第204集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大日经疏》。

上次讲到58页的第四行，上次讲到58页的第四行，我们接着讲。

“借着泛云失罗，是清冷亦也。譬如水性常冷，虽欲心火因缘，则能浊滥诸物，然其自性，其自性终不可迁。若除心，除心熄火，自然清冷如本。”

借着失罗，“失罗”失了，“失罗”泛云“失了”，是清冷的意思。冷就是凉的意思，清凉。所以借，我们中文又说是清凉，令心里面很清凉。清凉是一种很舒服的感觉，所以清凉相对是什么呢？离于热闹。不热闹了，那就是清凉。这个热闹，这个“闹”就是烦恼了。烦恼，烦恼好像一把火一样，好像一把火一样，会让我们身体都发热。譬如说你贪来讲，贪心升起来的时候，全身火热，对不对？最明显的就是像性欲，性欲起的时候，全身都是灼热的。称心也是一样，称心起来了以后，全身也都是热，脸红耳赤。所以那一切的烦恼 investment 都是令心蹦蹦跳，所以就是热闹。令人好像，好像生病一样发高烧。所以热闹不舒服，这个戒能够令人降温，体温下降，然后变得清凉很舒服，像初秋的天气一样，像初秋的天气一样，或初春的天气，很清凉。

这就是佛法里面称为令身心安稳。戒者戒也，戒的意思就是劝戒的戒。也就是如来告戒诸佛子，或是佛弟子，有些事情不要做，做了就妨碍修行，所以是劝戒、告戒或是戒止的意思。劝戒令停止造非造恶，所以是戒的意思。

譬如水性常冷。水的性常常都是清凉的。水遇心火因缘，虽然这个水由于遇到心火烧滚的因缘，然后就会变成能灼烂——“灼”就是烫——就能够烫烂种种东西。然其自性终不可迁，但是水的自性，自性就是本性，自性，自己本然自性，本来就是这个样子，然就是这样子。所以自性就是本然自性，自己本然自性叫做本性，本性就是本来自性。

那这个本来，这个本来跟我们那个俗话的本来不太一样。这本来是从本、从本以来，以这个时间线来表示现在、过去、未来，现、过、未。从过去到现在为止一直是这个样子，所以过去就是本。从本以来到现在为止还是这样子，这叫做本来。那我们俗语的本来是只是指过去：“我本来是很好的人，这孩子本来是很好的人，但现在变坏了。”但是佛法里面的本来是从本以来，从过去以来一直到现在不断。

那这一个概念，英文有一个字正好可以表示——$since$。$since$，它一定要用完成式，现在完成式。它表示的时间是一段时间，而且是从过去到现在。不但这样子，而且到现在为止还是这样子，从过去开始就这样子。那自从出生以来一直到现在都是很健康，那就用$since$。那但是这个$since$还有一个意思就是，不但从过去到现在，而且还有从现在也能够——这是含在里面的意思——也能够再延续到未来。这种时代就叫做用$since$来表示，所以又正好表示这个$since$这样的意思，意涵就正好表示了佛法里面的从本以来。说我们的众生的本性从本以来到现在都是这样子，而且含在里面也会这样子，不是说到现在。从本以来皆是清净，然后将来会变成染污？不会。它是含在里面说将来还是一样是清净，这叫从本以来，所以应该做如是了解。所以用英文这个字，这个$since$来表示是最好的，把它写全了：$since\ his\ birth$。所以自从他出生以来一直都很健康。

接着看。“难其自性，终不可迁。”自性就是本性。本性就是从最远、久远久以前一直到现在为止，这个就是他的本来自性，简称为自性。这个“自”是什么意思呢？你要了解这个“自”，就要懂得唯识学了。你若研究唯识学，那就知道我们这个人体怎么不会死亡、不会散坏？乃至于你睡着了，那这个六识不用，六识没有现前用，但是也不会就因此忘掉呼吸死掉了，对。乃至于失心发狂，也不会因此就死掉了。乃至于如果这个$coma$，人昏迷了，人因为生病昏迷了或是受伤昏迷了，他也不会死掉。那为什么呢？那就是因为有第八识摄持，第八识摄持本体，第八识摄持他的本体，他的这个诸识本体他还把它摄持住了，他不会散掉。乃至于他也同时有那个力量，这个心识摄持我们这个五蕴身心都把它摄持住，所以就不会死掉，也不会坏掉，所以不会死坏。那这个就是八识最重要的功能。所以八识走了以后，四大就分解了，开始分解。

所以这个自性的意思就是指这个，他能够摄持住本体。因为摄持住本体，所以他变成自成一体，所以他变成所有的自体。所以每一个众生都有他一个自体。有自体的原因、能够持这个自体不散，都是因为有八识。

所以顺便再讲，我以前讲过，但是只是略略地提过。像这个实存论者，然后这个唯物论者、那种断面论者，就讲说或是机械论者：人的身体或是众生的身体就只是一堆碳水化合物，像罗素所说的。但是没有智慧的人一听觉得很有道理，可是你要问，你如果懂得佛法你就要问说：“那是什么东西令这一堆碳水化合物不会散掉？”乃至于就问说：“那为什么人死掉的时候，这一堆碳水化合物就分解了？是什么原因？”那也就是人活着，也就是还在一起受命的时候，这个因为有诸识所持，主要是八识所持，所以能够维持这个自体制成一个体系，它能够在这个体系能够运作、起作用，乃至于能够产生他们所说的$energy$（能量）。他说因为人活着的时候，这个地、水、火、风这些四大、五大，这些碳水化合物就互相起化学作用、物理作用、化学作用，所以产生了能量，这个人活着。但是你死掉的时候，因为这些碳水化合物已经就不能运转了，所以不能够再产生能量，所以你这个人就死了。

可是这个分际，这是人的生命存活的时候、活着的时候是这样子，然后这个是死亡点。医生判定你譬如说脉搏停止、呼吸停止，乃至于现在更进一步就是说心电图停了，乃至于最新的是脑死，对不对？那就宣布死亡。那死亡了以后，这个机械论者或是断面论者或是实存论者，都是一类的东西，不同的面貌出现，但是他的重点是一样的，就是都是断面。那为什么宣布死亡的时候，那个死亡了，这个碳水化合物、这一堆碳水化合物就不再作用了？就不再产生能量了？就不再有那些化学作用、物理作用了？为什么这个东西致死它变成这样子？他不知道。那乃至于死亡了以后为什么它不再作用了？乃至于说死亡之前活着的时候是什么东西、同样一堆的碳水化合物为什么能够产生能量？它也无解，对不对？

那真正的解的是什么？就是因为这背地里面有很深的一个因缘在里面。而这些世俗外道所看到的都是表象，只是看到说碳水化合物不动了，显微镜一看它不动了，仪器一看、仪器仪表也不动了，那表示说它死亡了，它开始不产生能量。可是为什么它不知道，为什么停止不知道，为什么能动也不知道，但它就是看这个表象来说，所以是表象论者，所以一切世俗都是表象的。那除非你研究佛法，那就知道说那是因为有诸识所持。

可是我们一般只知道诸识所持，这个已经很深了。这个诸识所持，所以这个自体能够成为一体、能够运作。但是如果你再深入，更深入唯识学，你就知道、你就会去问说：“为什么这个八识能够持身？”你只知道说因为八识持身，这个身不坏，对。那我就比喻说，我们同样是一块肉，我们这是一大块肉，那吃荤的人去菜市场买了一大块牛肉、猪肉，然后如果不放冰箱放在桌子上，第二天就开始坏了。但是你有没有注意到，我们这一大块肉为什么也没放冰箱、因为为什么不会坏？而且在常温之下这个肉一定要坏的，对，但是我们就不会坏。为什么？那就是表面上讲是八识所持。

而事实上更深的、更深的是，要判定一个众生他是活着还是死了，或是他能不能还活着，不是只有说看他的脉搏、呼吸、心跳，那个都没准。为什么？你会看到有很多人即使心跳停止、即使脑死了，他又活过来了，对不对？还魂所谓的。那因为佛法知道更深的，就是说一个人有三个要素：识（就是八识俱全）、暖（就是有热气、有体温）、寿（就是所谓的寿命）。什么叫寿命呢？寿命讲得更深一点就叫命根。这个唯识百法里面就讲命根。那因为有命根在，所以推到最后是什么？推到最后就是命根。这个命根是凡夫肉眼不能见的。所以即使开始要走了、开始要离体了，也开始体温下降了，然后甚至于身体都冷了，而且已经、人已经往阎罗王那里要去报到了，已经到了奈何桥了，他还可以回来。因为什么？因为那个狱卒发现抓错人了，所以又、又再放你回来。那为什么？因为所谓的寿命不该尽，阎罗王那个簿子登记不、登错了，即时发现。那如果没有即时发现为什么人埋掉了，他还要借尸还魂？借一个刚刚死掉的、还没埋的，然后让他还魂，所以就会造成这样子的乌龙，我称为“阎罗乌龙”，是常常有的，是常常有的。为什么？可能是因为他们还没使用电脑，可是电脑也会当机。所以这是命根，命根决定一切。因为有命根，寿命还有，还有阳寿，所以寿不当尽，不管怎么样他不会死。即使躺在那里，寿衣都穿好了，他还又活过来了。我有一个姑爹、姨爹，他就是这样子。总共那时候人放得比较久，放了三个星期又活过来了。我那时候读高中，我真想去问他：“你睡着的时候去了哪里？看到什么？”后来终究没有去问，没有。

所以有寿命在，然后身体就会有暖，微微暖，那个识就会还在。所以这三个全都没有了才叫做死亡。西医所判定的脉搏、呼吸、心电以及脑的活动、脑死，这些都是表象的，都是表象、机械式的，都是不准的。所以实证论者，这一些都是自古以来，这些都是从希腊……除了实证论以外，实证论是西洋在16世纪左右的时候产生的，文艺复兴以后产生的实证论，后来演到19世纪、20世纪的时候就变成逻辑实证论，跟逻辑又聚在一起，就以杜威、怀海德为代表。怀海德——$Whitehead$（白头），那是他的名字、姓。

实证论，实证论什么意思？简单一句话就是罗素跟胡适——胡适继承罗素他们所讲的，以及杜威所讲的：“有几分证据说几分话。”就是这一派。所以没有证据的就不要说，那意思就是说没有证据的东西就不能成立，他就不承认。可是很多东西，这个世界很多东西是没有证据的，你找不到证据，没办法找。那他因为说你要有实在的证据，所以叫实证。但是他因为这个实证说实在的证据，其实就很不实在了，你没办法这么实在。譬如什么？譬如说我们佛法所最注重的这个烦恼就没证据。有没有证据？贪、嗔、痴有证据？贪爱、嗔怒，爱、憎、恨、嫉，有证据？没证据。但是这些却去主宰我们人生快乐跟不快乐最重要的、烦恼不烦恼最重要的，你没办法证明。可是它有就是有，甚至于即使你能够面不改色、都不表露出来，可是有还是有，人家还是可以感觉。

那机械论是什么？机械论是从希腊就开始了，两三千年了。也就是说我们现在讲那个几率，知道吧？几率，赌博的时候那就是这一派人发明的东西。就是说一切都是几率，就好像机械一样。几率，所以没有一个……它是反对所谓的造物主，没有一个目的，没有目标，没有造物主等等，一切都是几率。也就是说都是碰巧的，因为是几率、是碰巧的，所以他反对因缘，所以他是反对因缘说，也反对因果论。所以机械论就是违反因果的、反对因果的，不认为事情有因果关系。这就严重了，对不对？所以你光看机械论，你看得出来这个里面的文章吗？看不出来。所以就好像机械一样，他没有什么目标，他没有什么自主。所以他之中也不能说有什么因果。比如说钟表里面好多个轮轴转转转就可以转动那个指针，这个有什么因果？没有什么因果，也没有什么善恶。所以他反对因果、反对善恶，所以什么都可以做。因为没有因果、没有善恶，所以善因不一定得善果，恶因不一定得恶果，甚至也没有所谓的因果，也没有所谓的善恶。所以这一切、一切都混乱了，这就是机械论者。所以这是最可怕的一个断面论。

那唯物论，这个断面论是承袭机械论来的，把一切有情都当无情来看，都当物质来看，所以叫唯物。一切众生界，一切不管有情无情全都只是物质，只是地、水、火、风，只是一堆碳水化合物，就这样。所以等于是我换一句话讲，等等于是把活人当死人看，对不对？所以这个最明显的、最突出的是什么？就是西医。西医就是把活人当死人治，对不对？就这样。那他们最高明的一点就是解剖学。那解剖，他解剖活人、死人？一定要死人嘛！所以他的理论是依照死人来定的，对不？所以他在医人的时候也就把你当死人来医了，就这样，依照解剖学来医嘛，对不对？所以他解剖死人的时候，那个血液流动不流动？不流动。心跳跳不跳？不跳。呼吸有没有出入？没有，都没有嘛。所以他就是把你当死人来做。所以你可以去看西医，尤其是那些外科医师，每个都很酷，对不对？他、他如果说这个肺坏一半了，摘掉；那胃坏一半了，这一半要切掉，讲得很轻松愉快。轻松是轻松，愉快是说这个手术动了以后他就赚钱，愉快。

然后牙医呢？这坏掉还拔掉。所以我、我这个，这边有三颗、这边有一颗大牙，全给那个蒙古大夫给拔掉了。我根本没有……他也没有跟我讲说你那个坏掉了、开始蛀了，什么都没有。忽然有一天说：“师傅，你这个牙齿坏掉要拔了。”那、然后他又用那个气帮我吹吹吹，对不对？然后就会痛，你看，很痛，所以要赶快拔，不拔的话很糟糕，就拔了。那时候年轻嘛，不怕少一颗牙没有什么关系，是不是？我还曾经看过一个很吓人的一件事情，就是大陆有一个好像是北京吧，有一个牙科医师，他的那个、那个诊所前面放了一颗好像树一样，然后全都是他拔下来的牙齿，差不多有一米高，满满的一颗“牙树”，他很自傲，你看。所以那个跟屠夫一样。所以这个都是西洋的他们这种传统这样一直下来，就因为提倡唯物嘛、提倡机械嘛，所以也把人当机械人看啦、机器人啦。所以不把它当作是有感情的有感知的东西啦，那医生也就很酷啦，对不对？酷极啦。

所以回头看那个“识、暖、寿”。所以你看，西医已经都到达了我们佛法所说的“平等性智”。什么平等性智？把活人跟死人平等看待。他解剖死人、解剖尸体，跟诊断活人、开刀手术，他是一个心情。我觉得是这样，他已经到达孟夫子所说的不动心了。

所以这是为了讲“然其自性，终不可迁”。水虽然有种种因缘它的性质会变，水是很有意思的一样东西。它的常温之下是流体，你把它加温到100度以上它就变成蒸汽、就变成气体，然后再把它降温冷冻的时候它会变成冰、又变成固体。所以它可以是流体、可以是气体、可以是液体——可以是流体就是液体、可以是液体、可以是气体、可以是固体。但是它的表象，这是它的现象，它的现象可以是液体、气体、固体，但是它的本性不变，这是很奇怪的。不管你怎么样温度给它改变，让它的形象改变，可是它的性、形象改变但性不变。性不变，还是第一个是湿，第二个是流动，永远是这样子。所以这个“然其自性，终不可迁”。“迁”就是变，就是改的意思。

所以后秦鸠摩罗什的弟子僧肇，他写了三个论叫做《肇论》，其中一篇叫做《物不迁论》是最有名的。物不迁就是东西它不会改变，不会从东到西、从南到北这个改变。那意思就是说它本性依然，尽管、尽管它相有改，但是性不迁，是这个意思。所以所谓不迁就是性不迁，性不迁。所以这个简单一句话讲就是，或是换句话讲，不迁的意思就是不生不灭。生灭就是迁变，生、住、异、灭那就迁变。但是物性不迁，没有生灭，亘古常然。

“若除心火，自然清冷如本。”如果把这个木材啊除掉了，釜底抽薪把火熄掉，那那个水就自然又会变成清冷如本，如原来一样。这个“本”跟“原”不太一样。现在、过去、未来，这个“原”或是这个“源”，是指这个时间点，就是说原本、最当初的意思，但是跟那个“本”就不一样。“本”可以从本以来横跨一段时间，原来的“原”就是一点而已，原点。过去一个时间点。但是那个，所以说是“我原本是怎么样”，那是过去某一段时间，“我原本，当我二十岁的时候，我身体很壮的”，那个是原本、那是原来，那是过去一个时间点。但是“本来”就从本以来，这个就不一样，它是横跨一段时间。然后“自然清冷如本”，那这个“本”在这个地方是当做这个“原”的意思，像原来一样。

真言行者亦如是。你们有没有注意，我讲经或是我自己看经都一样，不只是要知道一个句子的意思，连每一个字的意思都要知道。你真正每一个字都知道它的意思，你才真正完全都懂得它的意思。但是一般人通常都是葫芦、大概就好了。古人有评论说，有一些读书人是“有读书而不识字者”，虽然读书但是并不认识字，只知道每一个字的大概意思。你读普通的书还没关系，或是看小说没关系，有好些词你不认识，看过就知道意思就好，大概。但是佛法你每一个地方都这样子，这里也不懂那里也不懂，然后你就过去了，很容易就误解佛意。所以“我此门看经，自知是德”，对不对？然后你自知是德，那这个如来就是德你，对不对？所以就必须要这样子，不要含混，要不含混、要明白精确。所以这个看书自知分明，修行念念分明，都是要分明的。那不要让你那个心里好像一直都是在做炒大锅菜这样。

真言行者亦如是。或除盖障三昧时，心之本性即是尸罗，即是尸罗。

“除盖障三昧”，你光是听这“除盖障三昧”好像没什么，但讲出这个清楚的名目，这就是为什么……这也等于是秀给你看，你真正了解了那就不得了了。盖是什么？五盖：贪、嗔、睡眠、掉悔、疑，五盖。障是业障：业障、报障、烦恼障，这就不一样了。所以这些五盖（贪、嗔、睡眠、掉悔、疑）这五盖都去掉了，所以你心上就没有、没有遮盖。这盖是遮盖。你心就没有遮盖，没有遮盖就是好像把这个心门打开、心扉打开了。心扉打开怎么样呢？大日如来的智慧之光就照进来了，是不是？然后三障去掉，这个业障、报障、烦恼障都去掉了，就没有任何障了。没有任何障子，无障就通达，是不是？所以去掉三障以后就无障，无障就通达，就所行自在无碍，对不对？就所行自在无碍。那你看这多么重要。所以去掉五盖三障以后，这样子的三昧就已经是所行非常究竟了，对不对？所以是非常重要的除盖障三昧，除掉一切的遮盖跟障碍。

所以心就通了。所以心通与说通，就除掉障了。盖障都除了，所以得到除盖障无障三昧的时候，就一切都通达了，所以三明六通就可以证得，所以也达到了心之本性，就证得心的本性即是尸罗。心的本性就是尸罗。尸罗是清凉或是清净的意思。戒就是清净，为什么清净？不造恶、不染污就是戒，这些都是戒的意思。戒就是不造恶、邪恶，不染污。因为不染污所以清净，清净所以清凉，清凉就身心安稳、无烦无恼。不染污、不自染污，也不受他染污。不染污，不自己去染污，也不受他染污，不受他人，也不受环境染污。有这样的能耐才叫持戒。否则你持戒的人，境界一来就破功了、就染污了，持什么戒？你破戒破功了以后还怪环境不好，对不对？那是自己道理不好嘛，是不是？

所以、所以修行就是要反观自己，就返回自身，就返回自身。所以我们修行的一个重要的就是说，一切染、净不在环境，而在自身。那所以呢，虽然说都在自身，但是还必须要有那个能耐能够持得住。那个就是什么？定、慧。有定、慧这两个能耐，能持住、能持戒、能持戒清净，能把这个戒给持住不动摇。所谓持戒的意思，那个“持”是不动摇的意思，持着戒律而不动摇叫做持戒。不是、不是说抓着戒律怎么样，而是持着戒律的这个道理、这个行为，然后不动摇，被环境拖累而堕落、染污，这才叫持戒。要不然你一碰到环境不好你就变了，这能算持戒吗？这就不算了，对不对？

持戒就清净了。所以这个清净是一个很重大的一个修行的要点跟关卡。怎么样净？清净法身。所以这个清净就是得法身。法身清净，法身清净然后接着才有报、化二身，然后广利一切众生。这个清净法身，自住法乐、自受用，清净法身是自受用，报、化二身他受用。