第129集
使用大轮金刚陀罗尼。【安乐妙宝】【安乐妙宝】【安乐妙宝】【安乐妙宝】【安乐妙宝】【安乐妙宝】。
所以他拼啊，三个月没有睡觉。我问你，叫你三天不睡觉你行不行？不要说三天不睡觉，一天不睡觉就觉得很委屈了，对不对？所以一天不睡觉的话，这边的人都劝你一百万。所以他三个月不睡觉，然后拼啊，学五部大法——金、太、二、戒五部大法。然后，回去日本。
惠果阿闍梨我也不是说：“你来晚了，没关系，我就传给你一个大轮金刚陀罗尼，其他法本都给你，你回去慢慢自修。那我现在就授记你，你是阿闍梨了。”有没有这样呢？没有。他们怎么都那么笨呢？这个容易的事为什么不做？做得那么辛苦干什么？
还有，密林阿闍梨也是。他为什么跑日本去？而且跑三次。当他跑三次，其实我跑很多次，所以三次、五次，其实一次都是一样。弘法大师是跑一次。那为什么他……他难道不知道说大轮金刚陀罗尼经里面讲说，学了大轮金刚陀罗尼……当然他知道，他解佛意，说：“不是这个时候（This is not the time）。”所以现在还没有那样三灾竟起，所以不是那个时候。那密林阿闍梨应该也可以，因为他也是读书人，应该也可以就学了，自己学了大轮金刚陀罗尼，然后就把两部大法学会，然后就阿闍梨了。所以都很笨，对不对？
然后我也是一样，我也是很笨。我难道不知道大轮金刚陀罗尼怎么讲，对不对？但是我解佛意，我没有故意误解佛意。所以要知道，这一切修学，如果不离我慢、我见、贪爱，不随佛教，都是无有是处，皆不如法，皆是非法，皆不离生死业，而且误导众生。
禅宗六祖大师说：“自迷犹可，善误他人，果报无量。”所以为了护持正法，为了爱护众生的法身慧命，为了令正法久住，不要让邪恶之法混滥正法——混淆混滥正法，迷惑众生。所以令众生修行，不但徒劳无功，而且反而遭罪惹祸。
那譬如呢，有外道……不是外道，也是汉传的，然后就教居士在家出食，而且还结手印啊等等啊。那很糟糕，为什么？你一出食，那个是佛制，是僧人必须要做到的，因为要施饿鬼，然后令一切众生皆饱满，所以他不会作乱。那你如果常常在家里施食的话，你家附近就常常会有鬼，那些鬼众都会常常……到时候就会来。所以，所以这些都是不如法的。但是都不知道，自以为在修功德。然后你如果稍微一不小心的话，你不专心或是身不清净的话，那尤其是女众，女众如果有生理期的话，你一施食，哇，更糟糕！鬼神就怕那个东西。
所以，你要学，我只能向这样子劝你，但不敢说我这是力挽狂澜或是拨乱反正，现在不敢这么想。只希望你能够洁身自爱，不自误，不被人误，赔了夫人又折兵，冤枉、可怜、枉受心勤，而且还误导法网。误导法网，除了佛法以外，连国法也误导了，对不对？那不是很冤枉吗？所以这枉受灾难。但是这枉受灾难怎么来？都是因为无知、贪爱而来，对不对？不管是施者、受者都是一样，无明、贪爱。
好，接着，关于密法，你必须要有这样的常识。第一个，一切密法都不能向不是根器的人，或是非受灌顶受法的人，公开随便乱修。所以，因为密法，密者还之于密。他既然佛说是密，你就故意要跟佛打对台，故意要把它公开，甚至于把手印也拍照，然后放在网路上。这个大罪你知道吗？所以，这个外道，一切外道以及道教，他们打手印都是公开的。但是真言宗结手印都是用袈裟遮起来的，因为密还之于密。所以如来说是密，你就不要说不密；你就要说，因为我们现在自由民主，所以我们要一切公开，一切都是透明的。所以学佛不要学外道型，不要学非法型。
所以，手印是绝对绝对不能随便乱修的。这个不是让……不是让你比着好玩的。那个我讲过，就好像是佛菩萨的账户，像账户的印鉴一样。所谓印，你那个印鉴一盖了，那就是你可以领钱了；也好像佛的官印玉玺一样，一盖就是佛菩萨的圣旨，佛菩萨的圣旨。所以，这不是闹着玩的，你不要觉得很好玩，好像演布袋戏一样就乱搞。
好，那这个讲完了。刚刚讲的都是理，现在讲世相上的。
《安乐妙宝》有什么问题呢？我告诉你，刚刚不是讲说，密法最主要就是密咒跟密印，但是《安乐妙宝》里面的咒跟印都错得一塌糊涂，很离谱。先看第一个，大轮金刚陀罗尼。你看，这黑色的是《安乐妙宝》的，红色的是大藏经里面的原文、大藏经里面的原文。这个是金刚智三藏翻译的、金刚智三藏翻译的。那你看看，“拿摩斯德里亚、拿摩斯德里亚、提维皆南”，你看，这个会比这个好吗？然后，“玛哈加格拉、法基里”，这个你看，很粗俗。然后什么“德拉玛底希达、拜里亚”，这不是很喜欢“牙”？“德兰斯法哈”，这很浓厚的喇嘛教的味道。翻过去。
然后第二个，波诺大心陀罗尼。其实这就是心经咒。这个是现代人心编的时候给它安的名字，也就是他杜撰的这个咒的名字，佛没有说这个咒。这个咒什么“接地接地”，然后他把它弄得……用放大镜放开，然后，波诺大心陀罗尼。然后你看看，“达底亚他、巴拉”……不是喇叭，你看，“巴拉三格德”，你看看，这很粗俗，文字很粗俗。你看我们这个很庄严，这个是玄奘法师译的，奉诏译，很庄严，是不是？为什么要这样改呢？你凭什么这样改呢？你怎么这么大胆这样改呢？你给天借胆，这天也没有这么大胆，是不是？翻过去。
大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼，简称大宝楼阁陀罗尼。你看，“拿麦、撒尔法、打他、格打男、格打男，那，轰轰，吉发拉”，什么是“吉发拉”？原来是我们是“Jvala”，“Jvala”是什么？“Jvala”是灿烂的意思，光辉灿烂。所以你翻成“吉发拉”反而是错的，对不对？这祖师翻的是对的，你把它改成错的。然后，“古赫雅、提斯帝打、格尔别、十发哈、说哈”了。
佛顶尊胜陀罗尼。“拿摩、拔格法德、德赖、罗格亚、撒尔法、法拉拿、拔牙、波拉、迪尼法尔、打牙”，你看看，拔牙又拔牙又打牙，以后要割舌、拔舌、打舌，舌头的舌，因为篡改佛经，是不是？因果如是故。然后，“麻哈”……我想到好像北平、北京他们带来好多麻花。那个“姆德烈四发哈”，翻过去。
这个是那个咒语的部分。那你看看，我这个前面、这是中间、这是后面，我这都拿一点点，其实它从头到尾都跟原咒完全不一样。那我为什么都引了那个前面、中间、后面？因为佛说：“我所说法，前善、中善、后亦善。”那他所篡改法，前恶、中恶、后亦恶。OK。
好，然后我们在现在，这个是讲完咒，接着讲手印。这里有一本，这是原文，不要照，这是新版的，因为新版的是把它字放大，然后有图片。
好，我第一个讲，这个《安乐妙宝》是主打大轮金刚陀罗尼，对不对？然后持这个咒、结这个手印就可以，念二十一遍就可以修习一切这个密法，对不对？但是这上面画的以及网路上都一样，大轮金刚陀罗尼的手印是错的。哀哉！你看咒语是那样子一塌糊涂，然后这个印、手印又是错的。怎么错法我不跟你讲，除非我传给你手印的时候你就知道。那前面错，后面也错，有前面有后面都错了，你看怎么办？你如果到阎罗王子、阎罗老子那里去的时候，他说：“你为什么在俗间的时候、在世间的时候，这个乱结手印就结错了？”他说：“报告大王，我不知道那个是错的。”“你不知道？好，先打五十个屁股！”好。
然后净法界真言，金刚合掌，他写金刚合掌，然后叫净法界真言。那个金刚合掌是错的，而到处都有金刚合掌。你看，你会不会死？你死定了！
这甘露水真言，左手拿着供品，右手结施无畏印，施无畏印结错了。
然后，净三业真言。净三业真言要结莲花合掌，莲花合掌错了。
普贤真言，金刚合掌错了。
忏悔灭罪真言，结金刚合掌，金刚合掌错了。
地藏菩萨这个也不对。
净法界真言，这个金刚合掌也是错的。
加持念珠真言，他说……这个是《安乐妙宝》上面就是这样写，新编者又跟他弄一样。他说先这样缠缠缠三次或四次，然后放在手里面。这样子，没有这样子，这是错的。应该是怎么样是对的？不告诉你。然后他又是这样弄，然后放在头上这样子，这个也是错的。抱歉，我这样讲为了什么？慈愍故。
大宝楼阁善住秘密陀罗尼，手印错的。所以咒也是错的，印也是错的，你看会不会死？你这样修，那就引梁武帝的话说：“有何功德？”你这样传，“有何功德？”是不是？
大佛顶首楞严王真言，其实就是楞严咒咒心，然后他结了一个印，那个是大日如来印，错的。那个右手上面是一个金刚拳，他不知道什么叫金刚拳。
毗卢遮那佛大灌顶光真言，就是光明真言。左手按腰，右手竖臂。这个左手那个拳是错的——金刚拳，他不知道什么是金刚拳。右手的五指也错的，左右手都错了。要是灌顶真言，这两个大拇指也是错的。
佛顶尊胜陀罗尼，这个大拇指跟食指也是错的。
误导众生，莫此为甚！所以我这样讲就是为了要接引有缘、有善根的。当然有人听了，他不欢喜，他不以为然，他还是要这样做，那就随你，我只能向这样子劝你而已。所以你有善根、有缘，与正法有缘，那就如是修行。这样子的修行，稳扎稳打（Steady but sure）。所以，我这样的修行就带着你稳扎稳打（Steady but sure），很稳、很稳定，而且是确定的。一步一脚印，脚踏实地的修，不贪捷径、岔道、借径便宜，一切如法、依法。
什么叫便宜呢？便宜比如说你上网就学到了，上网然后加入会员就学到了，是不是？加入会员是什么意思？我跟你讲，我最近上一季收了一个弟子，从加拿大来。他是中国人，在加拿大当中国政府的大官，他来跟我请法。他那个地藏圣号念圆满了，打电话来台湾说接着怎么修。我就说：“不能在电话中讲。虽然你是大官，在佛法里面没有官，你还是要如法，你要到方丈室来请，亲自来请，不能通信，不能用Scan。”
所以什么要学法呢？学佛法第一个要……第一个要破除远离一切邪妄岔道之法、一切邪妄岔道之法；第二个呢，第二个抉择正法、第二个抉择正法，然后如法修习正法。抉择了以后才能够如法修习，然后入正修行。我讲破一句话，自从来……向法以来……正法不讲了，正法当然是很好，自从来向法以来，大多数的修行人都死在金钱上，我给你讲破。然后这个在家人学法也是吃了这个亏，然后搞不清楚。
好，所以啊，因为这样子入正修行，脚踏实地，一步一脚印，不贪捷径、岔道，一切如法、依法，远离贪爱执取、我相贪着，能舍一切非法，离世贪忧；能舍一切非法，离世贪忧，已无我法，修行一切善法。因为这样，所以呢，就能够直趣菩提，当下即是清净菩提心。依于此心，集众法财，是真佛子。
什么叫直趣菩提呢？直趣就是不走弯路、不绕道、不走冤枉路，叫直趣。为什么？因为心直，所以道直。那，是真佛子。所以呢，诸圣皆赞叹，菩提圣道虽不中亦不远矣。所以这样的修行赞不赞？赞。那大家都这样修行，正法有没有希望？有。那大家如果都不这样修行，正法会不会有希望？没有。不要拍手。
以上讲完了，这个第二种相似佛法，当今的相似佛法。
顺便再讲一下，你看，这个是普通常识。但是你如果不知道，不能怪我你知道吗？这个很多这个经本前面，它都有一些像首先是香赞——这本是《金刚经》，然后一开始是香赞、净口业真言、净三业真言、安土地真言——这些真言你都不能念，你知道吗？那你就问说：“既然不能念，为什么写在上面呢？”谁知道！不知道哪一个人心那么好，然后他印的时候就先把它印下去，然后大家觉得这样很好，就把它都印上去了。那然后大家念经的时候就误触地雷了，就炸得断头断手了。《金刚经》是这样子，《地藏经》也是这样子，几乎所有的经也是这样，《药师经》也是这样子。这些咒你都不要念！乃至于中有咒、后面有咒，如果没有师承你都不要念。那个佛在讲那个经的时候，都没有讲那个咒，你知道吗？所以甚至《普门品》也这样子，大悲观世音，为什么要我踏地雷呢？对不对？所以你自己不知道，你不能怪我。那我现在跟你讲了，你知道就以后要改过。
所以最后，我有一句感慨也是警惕的话：如果讲经的法师自己都不如法，那么云云众生怎么办？是不是非常悲哀？另外还有一句，所以在家出家，有不如法，应该立刻回头是岸，以身作则，这样正法才有希望，对不对？拍手。
以这样的心态，我们可以讲一点点《大日经》。我已经下了很大的决心，绝对要只讲一个小时，可是眼看着一小时早就过去了，三十八页。但是这个太棒了，我一定要讲一讲，否则我今天会睡不着。
我说这个《大日经》三十八页的中间，经云，佛告金刚手：“菩提心为因，悲为根，方便为究竟者。”
菩提心为因，那么因就是种子，对不对？大悲为根。那个《华严经》里面讲说，在生死旷野中有大树王，有没有？你们一定看不懂，这是野兽派的。菩提心为因，因就是种子，种子生根，生根吸收营养，长出茎、叶——我还没有画花呢，有花，然后有果，这样。所以，菩提心为因，就是种子；大悲为根，吸收一切营养，修习……吸收一切法的营养，也就是修行一切法。然后因为有一切法的营养，所以这个种子长大了，然后变成有茎、叶、枝、花，然后果。茎、叶、枝、花、果，然后一直到果，这整个叫做究竟。
那再继续讲。所以大悲心、大悲就是信解，是发菩提……发心。这个菩提，先讲菩提心为因。因为发菩提心就有菩提种了，所以菩提有种，觉悟之种，这个种是觉悟之种。所以我们平常话说“你有种没种”，你若修行人没有种，那就完了。你修行要求觉道，就要有觉种，就是菩提种。那由这个种子起大悲心，就是修行，因此修行就有根。有根的意思是什么呢？第一个除了是吸收以外，吸收营养以外，还有它有支撑的意思，支撑。所以修行如果没有这个大悲心的支撑，这一棵树会倒，对不对？或者不要说倒，这一棵树就会枯掉，因为没有营养就枯死了。所以大悲心的根是很重要的。所以令这个菩提树不死、不倒、不退，能够一直不断地吸收佛子的养分，长养法身。因此生起……长养法身，生起茎、枝、叶、花、果等无量功德，这就是无量功德。所以叫做“菩提心为因，悲为根本”。
那什么是方便呢？方便你不要把它看得太简单，方便是十波罗蜜之一，方便波罗蜜。我现在跟你讲，这个讲了没有关系，我跟大家结个缘，证明说我刚刚讲《安乐妙宝》的错误。最简单、最简单的一个印，最平常的一个印，金刚合掌。金刚合掌它是这样结，你看那个《安乐妙宝》里面它是这样结。我告诉你，是這樣子。这表示什么？这密法就有密语、密意。十个手指头代表十波罗蜜、十波罗蜜密切配合，所以能修行菩提。其他的我不讲了。但是很多人学了一点点密法就乱修，有的人这样子，有人这样子，那是干什么？那个好像那个面包有那一圈一圈那个叫什么？银丝卷。
方便，梵文“欧合聚瑟罗”，梵文叫Upaya Kausalya。中文又全翻那个音叫“欧合聚瑟罗”，其实好远，翻译好远，古译是这样翻。方便又称为方便胜智，十波罗蜜：檀、戒、忍、精、禅、慧、方、愿、力、智。左手五指所代表的是这五度，右手五个手指所代表的是这五智。左手代表檀、戒、忍、精、禅，右手代表慧、方、愿、力、智。所以这五……五度五波罗蜜，左手的五波罗蜜跟右手的五波罗蜜密切配合，成就佛道。所以拿走方便波罗蜜。檀波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜、方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。
方便胜智就是方便波罗蜜所起的智慧，这是大菩萨果位的智慧。所以不是现在讲《大日经》就用得着了，你才真的懂的是方便。所以不是说今天这个持戒不太方便，所以我们方便方便吧，不是这个意思。方便方便就是破戒的意思。这方便是什么？方便就是佛菩萨修了无量戒，得到无量的智慧以后，然后这果地上，佛菩萨所起的种种为摄化有情而设种种事、现种种相。佛菩萨已经修到这么高了，为了要摄化有情而设种种事，就是参与、起种种事，现种种相——三十二相，或是法身、报身、化身，乃至于三十二应身。应以国王身得度者，现国王身而为之说法，现种种相。这就是菩萨的方便智慧。
方便是什么？方便就是方法。他有方法，他有这样方法而能够便宜行事。便宜行事懂吗？是这个意思。便宜行事不是说很便宜那个意思。应以居士身得度者，则现居士身而为之说法；应以声闻身得度者，则现声闻身而为之说法。乃至于现成正等觉，现入般涅槃，现入诸禅定，全都是方便波罗蜜，全都是所谓方便。所以方便是什么？所以说方便是究竟的意思。
所以什么叫方便为究竟？也就是说，菩萨修行一定要能够成就这无量的功德、无量的法身功德，而能够度化无量的有情，这个叫做方便。所以叫具足方便，或是方便具足。这个也就是《楞严经》所说的首楞严。首楞严是什么？究竟一切事竟。健行一切事竟。什么叫首楞严？就是健行一切事究竟，就是精进，精进地去修一切的事。什么事？持戒事、禅定事、般若事，乃至于种种一切的修行，忍辱事都是事，然后都达到究竟，这个叫做首楞严。这整个、这整个叫做方便。所以成就无量的功德，能够度化众生，这个叫做有方便。懂了吧？所以不是说你受了不饮酒戒，然后今天几个哥儿们在一起，方便方便喝一杯，那不是方便。所以，方便为究竟是这个意思。
这很深吧？你今天终于懂了方便的意思。所以这三个：因跟究竟，因跟方便，方便跟究竟，这整个佛法就涵盖一切了，从因到果，而且是究竟的果。这样法赞不赞？今天就讲到这里。今天不错，又讲了一行。这一行是很大一行，你要内行才听到这一行，对不对？是阿姆斯特朗的那一小步。
回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道