第161集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大日经疏》，上次讲到第47页第三行：“心非与欲界、色界、无色界三界同性，也非与天龙夜叉乃至于人非人趣同性。”也就是不与六趣同性，六趣就是六道。所以心不是跟三界六道同性，也就是心不与三界六道冥同一性。

也就是说，心不与三界六道和合，所以就不是三界系，不是六道系，所以不是永处三界六道。你说“系”就绑住了、就逃不掉了。但是在相宗来讲，在法相上，它是有系的，对不对？它是有系的，因为法相如是。这个是因缘生法，所以因缘和合就现如是相。所以有没有？还是有。但是那个有不是究竟的有，所以是可以把系缚解脱掉的。所以所谓的解脱是什么？就是解脱系缚。解脱什么系缚呢？解脱三界六道的系缚。三界六道是从烦恼来，从贪、嗔、痴、慢、疑，这五见，来自于化成八十一品见惑、思惑。三界层层解脱，由于禅定力跟观行力，就层层解脱掉八十一品见惑、思惑。

接着看：“意识对诸妄质，显示自心无变异。”也就是“对”就是相对，相对于诸妄质来显示。就说这句话，也是相对于种种妄质来显示自心无变异。自心——这个心是本心，我们这个自己本心实在没有变异。没有变异就是……这个“异”就是指生、住、异、灭的“异”，它一个“异”就代表生、住、异、灭。这个生、住、异、灭这四个阶段，也就是简单讲就是生、住、异、灭这四个阶段由这个“异”来代表。因为生不会光是生而已，生了以后就住，生已住，住已异，异已灭。经上讲这个生、住、异、灭，有情的生、住、异、灭四相，是生已住，住已异，异已灭。就生了以后它就住下，住就短暂地住了。那住过了以后就开始改变了，所以这个“住”……譬如说我们人生下来，那他这个“住”有长的住、有短的住。长的住就是还没死之前都叫住了，对不对？那死了就是灭了。

但是在这个住里面，它不是一直都没有改变，它这个整个身心的内容都有微小的变化，对不对？但是虽然有微小的变化，可是不会说把它整个全盘地改变掉，它还是好像有一个联系，对不对？所以生、住、异到最后灭了。那如果以人来讲就生、老、病、死，那跟生、住、异、灭是一样的事项。那我上次曾经讲到过，以前曾经讲到过，这个有情的生、住、异、灭，它一直刹那刹那变化，但是是“相似而相续”。对，如果不相似的话，那么你就根本认不得你本人了，对不对？所以，十年前的你跟十年后的你，有一些相似，但不是完全一样，对不对？那有些相似，那就不是同一个人了，可是它是连续的，对不对？你还是你，只是这个面貌以及心态——不只是面貌而已，心态也改变了，是不是？

从一岁到十岁，你看这有多大变化。或者是五年一变吧，一岁到五岁就很不一样。不要说是一岁到五岁，这个从……台湾话说“七坐八爬”，七个月的时候坐，八个月会爬，九个月就要学走路了。这中间就有改变，学习、认知，因此心态改变。那面貌也改变，体型也改变，所以这就叫异。但是，虽然改变了，从娃娃到孩提又改变了，可是相似相续。这个是相宗所说，相宗里面说。

那么，因为一切法相是因缘和合，就是这个样子，因缘来的。但是比较深的法相，你要看唯识三性论。最后这个法相要依于什么或是回归什么？为什么它能够相似相续？为什么它相似相续之间……我上次不是讲过，以数学来讲是这样子，然后以……就是直线是一条直线是无限的点所构成的，对不对？那么，无限的点所构成，那但是因为它的无限的点很密接，所以看起来像一条线。可是你如果用显微镜来分析的话，它是有断的。就好像我们看以前的电影，对不对？那个电影的那个影片的那个film怎么讲——软片，影片的那个软片就是一个一个影像，对不对？它有小小小小的变化，对不对？但是你如果把它卷子拿来看，都不一样，对不对？可是你用那个电影机一放的时候，它很快跑，它就好像是活的，对不对？就活起来了。

可是你如果把它这样分析分析，它就死了。对，它每一个短暂短暂的都是静止的，都是各成一个单位，对不对？而且，而且呢，相似但是不相连续，对不对？相似不相连续，但是因为时间很快、速度很快，所以相似又相续，所以就好……它就变成在动。所以那个生、住、异、灭拿来一块，所以生、住、异、灭这四个阶段也是一样，它是很多个阶段，每一个阶段也都是有无限的短、无限的短暂，刹那的片段片段片段。而这些片段片段呢，都是相似相续。所以，那你如果把它分割来看的话，它们不相干；但是你把它合成一气来看的话，它们就是好像是连续的。这是相宗所说。

这些从物理学来看，对不对？但是，物理学或是化学来看是这个样子，但是我们要从生物学来看才行。这个相似相续是相。相是什么？相就是物理或是化学所现出来的表象，对不对？那为什么这个相似相续它不会就断掉了呢？这个就必须要用……所以你不能光是用物理、化学，还要用生物来看——我这是比喻而已。物理、化学是表象，所以是相，你表象看来是这个样子；但是物理、化学是死的，对不对？生物学是研究活的，对不对？所以你要从生物学的角度来解释、来看、来解释，才能了解。

为什么这一切的有生命的这个众生啊，它虽然有这些物理、化学变化，相似相续，但是它不落断灭，你知道吗？它还是生命一直延续着。那好，那现在讲，那是什么东西令这些相能够一直延续？你看到的是它表面的这些相，都是一段一段一段，但是相似相续。那相似相续为什么不会断？是因为有一个心持着，有一个性——它本性在背后撑着。你懂吗？这样懂吗？所以这就为什么你如果研究《瑜伽师地论》，它讲到梦，你人在梦中，这个五根不行，对不对？前五根都不用了，第六意识心在活动。所以那因为五根不行，所以五识也不行，对不对？没有现行。可是人不会死掉，为什么不会死掉？因为人睡着的时候，这以物理学来讲、以物理现象来讲，除了有呼吸、有心跳以外，其他就跟死人一样，是不是？可是它为什么就不死呢？它为什么这个睡完了以后好像死了又活过来了？是不是每天都这样子？对不对？然后在梦中里面又去游地府，对不对？但是游完了回来，这个满心欢喜又回到人间，对不对？然后又是、又是“This is a beautiful morning”，又起来了。为什么？因为它有本性在，本性在。有本识在，所以本识持这个四大五蕴，然后令它不散坏。这样懂吗？

所以，现代的这个物理学家或是哲学家，最大的缺点就在于说，他们分析人体，这个人体从这个皮肤、肌肉、骨骼，然后这个血液、然后水分，然后分析的结果，这个人体就不过是一大堆碳水化合物，就是一堆碳水化合物。这个是罗素——英国的罗素讲的。那么这个也是大部分的机械论或是唯物论的人所讲的：这人体只不过是一大堆碳水化合物。然后这些碳水化合物碰在一起的时候，它就有那个energy产生、能源产生，所以为什么我们能够运作呢？那就是因为这些、这些碳水化合物……这个、这个产生了energy，所以让我们一直活着。等到那个energy用完了、用光了，然后这个碳水化合物就分解了，人就死了。死了以后呢，这个碳水化合物就各自散开了。那么所以energy没有了，什么都没有了。

所以这就是佛法所说的断灭论。所以这个人死了，碳水化合物一分解，一了百了。这都是机械论，或是唯物论，或是现代的那个实证论所讲的，就是这个。所以他们没有眼睛，他们没有慧眼，他们只看表象。他们很浮浅，这些论者很浮浅，只看到表象，然后就执着那个表象是一切，对不对？就好像你看到河流的表面，或是看到海洋的表面，那就执着海洋就是这个样子，就像上面那样子波浪这样子、波浪等等；但是不知道下面的、下面的水是什么样子。那是两回事，完全两回事，知不知道？为什么？

因为不管是海洋也好，河流也好，下面的底流它是恒常不变的。上面的河水或是、或是海水，是受风力影响，受天候影响、气温影响。但是洋流跟河水是受河床、河床的那个地势在主宰它，然后最简单的是河床。所以河床不会一下改变，除非地震然后整个改变，平常它是一定的。所以河流底下的流速是很平稳的。它如果是河床是很倾斜的，那下面的这个水流、底流就很快、很快。然后这个是简单讲，那洋流也是一样，洋流是海洋的洋流。不管是海洋的洋流或是河床的底流，除了说受地势的影响，还要受地球自转跟公转，还有地心引力，还有星球互相的引力、互相的影响。这就很深了。所以、所以你不能只看表面。

好，那个……所以海洋底下的洋流的那个速度，它的恒常、它的一定，一定的流速，以及一定的季节它有不一样的流速，但是不受外境所影响。外境忽然起的这个风或是台风，或是下雪等等，影响不到它下面的底流。所以用在佛法上，也就用在众生上。我们的那个生命，表面上、表象上有生、住、异、灭，它是一直在变，就好像河流上面的波浪不断地在变，由于吹的风向大小或是有无而变，对不对？但是呢，我们那个本性一直是不变，它是维持。而且那个表象上的那些变化是附在、附在这个……以下面这个底流为所依，对不对？所以这个下面是真正的生命，上面呢是表象的生命。表象的生命，念念生命，展转不断；本性一真，恒传不断。这样子。所以本性常住，本自清净，就是这个意思。用河流的表面的底层以及洋流跟海水表面的底层这样来比喻，就一个是性，一个是相。相有变幻，性则常住，恒常如一。所以人睡着了，然后就死掉了——死了一晚上，第二天又活过来了，就这样、这样。所以人生一大梦，大梦里面有很多小梦，这样。

好，所以我们年轻的时候——不是我们啦，我啦——我年轻的时候，或是人年轻的时候就很推崇“我是个爱做梦的女孩”或是“我是爱做梦的人”。爱做梦有什么稀奇？本来就是都会做梦。这问题就是你都是在做梦，梦都不醒。所以这就讲性跟相。所以相似相续。所以人若生在欲界，但是他表面上是欲界的人，但是他的本心呢并没有变成欲界的性，所以他能够解脱于欲界，乃至于色界、无色界，所以能够出三界、证菩提。对，所以这个很重要，对不对？所以这样讲赞不赞？所以这样讲也是很好，但是是个大体的。

但是我现在讲一个、跟你们讲一个秘密好不好？你们要不要听个秘密？这个是真正的，这是我体会到的秘密，是跟这个有关系的，这个是非常重要，这是我绝大的秘密、绝大的体会，跟大家分享，不收工本费的。心不与三界同，也就是心不与三界和合。然后现在把三界改成“烦恼”——心不与烦恼合。这才是真正跟我们最有关系的，是不是？不过祖师他太高了，那他用不到这个，我们才用得到。所以这有什么好呢？心没有、真正没有跟烦恼和合。所以你说“我心有烦恼”，错了，心没有烦恼。如果有烦恼就是跟烦恼和合。所以“我心没有烦恼”，所以你如果觉得很烦、很恼的时候，你就以这个正智慧观，你想说“我心好烦恼”，你就想“我心没有烦恼”。为什么？我心究竟没有烦恼，我的心并没有跟烦恼和合，所以烦恼没有真正附着在我的心、跟我的心合为一体。所以“有”就是拥有，我的心没有拥有烦恼。这样知道吗？

所以你如果真正能够这样观到的话，当下解脱，当下就解脱那个烦恼。要不然你就越想就越恼，越想越恼，这样知道吗？烦恼嘛，尤其是被害的，更加是被恼的、被恼害的。人家气你的，越想越气、越想越恼。然后你说“我心好烦恼”，你要想到我这句话——我心不与烦恼合，我心不与烦恼和合，故我心没有烦恼；我心不与烦恼同性。所以它们是两回事，它们没有相关，所以叫做不相干。禅宗所说的不相干：心与烦恼不相干。怎么说呢？它们实在没有交集、没有干涉、没有挂钩。

但是你一定要给它们牵线、做月老，让他们结婚，那没办法。所以他们一结婚了，那么他们就白头偕老，心与烦恼白头偕老。为什么？因为你为他做月老，对不对？就入洞房了，所以就得鱼水之乐，所以你就跳也跳不出去了。那鱼出水，你看还能活吗？所以你这个烦恼鱼出于你的心水，那就活不了了。所以你爱你的心你也爱你的烦恼，你爱那个水也爱其中的鱼，是这样。那鱼要跑掉你还要把它抓回来，是不是？就这样。这就是自心执着，不只执着快乐也执着烦恼，你知道吗？不肯舍，舍烦恼舍不得。

所以、所以大势至菩萨——我们现在讲要持弥陀大咒——所以这个大势至菩萨，大势至菩萨能舍名为势智。能舍什么？能舍烦恼。不是说他喜欢不舍，你知道吗？当然也是啦，但是他是思功的法财。但是主要他对他自己能舍烦恼，能舍无量的烦恼。所以心与烦恼不相干、没有结婚，这样。也没有、也没有入洞房，入洞房的话就、就很和合了嘛，是不是？这样你就永远不会忘记了。所以因为没有结婚、没有入洞房，心与烦恼任何时候都可以离婚，任何时候都可以离婚。所以一离婚，那烦恼就绑不住他了，是不是？不过你如果跟烦恼和合、生了儿子的话，那离婚了恐怕还要付安家费。那个就是什么？就是后遗症。这个太强了，你跟烦恼结合了嘛，对不对？所以还有后遗症是什么？安家费就是烦恼习气。因为你、你跟烦恼结婚又太爱烦恼，又跟他生了一大堆儿子，所以要付安家费，所以就是烦恼习气。所以习气就很重，对不对？就是你能够按捺得住，但是习气很重，也常常出问题，那就是在付安家费。所以，好，这是我独得之秘，免费分享。这应该是很有用、实用、明白而高深的佛法，是不是？赞不赞？

“有诸外道计”，有一些外道记着——妄想、分别、执着叫做“计”；妄想、分别、执着合在一起叫做“计”。查字典没有这个意思、查不到，这也是我免费分享的。“我性即同欲界”，这外道妄想、分别、执着说：我是真我，真我之性就跟欲界一样。也就是说，我的性跟欲界是同一性、和合的、合为一体的。那这种人呢，这种外道就贪爱欲界。就好像我们现在有所谓的人间佛教，那就贪爱世俗、贪爱世俗有漏福德。然后，只在造作一些有漏福德，所以贪爱欲界、追求诸欲满足。所以是相似佛法，当今变成佛教的、佛教的显学。

显学知道吗？先秦……真的知道？不要乱点头。先秦诸子里面讲当时学术最昌盛的一派叫做显学。譬如说儒家昌盛的时候，儒家就是显学；墨家昌盛的时候，墨家就是显学；道家昌盛的时候，道家就是显学。

所以，人间佛教是当今的显学。

所以，孟子批评当世——就那个时候，他存在的那个时候天下……这个是马迁在、在记孟子的时候：“当今天下，非归杨即归墨。”就是说，现在天下的学术，不是归于杨朱，要不然就归于墨子。那个时候儒家比较不昌盛，所以他就起来大声疾呼，要提倡儒家、提倡儒教。

那现在呢？天下最昌盛的就是人间佛教，再来一个就是附佛法外道。所以这两个各分五分之二，剩下的是传统佛教。那传统佛教，不是那么纯的传统佛教，因为里面也有掺杂了这两个成分，来自于其他的成分，来自于种种自己发明的、创造的新的学说跟教派。尤其是密法，自己创了一个很多，所以真正的正统正法呢，就微乎其微了，这样子，很少很少。

以前很感慨，我现在劝你也不用太感慨。为什么？众生业力如是，法如是故，没有办法。因为众生的心是这个样子，混杂。真正的正法不容易相应，很难摄受。更何况真正的正法你要修行，不是搞热闹，不是搞花样，不是搞噱头，是要很勤奋地修行、很硬的。Tough怎么讲？中文怎么翻译？很硬的，不是那么软的东西，要很坚强的心去对付。所以不是玩一玩的，你知道吧？对不对？要很精进地修行。譬如说，你到阿阇梨来这边皈依，然后学法就知道，每个人顿然间就马上变得很忙。所以这个大家也都生难稀有，一边赶着上班，然后还要赶着做功课，这样人生很充实，对不对？然后一天一天过去就累积，你养的那个猪就铺满了，那头猪、那头猪就越来越大。

接着往下看。

“我性即同欲界”，就是贪爱欲界的外道。所以这种在印度称为顺世外道，他就为自己贪爱欲界找合理化。所以说：“诶，我们天生就是这样子，我们所得到的福报就这样子。所以这世间有这些欲望让我们去满足追求，对不对？所以我们应该随顺这个因缘，然后这个才是顺于天道、自然之道。那这就合于道，你如果不这样的话就不自然了。”所以要合于自然之道，所以、然后就随顺世俗，追求享乐，所以变成享乐主义者。

那在希腊也有这一派，享乐主义、即时行乐派，顺世外道——伊比鸠鲁派（Epicureanism）。那什么？伊比鸠鲁派。那中国也有即时行乐，像这个曹孟德、曹操啊。他文学也是很好，所以说文学能够陶冶人、性情其实很难讲，对不对？这个很多心术不是很正的人，但是他文学很好。那、那个谁啊，希特勒，他很懂得音乐，也很会品尝、品赏艺术、画画。所以他打到巴黎，征服了法国，打到巴黎以后，然后把法国凡尔赛宫里面所有的一些名画，用好几个火车拖到柏林去。包括什么呢？包括我们这个圆明园里面的东西很多。因为我们圆明园里面那些宝物啊，不是漏到大英博物馆，就是漏到凡尔赛宫去了，然后最后就到达柏林去了。不过等到联军攻打到柏林，大家又都分掉了。所以唯一、唯一吃亏不清的就是我们中国人，我们老大哥嘛，不怕，反正我们会创造。丢了，我们再做。可是有些东西你做了，不一样的东西了。

Epicureanism就是即时行乐派。刚刚讲到曹操，曹操他很会作诗作词，横槊赋诗，知道吗？还是写一写好了，横槊赋诗。他这个东征西讨啊，常常都在打仗，但是他没有什么时间去吟哦这个诗词啊，所以就在马上，把那个槊——就是那个长镖、长镖，放在膝盖上，然后就拿起笔墨就开始就写诗了。他的诗多半是这样的时间写的，叫横槊赋诗。

然后有一句诗啊，就是“人生几何，对酒当歌”，很好壮，对不对？所以你看连希特勒那样的人，他都那么欣赏艺术；然后曹操也是，他是很会写文章，非常会耶，你知道吗？那个《昭明文选》里面也选了他很多的诗词。

顺便讲一下，我最近到图书馆……以前看过了，但是稍微瞄一下，最近去把它借出来了，看了一下。《北京法源寺》，那个是台湾的李敖、那个李敖写的。这个李敖就喜欢写那些游戏文章啊，然后他写这个《法源寺》是小说，然后自称是什么诺贝尔、诺贝尔奖金提名的作品。谁提名也没写，我也没听过。然后他就讲、他讲了很多不对的东西。就碰到，我又都知道，所以我就在、用铅笔在上面写眉批。他就讲到《华严经》，他说《华严经》，一个和尚对一个在家人讲、对康有为讲，说《华严经》是八十一品，这个是很重要的这个著作。《华严经》八十一品对不对？不对，八十品。他讲了很多错的东西，你知道吗？我就在上面写说：“李敖先生不对，是八十品才对。”然后我还引用了《华严经》。反正他有很多错误，不过他有时候还讲对的。

他讲到曹操说，我们这个传统历史上讲说曹操是大奸臣，真实是这样子……我不知道我们传统的想法是怎么来的。传统来讲法都是依照那个《三国演义》，对不对？你们看过《三国演义》没有？真的看过？那你看的结果，曹操是奸臣还是功臣？错了，曹操是汉朝的功臣。

因为第一个，汉朝最后一个皇帝汉献帝，然后被董卓绑架，对不对？挟天子以令诸侯，知道吧？然后把他带到处跑，然后到处奔波，他好苦啊。最后是什么？最后是曹操把他救回来的，杀了董卓。然后很多那些乱臣都是他、乱兵都是他平定的。他平董卓之乱、平吕布之乱，然后讨东夷，然后平东夷之乱、平西狄之乱，然后来自于抗拒南蛮，也就是楚国那边。所以、但是他一辈子没有篡位，你知道吗？这很难。而且他的属下那些大将一直都在用力他当作当王，甚至于汉献帝一直要封他为王，他都不肯。所以他只一辈子只是曹公。

公、侯、伯、子、男，知道吧？五等爵位嘛。知不知道？不知道就要讲，五种爵位：公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵，对不对？这个封为公是最高了，但是再上去还有王。所以王的话，那他就是王廷，你知道吗？而且有三宫六院，都有啦。他的太太也叫王后，你知道吗？就是不一样。所以汉献帝一直要封他为王，他就不肯。

你看吴三桂不是平西王嘛，尚可喜是平南王，耿精忠也是王。然后太平天国不就封了好多王吗？东王、西王、翼王、北王等等。好了，不再跟你讲历史了，反正讲了你也不知道。这个我最欣赏的就是翼王石达开，他很有义气。太平天国的翼王石达开是一个很好的大将。

好，所以曹操一辈子都叫曹公，而不是、而不是王。一直到他儿子曹丕才晋为魏王，封在魏，称为魏王。曹丕后来才篡汉，对不对？曹丕没有篡汉……曹丕没有篡汉，是司马懿篡汉，对不对？曹丕完了就司马懿篡汉，所以曹丕也没有……他只当王而已，他也没有篡汉。所以汉朝的汉献帝，汉献帝之所以能够一直支撑着还有一个汉朝在，都是由于曹家父子。

所以我们的中国人的对历史人物的认知，尤其是对三国人物的认知，不是从正史《三国志》——《三国志》是正史——不是从《三国志》，也不是从野史，是小说——《三国演义》是小说。也不是……你回去再好好看看《三国演义》，罗贯中没有讲一句曹操的坏话，也没有说他是奸臣。那都是受什么影响？受京戏的影响。京戏、地方戏曲，京戏、粤剧什么那些东西。真正罗贯中并没有、并没有讲他的缺点、错处。他所铺叙出来的，你只看到曹操是一个猛将，是忠于汉朝的，而且不自居功。甚至于他的将军也都要拥他为王，他都不肯。

好，刚刚讲就是回归这个，讲了李敖。这点我倒是觉得是说对了，算是也不错了，虽然他常常讲一些也都不是很对。

好，我们今天就讲到这里，没讲多少。不过，词比量要重要，是不是？所以你们今天可赚得多了，对不对？但是最重要，有赚就好。

接着介绍“阿弥陀佛根本大咒”。根本大咒实在太好了，令我受益无穷。我不是说吗？我们都一般都以为、甚至于我都这样认为，阿弥陀佛就是一个目的——接引你往生西方，对不对？所以大家都不急。那不要说是年轻人不急，老人我看也不是很急，对不对？为什么？他想说：“我虽然老了，但是我看我还是可以多活几年，所以没有急着要去往生西方。”有没有？所以古人劝净土的行者说一定要有急切的心。可是没办法，急切的心就是赶快收拾包袱，然后准备棺材，所以这个人就很不想做这个事。

可是事实上，我因为修这个根本大咒真的得益太多了，知道净土法门并不只是这样子。它、你往生净土以后得不退转，但是还没有往生净土之前它就为你铺路。因为阿弥陀佛那里西方是菩提门，所以为你的菩提、要入菩提门做准备。所以你如果修对了就有这个功能。

所以，那我现在就讲一个题目，题目是《如何得生净土》，或是《决定得生，要修最胜净土行》。那什么是最胜净土行呢？什么是最胜净土行？

简单的说，第一个，先于自己的心识中、心水之中栽植一朵莲花。你看这境界好美。所以就说，最好的佛学要有好的文学来搭配。

第二个，接着栽了一朵莲花进去以后，常观此心莲历历在目，要看得很清楚。观莲花叶、莲花瓣、莲花花蕊，并思惟其意——就是如来密意，也就是上次所说的莲花的密意，去思惟它。即以此观想、思惟心莲密意角的力量，得转八识心水成为八功德水。赞不赞？

再来，接着有心莲花也有八功德水，再修持弥陀大咒，就能够转化此心地成清净。这就转染、转染为净，所以这一块心地变成净土。这就是所谓的唯心净土、自心心地净土。与弥陀净土当下一念相应，以此净业之力牵引，故必定往生上品上生。

此即禅、净、密、律一体修净土之心。为什么禅、净、密、律？

第一个，常观此莲花历历在目，思惟其意。为什么是禅、净、密、律呢？“禅”，因为你观心莲花嘛，那就是做禅观。然后思惟其意就是思惟修，“禅”的意思就是思惟修，所以这个修法就有禅。

然后呢，“净”呢，转此心地清净，转八识心水为功德水，这就是净嘛。

然后“密”呢，因为持弥陀大咒就是密。

“律”呢，自心清净，然后三业清净，所以是律。

所以禅、净、密、律一体修净土之心，所以能够成就净土最高的果报——上品上生。这样赞不赞？那什么是最高的果报上品上生？等于什么？等于是大陆的北大、台湾的台大、英国的剑桥、牛津，这样子，最高学府最高的地位。你就是变成到净土去做大莲花，莲花很大，大如车轮。车轮是那种车轮，所以你就变成学生王子、法王子，对不对？

所以这里面不可或缺的就是，最后向上一步就是持弥陀大咒，对不对？要不要来学这个弥陀大咒？要。

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道