而已，笔录了"——一行阿阇梨是将其笔录下来。

(3) 编书署名问题

① 原话："它不是有一个'沙门一行阿阇梨记'，前面你在旁边写一个'善无畏阿阇梨说'。是善无畏阿阇梨说，一行阿阇梨记，应该是这样子"——编书署名应加"善无畏阿阇梨说"。

② 原话："有很多书乃至于网络上的都写错了，都说是一行阿阇梨著，这是错的"——很多书写错了，都说是一行阿阇梨著。

③ 原话："那为什么知道错的？因为一行阿阇梨在里面记的时候常常写说'阿阇梨说'"——一行在文中常写"阿阇梨说"。

④ 原话："那个'阿阇梨说'不是说我一行阿阇梨说，而是说我的阿阇梨善无畏阿阇梨说"——那个"阿阇梨"指善无畏，不是一行自称。

5. 经文讲解过渡

(1) 请拿起《大日经疏》

① 原话："请拿起《大日经疏》，上次讲到七十页，今天接着讲"——释成观阿阇梨请信众拿起《大日经疏》，指出上次讲到七十页，今天接着讲。

② 本集从《大日经疏》七十页继续讲解，进入《入真言门住心品第一之余》。

六、经文讲解：那罗延天

1. 品名解释

(1) 《入真言门住心品第一之余》

① 本集继续讲解《入真言门住心品第一之余》。

② 原话："这个题目，上面要加上这几个字：先要发真言心。你没有发真言心，你如何入真言门呢？所以先发真言心，再入真言门，那住于此心之中"——释成观阿阇梨指出题目要加上"先要发真言心"，这是修真言法门的次第：先发心，再入门，然后住心。

2. 经文原文与断句

(1) 经文原文

① 原话："经云：'尊贵者，此是那罗延天。外道计此天，湛然常住不动，而有辅助造成万物。'"——经文原文。

② 原话："这文字有一点点不容易懂。经云，佛经上说'尊贵者'，这个'经'是指《大日经》"——"经云"即《大日经》上说，"尊贵者"指的是那罗延天。

③ 这段经文是善无畏阿阇梨解释《大日经》时，对外道那罗延天信仰的介绍。那罗延天是印度教中的重要神祇，外道认为他是最尊贵的造物主。

④ 经文指出外道对那罗延天有两个核心计度：一是他湛然常住不动（清净永恒不生不灭）；二是他有辅助造成万物（有诸天帮助他创造世界）。

(2) 断句错误的纠正

① 原话："所以'而有辅助之相造成万物'，这连下来不能这样，'辅助'要顿好，然后'造成万物'"——"而有辅助之相造成万物"应断为"而有辅助"顿住，然后"造成万物"。

② 原话："所以原来标点——这个不是我标的，这个是我照原来的乱标，这个是日本人标的，因为他不懂中文，也不懂佛法，更不懂真言经典"——释成观阿阇梨批评日本人标点错误，因为不懂中文、佛法和真言经典。

③ 日本人在标注《大日经疏》时，把"而有辅助之相造成万物"连读，没有在"辅助"后面断开。释成观阿阇梨指出这是错误的，应该在"辅助"后面顿住，然后"造成万物"。

④ 释成观阿阇梨批评日本标点者"不懂中文，也不懂佛法，更不懂真言经典"，强调句读（标点）的正确与否直接影响对经文意思的理解。这也是他花这么多时间讲解句读知识的原因。

(3) "相"字读音纠正

① 原话："而且那个'相'不念相（xiāng），念相（xiàng），就是三十二相的相一样"——"相"不念xiāng，念xiàng，即三十二相的相。

3. "计"的解释

(1) "计"的含义

① 原话："外道'计'此天湛然常住不动。'计'是什么？再讲一次。中文一个字就代表这么多：妄想、分别加执着"——"计"一字包含：妄想、分别、执着。

② 原话："所以常常'计'两个字就讲'妄计'、'虚妄计度'"——常说"妄计"、"虚妄计度"。

③ 原话："外道妄想计度这一尊那罗延天"——外道妄想计度那罗延天。

4. 那罗延天的三德

(1) 湛然——清净透彻

① 原话："湛然就是清净透彻，清净到整个都透彻、透明了"——"湛然"意为清净透彻、透明。

(2) 常住——永恒

① 原话："常住就是永恒"——"常住"意为永恒。

(3) 不动——不生不灭

① 原话："不动就是不生不灭"——"不动"意为不生不灭。

(4) 综合性质

① 原话："所以他是清净透彻、永恒不生不灭"——综合：那罗延天清净透彻、永恒不生不灭。

② 外道认为那罗延天具有三德：湛然（清净透彻）、常住（永恒）、不动（不生不灭）。这三个品质描述了那罗延天作为造物主的基本特性：他是清净无染的、永恒存在的、不生不灭的。

③ 释成观阿阇梨逐字解释这三个概念，帮助信众理解外道对那罗延天的认知。这种解释方式体现了他注重细节、循循善诱的教学风格。

5. 句读知识

(1) 句读的方法

① 原话："古文写下来的时候都没有标点符号，然后看的人要自己去标点。那就常常就拿一支毛笔，沾着这个红色的墨，然后一边看一边——一边句读"——古文无标点符号，读者需自行标点，用毛笔沾红墨一边看一边句读。

② 原话："如果只是稍微短短的、短短的停止的话，就是点一点；那如果是一个句子，就把它圈一圈"——句读只有两种：短停止点一点，句子完整圈一圈。

③ 古文写下来时没有标点符号，读者需要自己标点。标点的方式是拿一支毛笔沾红色墨水，一边看一边句读。短停止点一个小点，完整句子圈一圈。

④ 这种标点方式称为"句读"，是古代读书人的基本功。句读的正确与否直接影响对文意的理解，因此是考验读书人国文程度的重要标准。

(2) 句读的考验

① 原话："那这个句读是考试，考验读书人的国文程度，看他会不会句读"——句读考验读书人国文程度。

② 原话："那程度不够的人，那个句读都读错了。读错了意思就都完全弄聱了"——程度不够会读错，意思完全弄错。

(3) "读"字读音

① 原话："所以这个不念句读（dú），念句读（dòu）。这不可思议"——"读"念dòu，不念dú。

② 原话："那怎么……你点的时候点得很小，好像一个小豆子一样，所以叫句读"——读即逗，点时很小如小豆子，故称句读。

③ 原话："我从读初中开始就很注意这些东西，所以学了很多绝活。现在都绝了，所以这就是绝活了"——释成观阿阇梨自述从初中开始就注意这些，学了很多绝活，现在都绝了。

④ "句读"一词中"读"字念dòu，与"逗"同音。这是因为古人用毛笔标点时，短停顿只点一个小点，形如小豆子，所以称为"读"（dòu，即"逗"）。这个读音在现代已很少有人知道。

⑤ 释成观阿阇梨自述从初中开始就很注意这些国学细节，学了很多"绝活"，但现在这些学问已经几乎失传了。这也是他自称"末代读书人"的原因。

6. "而有辅助之相"的含义

(1) "相辅"的含义

① 原话："相辅的意思就是辅助的意思，有辅助的一些景象、一些事情令它造成万物"——"相辅"即辅助之意。

(2) 辅助造物的具体情形

① 原话："那罗延天造万物是要靠一些帮手，有帮手帮他造物"——那罗延天造万物需要帮手。

② 原话："诸天有各种天，水天、地天、火天、什么天，地、水、火、风、空各种天、森林天，各种天帮助他创造，这就合理了"——诸天包括水天、地天、火天、地水火风空各种天、森林天，帮助他创造。

③ 释成观阿阇梨认为那罗延天造物需诸天辅助比耶和华"唱独角戏"更合理。诸天各司其职，地天掌地、水天掌水、火天掌火、风天掌风、空天掌空、森林天掌森林，分工合作创造万物。

④ 这种造物模式类似于人间帝王有百官相助，各有专职，不是一人独揽一切。

7. 那罗延天与耶和华的对比

(1) 那罗延天造物需诸天辅助，耶和华唱独角戏

① 原话："那罗延天造万物是要靠一些帮手，有帮手帮他造物。耶和华是唱独角戏，而且也不知道他用什么材料、用什么方法都不知道"——那罗延天造物需帮手，耶和华唱独角戏，不知道用什么材料方法。

② 原话："但是那罗延天却有诸天，比他低的诸天帮他一起创造一切的万物，所以这还比较合理"——有诸天帮忙比较合理。

(2) 释成观阿阇梨对耶和华创造的评价

① 原话："但是耶和华就很奇怪了，他就是说他创造万物怎么创，也没说。为什么？你知道为什么没说？因为他根本没创，所以说不出来"——耶和华创造万物"没说"，原因是"根本没创，所以说不出来"。

② 原话："那就好像以前那个台湾的电视台的综艺节目，就说'我变、我变、我变'，变了什么？变了大便"——释成观阿阇梨比喻。

③ 原话："基督教就是一团大便，臭得要死，臭气冲天"——释成观阿阇梨对基督教的原话评价。

8. 禅经打坐下气规矩（成观疏）

(1) 上下气的定义

① 原话："我们在打坐的时候，不要听上下气。听懂吗？"——禅经规定打坐时"不听上下气"。

② 原话："我们这个佛法是很有意思。所以你的国文不好的话，你要读佛法真是很难。没有师传的话，你不可能会懂"——国文不好、没有师传不可能懂这些细节。

③ 原话："譬如说打嗝或是喷嚏，那个不能听"——上气：打嗝、喷嚏。

④ 原话："嘴巴出来是上气，从下面的口出来的就是下气，放屁啦"——下气：放屁。

(2) 上下气的处理

① 原话："你要打喷嚏了，你又在禅堂中又不敢打，那会憋死啊。打嗝也是一样"——打喷嚏在禅堂中不敢打会憋死，打嗝也一样。

② 原话："我跟你讲，但是你也不能让它爆发，你要比较柔性一点，稍微忍一点，然后慢慢一点点放，让人家耳朵不知不觉"——下气不能让它爆发，要柔性一点、慢慢放。

③ 原话："鼻子闻得有臭味，但是那就很阴险，不知道是谁放的，就互相控诉"——释成观阿阇梨幽默描述放屁场景。

④ 原话："结果就是这样子，然后心里就想说：'谁放屁好臭啊！'但是不要有声音，可是不能不放"——只能出气不能出声。

(3) 成观疏的规定

① 原话："所以我们禅经也很实际，也很幽默。但是它没有说放下气的时候不可以出声，只能出气不能出声"——禅经很实际，也很幽默。

② 原话："这是成观疏，所谓下气者，所谓放下气者，可有气出不能出声，这是成观疏"——成观疏规定：所谓下气者，可有气出不能出声。

③ 原话："我们在打坐的时候，这是个细节，这是个细节，但是没有人会注意到。但是禅经里面就把它讲出来了"——这是个细节，但禅经把它讲出来了。

④ 释成观阿阇梨自称这条规定为"成观疏"，即他个人对禅经规定的补充解释。禅经虽然提到打坐时"不听上下气"，但没有明确规定下气的具体处理方式。释成观阿阇梨补充说"可有气出不能出声"，即可以排气但不能发出声音。

⑤ 这条"成观疏"体现了释成观阿阇梨讲解佛法的风格：既严谨又幽默，既注重细节又不失实际。他强调这些细节在禅经中都有记载，但如果没有师传，单靠自己读经是很难理解的。

9. "譬如人主无为而治"

(1) 那罗延天如人主般无为而治

① 原话："'譬如人主无为而治'，那罗延天创造万物，譬如是像地上的人主、人王，他因为有百官相助，所以他能够无为而治"——那罗延天如地上人主，有百官相助，能无为而治。

② 原话："他只要一声令下，臣民都把它搞定了"——一声令下臣民搞定。

(2) "有司受命行之"

① 原话："有司，'司'是掌管的意思、掌管。各各个部门的掌官受他的命、受那罗延天之命去行之"——"司"是掌管之意，各部门掌官受那罗延天之命去执行。

② 原话："行之是什么？'之'是代名词，代表那罗延天的志愿希望"——"之"是代名词，代表那罗延天的志愿希望。

③ 原话："那罗延天主表示他希望创造某种东西，有关部门就去把它创造出来"——那罗延天希望创造某种东西，有关部门就去创造。

10. "以能造之主更无所尊贵者"

(1) 正确断句与理解

① 原话："你如果不是这样子填充的话，你把意思弄聱了，正好相反。不是说能造之主无所尊贵，那好像能造之主不尊贵"——错误理解会变成"能造之主无所尊贵"。

② 原话："不是啊！以在能造之主之上，就没有比他更加尊贵的人了，固云尊贵。所以称他是最尊贵的"——正确理解：在能造之主之上，没有比他更加尊贵的人了，所以称最尊贵。

11. 那罗延天"遍一切处"

(1) 外道计度那罗延天遍一切处

① 原话："又此外宗，外宗是什么？外道之宗。这个外道之宗呢，他所谓的尊贵者，'遍一切地水火风空处'"——外宗（外道之宗）计度那罗延天"遍一切地水火风空处"。

② 原话："这个最尊贵者、最尊贵的那罗延天，他的精神与力量都遍于地水火风空"——最尊贵者的精神与力量遍于地水火风空。

③ 原话："那地水火风空代表什么？代表一切法。他的精神与力量遍于一切法，所以一切法都有他的精神跟力量，所以他的力量最大最广，含涉一切"——地水火风空代表一切法，那罗延天精神与力量遍于一切法。

(2) 英文类比

① 原话："所以用英文讲，就有如耶稣教的、基督教的All Mighty，或是All Powerful，或是Omnipotent"——释成观阿阇梨用英文类比：All Mighty、All Powerful、Omnipotent。

② 原话："All Mighty，全能的。或是比较熟的字，就是All Powerful。这个是最文雅的，这是拉丁文来的，Omnipotent，这也是全能。Omni是All，Potent就是Power"——Omnipotent是拉丁文，Omni是All，Potent是Power。

③ 原话："蛋白质就是从这个字来的，因为有蛋白质，所以人有力量"——蛋白质（Protein）一词源于Potent。

④ 原话："所以学佛的人不能缺蛋白质，尤其因为吃素容易缺蛋白质，所以要多摄取植物蛋白、高蛋白，才会令你像因明一样All Powerful，然后能够折服外道"——学佛的人尤其吃素者要多摄取植物蛋白、高蛋白。

⑤ 释成观阿阇梨用英文类比来解释外道对那罗延天的计度。All Mighty（全能的）、All Powerful（全能的）、Omnipotent（全能的，拉丁文）都是形容造物主无所不能的词汇。

⑥ 释成观阿阇梨还从Omnipotent的词根Potent引申到蛋白质（Protein），因为有蛋白质人有力量，所以学佛吃素的人要多摄取植物蛋白。这个引申虽然看似随意，但体现了释成观阿阇梨博学多才、触类旁通的教学风格。

七、论师折伏外道的故事

1. 原文

(1) 论师折伏外道的经文

① 原话："'昔时曾有论师欲折伏中计故，往那罗延天庙，于彼天像身上坐而饮食。西方以饮食之残为不净，皆共愤怒。'"——经文原文。

② 原话："先看到这里"——释成观阿阇梨先讲到这里。

2. 逐句释义

(1) "论师"指佛教论师

① 原话："以前古时曾经有佛教的论师——这个'论师'指佛教的论师"——论师是佛教的论师，不是外道。

(2) "折伏"的含义

① 原话："欲折伏——'符'就折伏，想要折伏这个外道的宗之计度"——"折伏"即折伏外道宗的计度。

② 原话："他计度有两个：第一个就是计度那罗延天是最尊贵；第二个，他的尊贵的精神与力量就遍于一切的地水火风空"——要折伏两个计度：那罗延天最尊贵、其精神与力量遍于一切。

③ 原话："也就是什么？他能掌控一切，这样的意思"——也就是计度他能掌控一切。

(3) 论师的行为

① 原话："于彼天像身上（这个'像是雕像'，他们那个雕像很大，他爬上去坐在雕像的身上）干嘛呢？饮食。在上面吃饭，带个便当上去吃饭"——论师爬到那罗延天大雕像身上坐而饮食，带便当上去吃饭。

(4) 印度人的反应

① 原话："西方就是印度人，印度人以饮食之残——什么之残呢？不一定说是他吃饭的时候有什么饭屑掉下来，或是汤汁掉下来，而是。你吃饭一定是会有一些残渣、有一些余汁你吃不尽，那时候就污染了"——印度人以饮食之残为不净，指吃饭时的残渣余汁。

② 原话："但是印度人把饮食之残（吃不完的、剩下的东西）当作是非常不清净的，尤其是亵渎（'不敬'就是亵渎的意思），亵渎神像，皆共愤怒，大家都很愤怒"——亵渎神像，大家都很愤怒。

③ 论师在那罗延天天像身上坐而饮食，饮食之残污染了神像，这在印度文化中是极大的亵渎行为。印度人以饮食之残为不净，尤其是在神像上饮食，更是对神灵的极大不敬。

④ 论师故意以此行为来折伏外道的两个计度：一是那罗延天最尊贵，二是其精神与力量遍于一切。如果那罗延天真的最尊贵且遍于一切，为何不能阻止论师在其身上饮食？这说明那罗延天并非如外道所计度的那样全能。

八、惜福故事与戒律讨论

1. 涮假牙喝水的故事

(1) 尼师的背景

① 原话："在这里我讲两个故事，这很有趣，也很无趣。有一天，几年前有一天，从大陆来了一个尼师，她自称她是印度人，看她是黑黑的，那也有几分像印度人，所以是印度血统，应该是这样子"——几年前从大陆来一位尼师，自称印度人。

② 原话："可是她讲普通话讲得很溜。我说：'你普通话讲得这么溜，你怎么是印度人？'她说是因为她是第二代移民"——第二代移民，普通话讲得很溜。

(2) 老和尚的惜福方式

① 原话："然后她就讲说，她的师父是个老和尚，这个老和尚她很崇拜他。为什么？因为他很惜福。他怎么惜福？"——她很崇拜师父的惜福方式。

② 原话："他吃完饭了以后，就会把他的假牙拿下来，然后在他那个锅碗里面的水涮一涮，然后再把涮过的水就喝下去，所以就很令人佩服"——老和尚把假牙拿下来在锅碗水里涮一涮，再把涮过的水喝下去。

(3) 释成观阿阇梨的评价

① 原话："我一听都想吐了，佛法没有这样的东西，那个等于可以说是食不净食"——释成观阿阇梨评价：佛法没有这样的东西，等于食不净食。

② 释成观阿阇梨对这种"惜福"行为表示强烈反对。把假牙在锅碗水里涮一涮再喝下去，表面上看是惜福，实际上是食不净食，违背佛戒。

③ 这种行为反映了一些修行人对戒律的无知，把世间人的节俭习惯误认为是佛教的惜福行为。

(4) 佛戒依据

① 原话："怎么说呢？这个我有根据的。佛说，说有不清净的愚人，譬如有人食自所唾——自己吐出来的东西，再拿起来吃掉"——佛说：有不清净的愚人，譬如有人食自所唾。

② 原话："譬如说你在吃饭的时候嚼一嚼，然后把它吐在盘子里面，然后再把它拿起来再吃掉。你说是不是很恶心？是不是？"——释成观阿阇梨反问。

③ 原话："所以她讲说老和尚这样涮一涮，又把那个水喝掉很惜福，那个是违背佛戒的"——涮假牙喝水违背佛戒。

2. 舔盘子的故事

(1) 故事背景

① 原话："再讲一个很有意思的，也还没意思的。二十多年前，曾经我去看山，后来又碰到有人，他们就跟我们讲，他到我的道场来了，跟着道场来"——二十多年前有人来讲故事。

② 原话："然后他就说，他们有三五个都是做生意的人，很有钱的"——三五个做生意的人，很有钱。

③ 原话："然后他们大概是五年前（在讲话的时候五年前）曾经到慈济证严的精舍——静思精舍，然后去参观参拜，然后就在那边用斋、用午斋"——五年前到慈济证严的静思精舍用午斋。

(2) 比丘尼的行为

① 原话："然后他看到在场的十个左右的比丘尼，他们吃饭就吃完了以后，那个盘子都吃得干干净净，一定要吃得干干净净惜福"——在场约十个比丘尼吃完饭后盘子吃得干干净净。

② 原话："吃完了还不够，你知道吗？她要怎么样？她每个人都拿起那个盘子就用舌头舔，把它舔得干干净净的"——每个人都拿起盘子用舌头舔得干干净净。

(3) 外行与内行的不同认知

① 原话："然后他们三个有钱的人就看：'哇，好感动啊！这师父们好惜福啊，就把盘子舔得干干净净的'"——三个有钱商人很感动。

② 原话："可是你不知道——你不知道戒律的人，就会很崇拜她，认为她惜福；知道戒律的人，就知道她是犯戒的"——不知戒律者崇拜；知戒律者知道是犯戒。

3. 吃饭威仪

(1) 佛在戒经中规定的吃饭威仪

① 原话："因为佛在戒经里面讲得很清楚，吃饭有吃饭的威仪"——佛在戒经中规定吃饭有威仪。

② 原话："那吃饭的威仪其中之一，比如说，那个碗一定要拿起来，不能像世俗人那样趴下去这样子吃"——碗一定要端起来吃，不能像世俗人俯着吃。

③ 原话："比如说你们到餐厅里面去的时候，哪有把它端起来的？没有吧，都是这样吃，俯着吃"——世俗人都是俯着吃。

④ 原话："但是这个佛弟子呢，这个出家众都用吃钵，钵一定要端起来吃，你不能这样弯着吃等等威仪"——出家众用钵一定要端起来吃。

⑤ 原话："你吃饭的时候，不能把两个手肘靠在桌子上。你不要说是出家人，在家人也可以，种种的威仪"——不能把两个手肘靠在桌子上。

(2) 不可舔碗盘的原因

① 原话："然后还有佛还说，那个吃完了以后，不可以用舌头去舔。为什么？连舔那个边缘也不行，不要说舔里面或是中间，不可以的"——佛规定吃完后不可以用舌头舔碗盘。

② 原话："为什么不雅？如猪狗猫一样用舌头舔，所有的动物都是用舌头舔。那你出家人那跟禽兽一样，所以不雅，没有威仪"——原因一：不雅，如猪狗猫。

③ 原话："还有第二个呢，就太可笑了，讲了你们不要介意。我在读高中的时候，我们那时候那些年轻小伙子，然后就讲说现在常常有人会提到口交，然后男的为女的口交的时候就称为舔盘子。所以她们在舔盘子，你看看"——原因二：太可笑，口交俗称"舔盘子"。

④ 佛在戒经中明确禁止用舌头舔碗盘，有两个原因：第一是不雅，像猪狗猫等动物一样用舌头舔，出家人与禽兽无异，没有威仪；第二是太可笑，在俗语中"舔盘子"有不雅的含义。

⑤ 释成观阿阇梨引用高中时年轻人的说法，指出"舔盘子"在俗语中是口交的俗称，出家人如果舔盘子会被人嘲笑。这个引用虽然有些大胆，但体现了释成观阿阇梨讲解佛法时不避讳、直截了当的风格。

(3) 如法清理方式

① 原话："所以如果佛弟子如果吃完饭以后，碗还有盘里面有剩的残渣，要把它清理怎么办？那就用水——清水倒下去，洗钵，摇一摇；或是用调羹、用筷子把它搅一搅。然后盘子也是用水倒进去，然后把它摇一摇、搅一搅，然后喝下去，这样就可以"——如法清理方式：用清水倒下去摇一摇搅一搅喝下去。

② 如法清理碗盘的方式是：碗里有剩的残渣，用清水倒下去洗钵，摇一摇；或用调羹、筷子搅一搅，然后喝下去。盘子也是用水倒进去，摇一摇、搅一搅，然后喝下去。

③ 这种方式既清理了碗盘中的残渣，又不违反戒律中不可舔碗盘的规定。用水冲洗代替用舌头舔，既卫生又如法。

④ 释成观阿阇梨通过对比说明：舔盘子是犯戒的，用水冲洗喝下才是如法的。这两种方式看似相似，实际上有本质区别：前者违背戒律，后者符合戒律。

4. 泰国僧人洗钵水

(1) 泰国僧人洗钵的仪式

① 原话："而且顺便讲，泰国他们的僧人如果有人供养的时候，然后他们最后洗钵，然后信徒都抢着要洗钵水"——泰国僧人受供养后洗钵，信徒抢着要洗钵水。

② 泰国僧人受供养后会洗钵，信徒都抢着要洗钵水。这是泰国佛教的传统，信徒认为洗钵水有佛力加持、有师父修行的道理在里面。

③ 这与前面批判的舔盘子行为形成鲜明对比：泰国僧人是如法受供、如法饮食，洗钵水被认为含有功德力；而舔盘子是违背戒律的行为，不是真正的惜福。

(2) 洗钵水信仰的原理

① 原话："认为是有佛力加持、有师父们的修行的道理在里面。因为如法受供，如法饮食，这里面就有功德"——认为有佛力加持、有修行道理在里面。

② 原话："但是不能舔盘子，所以太可笑了"——但不能舔盘子。

③ 泰国僧人如法受供、如法饮食，洗钵水被认为含有功德力，信徒争相获取。这与舔盘子的行为形成鲜明对比：前者是如法的信仰实践，后者是违背戒律的错误行为。

④ 释成观阿阇梨通过这个对比说明：真正的惜福不在于形式上的极端行为，而在于如法如律地修行。

九、破斥证严与人间佛教

1. 证严出家背景

(1) 证严自己剃头出家

① 原话："由于此众生不知道，就中了他们的苦肉计"——众生中了苦肉计。

② 原话："证严其人，她没有拜师。她那个出家剃头，是她自己剃的"——证严自己剃头出家，没有拜师。

③ 原话："剃完了以后，然后时间到了，她想去受三坛大戒，就到了戒场"——想去受三坛大戒。

④ 证严的出家方式在佛教中是不规范的。正常出家需要拜师，由师父剃度，然后才能受戒。证严没有拜师就自己剃头，这在佛教传统中是不被认可的。

(2) 受戒过程

① 原话："戒师说：'你师父是谁？'她说：'我没有师父。'"——戒师问师父是谁，她说没有师父。

② 原话："没有师父怎么可以出家呢？你要你的师父签名盖章才可以"——没有师父不能出家，需要师父签名盖章。

③ 原话："于是她就急急忙忙去找印顺，她最佩服印顺。所以印顺是她的导师"——急忙去找印顺。

④ 原话："所以她在家的时候，就已经在实行人间佛教了。所以她去找印顺，印顺看她是可造之才，于是就给她盖印签章"——证严在家时已实行人间佛教，印顺看她是可造之才。

⑤ 原话："然后证严其人就受了三坛大戒，成为佛教的尼师了"——证严受了三坛大戒，成为尼师。

⑥ 证严的受戒过程充满戏剧性：自己剃头出家，没有师父；到戒场受戒时被问师父是谁，才急忙去找印顺盖章。印顺看她是"可造之才"，才给她盖印签章。这个过程说明证严的出家并非按照正规程序进行。

⑦ 释成观阿阇梨特别指出证严"在家的时候，就已经在实行人间佛教了"，暗示她出家前就已经有了人间佛教的理念基础，印顺正是看中这一点才支持她。

2. 人间佛教的谱系

(1) 人间佛教的发起与理论

① 原话："所以一代暴风就此掀起，出世间法狂风暴雨、摧残佛教就从此开始。人间佛教原始的发起人是太虚，理论的完成者是印顺"——人间佛教原始发起人：太虚；理论完成者：印顺。

② 释成观阿阇梨将人间佛教定性为"出世间法狂风暴雨、摧残佛教"的根源。太虚发起人间佛教运动，主张佛教应入世利生；印顺在此基础上完善理论体系，提出"人间佛教"的系统论述。

(2) 人间佛教的执行谱系

① 原话："执行者是证严总其成。星云法师还是只是配角而已，执行的主角是证严。然后配角有圣严、有星云等等，说不尽了"——执行者、总其成：证严；星云法师只是配角。

② 原话："所以一代暴风就此掀起，出世间法狂风暴雨、摧残佛教就从此开始"——释成观阿阇梨定性：一代暴风就此掀起。

③ 释成观阿阇梨明确指出人间佛教的执行主角是证严，配角有圣严、星云等。证严以慈济功德会为平台，将人间佛教理念付诸实践，影响力最大。

3. 证严的"苦肉计"

(1) "自力更生"的宣称与做法

① 原话："他们还有一计——他是不是从《孙子兵法》里面出来就不知道了——他们还有一计，他们很受感动，然后就要供养了。供养拿了个红包给他们，他们都说：'我们不收红包，我们自力更生。'"——证严宣称"我们不收红包，我们自力更生"。

② 原话："所以他们做鞋子、做蜡烛、做种种家庭手工艺，然后去卖钱，叫做称为自力更生，这是错的"——做鞋子、做蜡烛、做家庭手工艺去卖钱，称为自力更生。

③ 原话："所以这些都是邪见。佛弟子不能自力更生。自力更生犹如俗人，那你何必出家？"——释成观阿阇梨批判：佛弟子不能自力更生。

④ 原话："你要做手工艺，你就在你家里做就好了，你何必出家呢？是不是？"——反问何必出家。

⑤ 证严的"苦肉计"策略：宣称不收红包、自力更生，做鞋子、蜡烛等家庭手工艺去卖钱。释成观阿阇梨批判这是邪见，因为佛弟子不能自力更生，自力更生犹如俗人，何必出家？

⑥ 释成观阿阇梨质疑这个策略是否从《孙子兵法》出来，认为这是老子"以退为进"哲学的活用。不受供养反而更感动人，信徒看到出家人如此"清苦"，反而更加感动，写大支票供养。

(2) 以退为进的策略分析

① 原话："确实是《孙子兵法》，也是老子哲学的活用。我们不受供养，以退为进，所以更加感动了"——以退为进，老子哲学的活用。

② 原话："所以不受供养、不收金钱，所以他们写了一张大支票，每个人一百万"——商人被感动后每人一百万。

③ 原话："所以自力更生，自鸣清高——是这个'鸣'，自己在那边唱我很清高那个意思，所以自鸣清高"——评价为"自鸣清高"。

④ 原话："以退为进，所以这是老子典型的招数，然后哗众取宠，具足了所有的功德"——哗众取宠，具足了所有的功德（反讽）。

⑤ 释成观阿阇梨分析证严的策略：宣称不收红包、自力更生，实际上是以退为进。商人看到出家人如此"清苦"，反而更加感动，每人写一百万大支票。这是老子"以退为进"哲学的活用，也是《孙子兵法》中"苦肉计"的典型运用。

4. 信徒中计的分析

(1) 苦肉计的效果

① 原话："由于此众生不知道，就中了他们的苦肉计"——信徒中了苦肉计。

② 原话："他们还有一计——他是不是从《孙子兵法》里面出来就不知道了"——释成观阿阇梨质疑是否从《孙子兵法》出来。

③ 信徒不知内情，看到证严等人"不收红包、自力更生"，认为这是真正的修行人，非常感动。殊不知这正是"苦肉计"的效果：表面上受苦，实际上是为了获得更多供养。

④ 释成观阿阇梨指出：信众中了苦肉计而不自知。不收红包、自力更生的宣称让信徒更加感动，反而供养更多，每人写一百万大支票。这就是"以退为进"的策略。

⑤ 释成观阿阇梨引用《孙子兵法》和老子哲学来分析证严的策略。老子《道德经》中有很多"以退为进"的思想，如"将欲取之，必先予之"、"柔弱胜刚强"等。证严的"不收红包、自力更生"策略，正是这种哲学的典型运用：表面上退让，实际上是为了获得更多。

⑥ 释成观阿阇梨的批判并非出于嫉妒或攻击，而是基于佛法正见：佛弟子应当如法受供，不应以"苦肉计"来博取信众同情和供养。真正的修行人不需要用这种策略，因为佛法本身就是最殊胜的福田。

十、总结与正知见

1. 大日经破斥外道的意义

(1) 破斥外道与建立正知见的关系

① 原话："所以你看这里面，这种种论书、论师在大日经里面都在破斥外道。所以你要先建立真言的正知见"——种种论书、论师都在破斥外道，要先建立真言正知见。

② 原话："但是要建立真言的正知见，才能够修真言行。但是在建立真言正知见之前，你要先破斥所有的邪见"——建立正知见之前要先破斥所有邪见。

③ 原话："所以要先破邪，然后才能显出真言的正知见出来。以真言正知见去修行"——先破邪，然后才能显出真言正知见。

④ 释成观阿阇梨在本集最后总结了《大日经疏》破斥外道的意义：种种论书、论师都在破斥外道，目的是为了建立真言的正知见。

⑤ 修行真言法门的正确次第是：先破斥所有邪见 → 建立真言正知见 → 以正知见修行真言行。不能跳过前两步直接修行，否则容易落入迷信。

⑥ 这个次第也呼应了本集的整体结构：先讲那罗延天外道计度的破斥，再讲证严人间佛教的批判，最后总结"先破邪、后显正"的重要性。

(2) 破斥迷信真言的误区

① 原话："所以不是说只是迷信真言有法力，然后你就去搞，可以求神通等等、求灵验，那个不是真言"——不能只是迷信真言有法力、求神通、求灵验。

② 释成观阿阇梨强调：修真言法门不是为了求神通、求灵验，而是要建立正知见。如果只是迷信真言有法力就去修，那是外道心态，不是真正的真言修行。

③ 真正的真言修行是以正知见为基础，先破邪显正，再以真心持诵真言，这才是正道。

2. 当前时代的信心

(1) 正法常住的信心

① 原话："现在举天下多事，如果有不适的话，那恐怕活不成。不过佛菩萨护念，我们还是活得好好的"——虽然多事，但佛菩萨护念。

② 原话："所以佛心不昧，诸天护法不敢辞，正法常住"——佛心不昧，诸天护法不敢辞，正法常住。

③ 释成观阿阇梨以"举天下多事"开头，暗示当前时代动荡不安。但他随即表示"佛菩萨护念，我们还是活得好好的"，表达了对佛菩萨护念的信心。

④ "佛心不昧，诸天护法不敢辞，正法常住"是本集的最终结论：佛的心不会昏昧，诸天护法不敢推辞护持正法的责任，因此正法永远常住。这是释成观阿阇梨对当前时代的基本态度：虽然多事，但正法常住，不必悲观。

⑤ 这段话呼应了本集开头"法最重要"的主题：道场可能会延后建成，但正法永远常住，不受外在条件的限制。无论译经院何时开光，无论外部环境如何变化，只要佛弟子精进修行、护持正法，正法就会永远住世。

⑥ 释成观阿阇梨以这段话作为本集的结束，既是对前面"法最重要"主题的呼应，也是对信众的鼓励：不要因为道场延后而失望，要对正法常住有信心。

3. 结语

(1) 本集结束

① 本集涵盖了法务通知、工程延宕、法与庙的关系、注解体系、经文讲解、惜福故事、破斥人间佛教等多个主题。

② 核心主线是通过破斥外道（那罗延天计度、证严人间佛教）来建立真言正知见。

③ 体现了释成观阿阇梨"先破邪、后显正"的教学方法。

(2) 本集主题线索梳理

① 法务通知部分：《华严经》7月1日开讲、译经院开光时间延后、《瑜伽师地论》10月28日照常开讲。

② 教理部分：疏钞论纂要的注解体系、那罗延天外道计度的破斥、论师折伏外道的故事。

③ 戒律部分：涮假牙喝水、舔盘子等违背戒律的惜福行为批判。

④ 破邪部分：证严的出家背景、人间佛教谱系、苦肉计策略分析。

⑤ 总结部分：先破邪后显正，建立真言正知见，正法常住。

⑥ 本集虽然主题多样，但有一条清晰的主线贯穿始终：法重于道场。无论是译经院工程延后、寺庙形制讨论，还是破斥外道、批判人间佛教，都是在说明一个道理：正法永远常住，不受外在条件限制。修行人应当以建立正知见为首要目标，而不是执着于道场的外在形式。