「大日经疏」讲解 第241集 — 单文本分析
一、三位一体与天主教拜圣母之疑问
1. 三位一体概念的字源解析
(1) Trinity的英文构成 ① "三位一体，英文叫Trinity" ② "Trinity的字源是这样的：Tri是三，unity是联合" ③ "所以三者合一，所以三位一体就是三合一" ④ 讲者延续上一集内容继续讲解三位一体概念 ⑤ Trinity由Tri（三）与unity（联合）两个词根组合而成 ⑥ 三位一体的核心含义即"三合一" ⑦ "Tri"为拉丁文前缀，表示"三" ⑧ "unity"为英文，表示"联合"、"合一" ⑨ 三者合一——三个位格合为一个神体
2. 天主教拜圣母的逻辑质疑
(1) 以中国历史人物类比提出疑问
① "我们崇拜孟子，那我们有拜孟母吗？没有嘛！"
② "我们崇拜岳飞，有没有拜岳母啊？没有嘛！"
③ "我们崇拜释迦牟尼佛，有没有拜佛母摩耶夫人呢？没有嘛！"
④ 三个类比形成递进关系：儒家→历史英雄→佛教释迦牟尼佛
⑤ 孟子与孟母、岳飞与岳母、释迦牟尼与摩耶夫人——三组类比结构相同
⑥ 天主教拜耶稣却同时拜圣母，讲者认为此逻辑不通
⑦ "对不对？所以，这很奇怪啊！"
⑧ 孟子——儒家亚圣，地位仅次于孔子
⑨ 岳飞——南宋抗金名将，被视为忠义典范
⑩ 摩耶夫人——释迦牟尼佛的生母
⑪ 三组类比的共同逻辑：崇拜某人≠崇拜其母亲
② 讲者用三个反问句层层递进，加强论证力度
(2) 讲者的态度与诉求
① "所以，这个基督教真是莫名其妙！"
② "希望听者、你们观众，有以教我，到底是怎么回事儿？"
③ "解我的迷惑！"
④ 讲者以开放态度请求听众解答其困惑
⑤ 讲者坦承自己对天主教拜圣母一事感到困惑
⑥ "有以教我"——请求听众指教、告知
⑦ "莫名其妙"——无法理解、不可思议
⑧ 讲者虽批评基督教，但仍以谦虚态度请求解答
二、常定生外道——七十五页最后一行
1. 经文原文与基本定义
(1) 经文引入 ① "接着，我们往下看七十五页最后一行" ② 经云："常定生者，彼外道即我是常住，不可破坏，自然常生，无有更生，故以为名也。" ③ 经文出处为《大日经疏》七十五页最后一行 ④ 讲者从上一集的基督教话题转回《大日经疏》的讲解 (2) 基本定义 ① "常定生"为外道之一派，全称"常定生外道"——"加一个外道，就是这一派外道" ② "彼"指此派外道——"彼就是这一派" ③ 此派外道计执神我——"这一派外道就计执我，就是神我" ④ "神我"即外道所计执的自我、灵魂实体 ⑤ "计执"——计度执着，错误地执着某事物为实有 ⑥ "神我"为印度外道共通的概念，指永恒不变的灵魂实体
2. 神我的特质
(1) 常住不可破坏 ① "神我是常住，不可破坏" ② 神我是常住的，不会消灭 ③ 神我是不可破坏的 ④ "常住"意味着永恒存在，不会消失 ⑤ "不可破坏"意味着任何力量都无法将其摧毁 ⑥ "常住"与"不可破坏"为神我的两大基本属性 (2) 自然常生——无因生 ① "而且他是自然常生" ② "什么叫自然常生？就是说无因生" ③ "这个神我是怎么来的？没有原因，没有因缘" ④ "他就是生了，自然生，而且是常生" ⑤ 无因生意味着没有创造者，没有因缘条件 ⑥ "自然生"——自己产生，不需要外力促成 ⑦ "常生"——永恒地生，不断地产出 ⑧ "无因生"为外道的重要概念，与佛法的"因缘生"截然对立 ⑨ 佛法讲一切法因缘生，外道讲神我无因生——根本分歧 (3) "无有更生"的含义 ① "无有更生，更就是改变的意思" ② "不会再改变，他这个生已经不会再改变了" ③ 此"生"已经确定，不会再有任何变化 ④ "更"字在此处意为"改变"，非"更加" ⑤ 无有更生即无有改变，状态永远固定 ⑥ "更生"——改变其生的状态 ⑦ 神我一旦产生，其状态永远不变
3. "常定生"命名的由来
(1) "定"即一定的意思 ① "所以就称为不会再改变，所以是定，一定的" ② "所以叫常定生" ③ "常生而且定生" ④ "定"在此处意为"一定"、"固定" ⑤ "定"强调的是确定性、不可变更性 (2) 命名逻辑 ① "此派外道计执神我是常生，而且不改，不会改变，故名常定生" ② 常生——永恒地生，不会停止 ③ 定生——"此生是不会再改变了"，状态固定 ④ 合称"常定生"，常生而且定生 ⑤ "定生"强调的是"无改变"——"这个生是不会再改变了" ⑥ 常定生三字分别对应：常（永恒）、定（固定）、生（产生） ⑦ 命名逻辑：常（永恒生）+ 定（不改变）+ 生（产生）= 常定生 ⑧ 讲者将经文中的命名逻辑逐层拆解，使听众理解
三、生、非生外道——七十六页第二行
1. 经文引入与基本概念
(1) 经文原文 ① "再看下面，七十六页第二行" ② 经云："生、非生者，" ③ "生、非生者外道——再加一个外道" ④ "生外道，即是生论外道" ⑤ 经文出处为《大日经疏》七十六页第二行 ⑥ "再加一个外道"——又增加一类外道的讨论 (2) 经文核心句 ① "若生显者，即声体本有，待缘显之，体性常住。若……"到这里为止 ② 此句为生显论外道的核心教义 ③ 此句包含三个关键概念：声体本有、待缘显之、体性常住 ④ "若生显者"——如果是生显论外道的话 ⑤ "即声体本有"——音声的本体本来就有 ⑥ "待缘显之"——需要等待因缘才能显现 ⑦ "体性常住"——其体性永远常住不变
2. "生"的含义——言语声生
(1) 生主要指言语
① "生是代表言语声生，这个生主要是指言语"
② "因为言语是从声来的"
③ 佛法中有圣言量之说，此"生"即指此
④ "声生"即音声产生，言语从音声而来
⑤ 圣言量为佛法三量之一（现量、比量、圣言量）
⑥ "言语声生"——言语从音声中产生
⑦ 音声为言语的基础，言语依音声而立
(2) 乍听之困惑
① "这个生外道、生论外道，乍听来对我们中国人来讲，这一派外道很怪吧？"
② "怎么声音是常，而且是常生的、本有的？这什么意思啊？"
③ 需要具备因明学知识——"如果不是碰到过，学了因明学"
④ 还需要文字学知识——"又学了以前学的文字学，要不然没有办法懂"
⑤ 还需要了解基督教——"而且也了解基督教，当然佛教也懂一点"
⑥ 讲者强调需多学科背景才能理解此派外道
⑦ 因明学、文字学、基督教、佛教——四门学科缺一不可
⑧ "因明学"即印度逻辑学，佛教与外道共用的论辩方法
⑨ "乍听来"——初次听到
⑩ "很怪"——很奇怪、难以理解
⑪ 对中国人而言，"声音是常"的概念非常陌生
⑫ 讲者点出理解此派外道需要跨学科的知识背景
3. 诸外道对"声"的神圣化计着
(1) 计执内容 ① "诸外道计他们的神的言语声生是本有，而且常住不灭的" ② "其实他要讲的除了这个以外，最重要是讲神圣" ③ "他们神讲的话是神圣不可侵犯的，不可侵犯、不可违背" ④ "他这么说就是这么对" ⑤ 神的言语被赋予绝对权威，不容质疑 ⑥ "神圣不可侵犯"——神圣性与不可侵犯性并列 ⑦ "不可违背"——信徒必须服从，不得违抗 ⑧ "他这么说就是这么对"——神说的就是对的，无需论证 ⑨ 外道计执的核心不仅是声体本有，更是神圣性
4. 佛法与外道在"声"（言语）上的根本差异
(1) 佛法允许质疑圣人之言 ① "跟佛法就不一样" ② "佛弟子当着世尊的面挑世尊的毛病" ③ "最明显的就是《楞严经》里面" ④ "阿难常常也找世尊的毛病，说世尊讲错了" ⑤ "不是说圣人讲的，你就不可以反对" ⑥ "你以凡夫之见来反对可以" ⑦ "只不过接下来你会很惨就是了，被辩得一塌糊涂" ⑧ 佛法以理服人，不以权威压制 ⑨ 《楞严经》中阿难多次质疑世尊的教导 ⑩ 凡夫可以反对圣人之言，但会在论辩中被驳倒 ⑪ "当着世尊的面"——当面、直接 ⑫ "挑毛病"——指出问题、质疑 ⑬ "被辩得一塌糊涂"——在论辩中彻底失败 ⑭ 佛法的开放性：允许质疑，但以理服人 ⑮ 与外道"神圣不可侵犯"形成鲜明对比 (2) 西洋The Word的概念与外道的关联 ① "所以这个声的意思就是文字" ② "西洋人在讲到神讲的话，或是圣经里面的字句都讲The Word" ③ "而且是W大写" ④ "这代表是神讲的话、上帝讲的话叫The Word" ⑤ "上帝讲的话就不能辩驳" ⑥ "而且是永恒的" ⑦ "也绝对是对的" ⑧ 西洋宗教中神的话语具有绝对权威性 ⑨ The Word首字母大写，表示专有名词，特指上帝之言 ⑩ 上帝之言具有三重属性：不可辩驳、永恒、绝对正确 ⑪ "声"在此处意为"文字"——音声与文字的关联 ⑫ The Word概念与外道"声生论"的对应关系 ⑬ 西洋宗教与印度外道在"神圣言语"上的共通性 (3) 理解后的启示 ① "所以你这样了解以后，看那个生论或是生显论，就不是那么抽象了" ② "要不然你真的以中国人的立场来看，这个生有什么？生论怎么好成立一派哲学呢？奇怪" ③ 讲者帮助听众以熟悉的概念理解陌生的外道思想 ④ 以西洋The Word的概念来理解外道的"声生论" ⑤ 中国人缺乏类似的概念背景，故难以理解此派外道 ⑥ "不是那么抽象"——有了具体参照后变得可理解 ⑦ "怎么好成立一派哲学呢？"——中国人难以理解声生论何以成为一派哲学
5. 生显论外道的具体计着
(1) 言语文字永生神圣
① "生即是生论外道"
② "这生论外道就是计执这言语文字是永生神圣的"
③ "永生"——永恒存在，不会消亡
④ "神圣"——具有超越凡俗的神圣性质
⑤ 言语文字被赋予"永生"与"神圣"双重属性
(2) "声体本有"的含义
① "若生显记者"，生显论外道
② "他们计执着说声体本有"
③ "音声的本体本来就是有的"
④ "因为本来就是有，所以不是创造的"
⑤ 本有以外道而言，表示不是创造出来的——"创造了，那为什么讲本有？"
⑥ "所以你要读这本书，这本《大日经疏》，或是读高僧的佛法，就要懂得很多道理"
⑦ "本有表示，以外道来讲，表示不是创造出来的"
⑧ 创造出来的即是"有生，有生即有灭"——存在生灭变化
⑨ "但是本有的就非生，非生故不灭"
⑩ "所以他讲本有，本意思就等于是永恒存在的意思"
⑪ "不是现在才创造出来，或是什么时候创造出来"
⑫ "创造出来那一定是有生，有生就有灭"
⑬ "所以声体本有，那就是永远不灭"
⑭ 本有→非生→非生故不灭——三段论推导
⑮ 创造→有生→有灭——与本有形成对比
⑯ "声体"——音声的本体
⑰ "本有"——本来就有，非后天创造
⑱ 讲者强调读《大日经疏》需要懂得很多道理
⑲ 本有的逻辑：本有→非生→非生故不灭→永恒存在
⑳ 创造的逻辑：创造→有生→有生即有灭→非永恒
(3) "待缘显之"的含义
① "待缘显之"——"虽然本有，但是他还需要有因缘才会现出来"
② 声体虽本有，但需要条件才能显现
③ "待"即等待、需要
④ "缘"即因缘、条件
⑤ "显"即显现、显露
⑥ 本有而待缘——存在但未显现的状态
⑦ 声体本有但隐而不显，需要因缘才能显现
⑧ "待缘"与佛法的"因缘"概念有相似之处，但内涵不同
(4) 体性常住的推论
① "那体性常住"
② "因此他的体性是永远常住的"
③ 从本有推出永恒，从待缘推出显现，从显现推出体性常住
④ 体性常住——本体性质永恒不变
⑤ 声体本有→待缘显之→体性常住——三层逻辑递进
⑥ "体性"——本体的性质
⑦ "常住"——永恒不变
⑧ 讲者将经文的三层逻辑清晰地展示给听众
6. 生生论外道的计着
(1) 经文原文 ① "若生生者计，声本生，待缘生之，生已常住。" ② "所以呢，那像这个生生论——刚刚是生显论，这个是生生论" ③ "若生生者计"——如果是生生论外道的计执 ④ "声本生"——音声本来就已经生了 ⑤ "待缘生之"——等待因缘才生出来 ⑥ "生已常住"——生出来以后就常住不灭 (2) 生生论外道的具体主张 ① "生生论外道就计执说，这个音声本来就已经生了" ② "本来就有，但是需待因缘才会生出来" ③ "那既然生出来以后，就常住不灭了" ④ 生生论与生显论的区别：前者强调"已生"，后者强调"本有" ⑤ 生生论：声本生→待缘生之→生已常住 ⑥ 生显论：声体本有→待缘显之→体性常住 ⑦ "显"与"生"一字之差，教义内涵不同 ⑧ 生显论重在"显现"，生生论重在"产生" ⑨ 生生论：音声本来已生，待缘才显现出来 ⑩ 生显论：音声本有，待缘才显现 ⑪ 两者的共同点：都认为音声是本有的、常住的 ⑫ 两者的差异点："生"与"显"的不同——一个是已生，一个是本有
7. 非生外道的分支计着
(1) 经文原文
① "彼中复自分支计：如余处广释，非生者与前计有异。彼计声是遍常，此中计声为无，度在无善恶法，亦无声字处，以此为实也。"
② "看这一段"
③ "彼中复自分支计"——那些外道之中又有自己分支的计着
④ "如余处广释"——其他地方有详细解释
⑤ "非生者与前计有异"——非生外道与前述外道的计着不同
⑥ "彼计声是遍常"——前述外道计声为普遍常住
⑦ "此中计声为无"——非生外道计声为空无
⑧ "度在无善恶法"——堕入无善恶法的境界
⑨ "亦无声字处"——亦无音声文字的所生之处
⑩ "以此为实也"——以此为实相
(2) 非生外道与前述外道的差异
① "彼中"——"就那一些外道之中，又有自分支、自己发挥的"
② "意就是别种，其他的计着"
③ "如余处广释"——"别的地方有详细的解释"
④ "非生"那是非生外道
⑤ "与前计有异"——"跟前面的外道的计着有不同"
⑥ "彼计声是遍常"——"他们计着声是普遍常住的"
⑦ "而此中计声为无"——非生论外道说这些都是空无的
⑧ 前述外道计声为常，非生外道计声为无——方向截然相反
⑨ "遍常"——普遍常住，无处不在
⑩ 前述生显论、生生论计声为常有，非生论计声为无——两种极端
⑪ "自分支"——自己分支出来的支派
⑫ "自己发挥"——自行发展出来的见解
(3) 非生外道的核心主张
① "度在无善恶法"——"因此他们堕在空无的，没有善恶法"
② "亦无声字处"——亦无音声与文字的所生之处
③ "以此为实也"——"以此为实、以此理为实"
④ "度"在此处意为"堕入"、"落入"
⑤ 无善恶法——否定善恶的分别
⑥ 无声字处——否定音声与文字的存在
⑦ 以此为实——将"空无"执为实相
⑧ "无善恶法"——没有善法也没有恶法
⑨ "无声字处"——没有音声也没有文字
⑩ 非生外道将"空无"执为究竟实相
(4) 讲者的判断与分析
① "所以上面这一句就点出来了：度在无善恶法、无音声、无音声论"
② "既然是无音声，即一切言说皆无"
③ "言语思惟都没有，一切都是空，言语思惟都是空，音声也空"
④ 善恶本身就是音声文字——"善恶这两个字是音声"
⑤ "这两个字也是两种思惟，所以也是没有的"
⑥ "因为善恶这两个字是音声，它要依音声来思惟传递"
⑦ "所以无音声就是等于最彻底的断灭论，最彻底的"
⑧ "断灭到言语思想都断了"
⑨ "这种断灭论，而把一切断灭当作是实"
⑩ "甚至于邪心把一切断灭当作是涅槃"
⑪ "甚至于一般人没有宗教信仰的时候，把死亡当作解脱的意思是一样，对不对？"
⑫ 非生外道是最彻底的断灭论，连言语思惟都断除
⑬ 善恶二字既是音声，也是思惟——音声与思惟不可分
⑭ 无音声→无言说→无思惟→一切断灭——逻辑推导链
⑮ 邪见将断灭等同于涅槃，将死亡等同于解脱
⑯ "度在无善恶法"——堕入无善恶法的境界
⑰ "无音声论"——无音声的理论
⑱ "一切言说皆无"——所有的言语说法都没有了
⑲ "言语思惟都没有"——言语和思维都不存在
⑳ "善恶这两个字是音声"——善恶概念依音声而立
㉑ "依音声来思惟传递"——思维需要依音声来运作和传递
㉒ "最彻底的断灭论"——非生外道是所有断灭论中最彻底的
㉓ "断灭到言语思想都断了"——连言语和思想都断灭了
㉔ "把一切断灭当作是实"——将断灭执为实相
㉕ "邪心把一切断灭当作是涅槃"——邪见将断灭误认为涅槃
㉖ "把死亡当作解脱"——一般人无宗教信仰时的类似误解
㉗ 讲者以"对不对？"征求听众认同
四、破斥外道与修真言法的关系——关键开示
1. 《大日经》为何反复破斥外道
(1) 问题的提出
① "接下来，经云讲到这里，我必须要再讲一句"
② "这里都在破斥外道，对不对？"
③ 《大日经》是讲密教最高的修行
④ "那为什么一直在讲破斥外道呢？"
⑤ 讲者主动提出这个问题，引出关键开示
⑥ "我必须要再讲一句"——讲者认为此问题重要，必须解释
⑦ "都在破斥外道"——经文连续破斥各种外道
(2) 密教修行与破斥外道的关系
① "因为你修行密教，必须要修行正教，所以不要邪修"
② "不要修正教，不要邪修外道的邪教而不知道"
③ "甚至于故意去做"
④ "甚至于以为有益"
⑤ "甚至于以为丰富你的所修"
⑥ 四个层次的危险：不知不觉→故意为之→以为有益→以为丰富
⑦ "不要邪修"——不要修习外道邪法
⑧ "不知道"——最轻的情况，因无知而犯
⑨ "故意去做"——明知故犯
⑩ "以为有益"——误认为邪修有利益
⑪ "以为丰富你的所修"——误认为能丰富修行内容
⑫ 修行密教的前提是修行正教
⑬ "邪修"——修习外道邪法
⑭ 四个层次由轻到重：无知→故意→以为有益→以为丰富
2. 现代学真言宗者的堕落实例
(1) 真言宗修行者兼修外道的现象
① "所以依据我的所知，很多学真言宗的，或是真言密教的，去修中国的道教"
② "甚至于我在清滢长老那里学习的时候，就碰到几个我的法师兄弟"
③ "他们也学外道，他们也学道教"
④ "画符等等这些东西"
⑤ "甚至于我说，曾经我跟他学的"
⑥ "他也养小鬼等等，所以画符咒水这样子"
⑦ "真是很糟糕"
⑧ 清滢长老为讲者的授业师长
⑨ "法师兄弟"——同门出家众
⑩ 养小鬼、画符、咒水——道教法术的具体表现
⑪ "依据我的所知"——讲者以亲身经历为例
⑫ "很多学真言宗的"——此类现象并非个案
⑬ "去修中国的道教"——兼修道教法术
⑭ "画符"——道教的符咒法术
⑮ "养小鬼"——道教中的邪术
⑯ "咒水"——以咒语加持水
⑰ "真是很糟糕"——讲者对此现象深感痛心
(2) 对"无分别"的误解
① "所以那就以为自己什么都通达，没有分别"
② "但无分别，事实上是没有拣择，没有择法觉支"
③ 以"无分别"为借口，实际上丧失了择法觉支
④ 择法觉支为七觉支之一，是辨别正邪法的能力
⑤ "无分别"被曲解为"什么都接受"，实为丧失分辨力
⑥ "什么都通达"——自以为通达一切
⑦ "没有分别"——丧失了分辨正邪的能力
⑧ "没有拣择"——没有选择、辨别
⑨ 择法觉支——七觉支之一，辨别法之正邪的能力
⑩ "无分别"的正确含义与被曲解的含义截然不同
3. 修真言法的清净要求
(1) 如来正教的纯粹性
① "所以你要修真言法，你就必须要是纯纯正正的"
② "只修如来正教真言法，不能兼修外道"
③ "但是现在的人很多都犯了这一条"
④ 乃至修显教者也犯此过
⑤ "也跟基督教、回教还有天理教、其他所有的教派都联络、都沟通，然后研讨、交流"
⑥ "这搞什么，真的不知道，所以就很乱"
⑦ 基督教、回教、天理教——讲者列举的具体外道宗教
⑧ "联络、沟通、研讨、交流"——四种混滥行为
⑨ "纯纯正正"——完全纯净、毫无杂质
⑩ "不能兼修外道"——不可同时修习外道法
⑪ "很多都犯了这一条"——犯此过者众多
⑫ 显教修行者也犯兼修外道之过
⑬ "联络、沟通、分享、研讨、交流"——五种与外道混滥的行为
⑭ "这搞什么，真的不知道"——讲者对此现象困惑不解
⑮ "所以就很乱"——导致修行混乱
(2) 清净法的两个条件
① "所以你求正法，就必须要清净法，清净的法"
② "所以一定要把它弄得干干净净的，不要沾染任何的外道"
③ "那这个含了什么？第一个是智慧，第二个是不贪"
④ "但是这两个，你要有智慧分辨，又要有不贪的那种能力、勇气去拒斥一切外道"
⑤ "这不是容易的"
⑥ 智慧与不贪双运：智慧辨别正邪，不贪拒斥诱惑
⑦ 智慧——分辨正邪的能力
⑧ 不贪——拒斥外道的勇气与决心
⑨ "弄得干干净净的"——彻底清净，无有沾染
⑩ "不要沾染任何的外道"——不与外道有任何牵连
⑪ "这不是容易的"——讲者承认此要求很高
⑫ 清净法的两个条件：智慧与不贪
⑬ 智慧用于分辨，不贪用于拒斥
⑭ "能力、勇气"——不贪不仅是心态，更需要能力和勇气
4. 入真言门的核心要求
(1) 真言心的定义
① "所以你要入真言门——这一章是入真言门，成立真言心"
② "这真言心就不攀缘外道"
③ "那你要不攀缘外道，就要懂得什么是外道"
④ 先识外道，方能不攀缘
⑤ "成立真言心"——建立修持真言法的核心心要
⑥ 真言心的本质即不攀缘外道
⑦ "入真言门"——进入真言法的修行之门
⑧ "成立真言心"——建立真言修行的核心心要
⑨ 不攀缘外道是真言心的基本特征
⑩ 要不攀缘外道，首先必须认识什么是外道
(2) 印度外道的特征
① "当然在佛世，或是以前的人他们在印度"
② "这个外道很多种，很复杂，也很高深"
③ 古代印度外道种类繁多，体系复杂，修证高深
④ "很多种"——种类繁多
⑤ "很复杂"——体系复杂
⑥ "很高深"——修证境界高深
⑦ "佛世"——佛陀在世的时代
⑧ 印度外道的三个特点：种类多、体系复杂、修证高深
(3) 现代外道的特征
① "我们现在所有的道、所有的宗教都很狭劣而且邪伪"
② "所以分辨应该是很容易，可是问题还是不行"
③ 现代外道虽不如古代高深，但修行者仍无法分辨
④ "狭劣"——见识狭隘、品质低劣
⑤ "邪伪"——邪见与虚伪并存
⑥ 古代外道高深难辨，现代外道狭劣易辨却仍不能辨——说明问题不在外道而在修行者自身
⑦ "所有的道、所有的宗教"——无一例外
⑧ "分辨应该是很容易"——按理说应该容易分辨
⑨ "可是问题还是不行"——实际上还是分辨不了
(4) 对修行者的全面要求
① "那不只是你学如来正法正教"
② "不但不勾搭攀缘外道"
③ "甚至于世间法也不能沾染，贪得沾染"
④ "所以诸修行者、诸佛法修行者之所以堕落"
⑤ "之所以不成就或是堕落，或是破坏佛法"
⑥ "通常就堕在贪染世法跟外道法，很难摆脱"
⑦ 堕落的两大原因：贪染世法与贪染外道法
⑧ "勾搭攀缘"——主动接触、攀附外道
⑨ "贪得沾染"——因贪心而沾染不净之法
⑩ 不成就、堕落、破坏佛法——三种后果由轻到重
⑪ "不只是"——不仅限于
⑫ "不但不"——不仅不
⑬ "甚至于"——更进一步
⑭ 三个层次的要求：学正法→不攀缘外道→不沾染世法
⑮ "很难摆脱"——一旦沾染，难以脱离
五、对佛教会组织的严厉批评
1. 世法的典型表现——人间佛教与中国佛教会
(1) 外道法与世法的泛滥
① "那个世法呢，世法就包括了人间佛教"
② "那外道法就太多了"
③ "所有的外道都不应该好奇、贪得、想要增加你的人脉然后去多交往"
④ "那个都没什么意思"
⑤ 讲者将人间佛教归类为世法
⑥ "好奇、贪得、想要增加人脉"——三种攀缘外道的动机
⑦ "人间佛教"——讲者将其归类为世法而非正法
⑧ "没什么意思"——毫无意义
(2) 中国佛教会与宗教法人
① "我上次讲到中国佛教会"
② "我们这个中国佛教会，其实跟所有的现在自从解严以后，种种的宗教法人都是社团法人"
③ "都是很没有意义的，很没有意思的"
④ "搞了一大堆人，交会费"
⑤ "大家一起定期讨论、开会"
⑥ "可是事实上，没有办法解决一点点问题"
⑦ 解严后台湾宗教组织变为社团法人形式
⑧ "交会费"——会员需缴纳会费
⑨ "定期讨论、开会"——形式化的活动内容
⑩ "解严"——台湾解除戒严（1987年）
⑪ "宗教法人"——具有法人资格的宗教组织
⑫ "社团法人"——以会员为基础的法人组织
⑬ "搞了一大堆人"——聚集大量人员
⑭ "没有办法解决一点点问题"——完全无法解决任何问题
2. 具体问题分析
(1) 宗教立法与道场问题
① "比如说我们的宗教立法，没有办法立法"
② "所以宗教到现在没有法可以管"
③ "没有法可以管，但是就一塌糊涂"
④ "那比如说有人道场被居士、被信徒霸占"
⑤ "然后僧尼被信徒赶走"
⑥ "由于道场所有权的问题"
⑦ "那些比丘、比丘尼被赶出去的，你真的是投诉无门"
⑧ 道场所有权纠纷是具体的实际问题
⑨ 道场被居士霸占、僧尼被信徒赶走——两种具体的侵权情形
⑩ "投诉无门"——无处申诉，无法律保障
⑪ "宗教立法，没有办法立法"——宗教相关法律无法制定
⑫ "没有法可以管"——没有法律来规范宗教事务
⑬ "一塌糊涂"——混乱不堪
⑭ "道场被居士、被信徒霸占"——俗人侵占寺院
⑮ "僧尼被信徒赶走"——出家人被俗人驱逐
⑯ "道场所有权的问题"——寺院产权归属不明确
⑰ "投诉无门"——无处申诉，无人受理
(2) 中国佛教会组织的无效
① "你去找中国佛教会，他能为你办什么？"
② "Nothing！"
③ "还有一个什么中国佛事协会"
④ "每天常常都在报导一些冤屈的事"
⑤ "但是他能做到什么？什么也没有"
⑥ "都是大家在这边结情朋党，大家互相鼓噪，自以为高"
⑦ "可是事实上一点办法的事都没有"
⑧ 两个佛教组织都无法解决实际问题
⑨ "结情朋党"——结党营私、拉帮结派
⑩ "互相鼓噪"——互相吹捧、虚张声势
⑪ "自以为高"——自视甚高、自我感觉良好
⑫ "Nothing！"——什么也做不了（讲者用英文强调）
⑬ "中国佛事协会"——另一个佛教组织
⑭ "报导一些冤屈的事"——报导佛教界的冤屈事件
⑮ "什么也没有"——完全无能为力
⑯ "一点办法的事都没有"——一点办法也没有
(3) 佛事管理学的荒谬
① "来自常常开讲习会：佛事管理学"
② "这佛事管理还有管理学"
③ "这五天七天"
④ "请很多白衣居士来讲佛事管理学，这不是很笑话吗？"
⑤ "大家也都是好热闹，然后大家人脉都很熟"
⑥ "可是那人脉都是朋友、同修道友"
⑦ "等到你真正碰到问题的时候，你的朋友都跑光了"
⑧ "没有一个人能够为你出一点点力气"
⑨ "所以那些都没有意思，都没有用"
⑩ "整天一天到晚开会"
⑪ "搞了好多妥协、理事、干事、监事，其实都没事"
⑫ "所以这很没有意思"
⑬ 白衣居士讲佛事管理学，讲者认为荒谬可笑
⑭ "五天七天"——讲习会持续的天数
⑮ 妥协、理事、干事、监事——组织中的各种头衔
⑯ "来自"——常常
⑰ "开讲习会"——举办讲习会
⑱ "佛事管理学"——讲者认为此名称荒谬
⑲ "白衣居士来讲佛事管理学"——由在家人来教导出家人管理佛事
⑳ "好热闹"——追求热闹
㉑ "人脉都很熟"——人际关系很熟络
㉒ "朋友都跑光了"——遇到困难时朋友都散了
㉓ "没有一个人能够为你出一点点力气"——无人愿意帮忙
㉔ "妥协"——讲者可能指"理事"之误，或指组织中的妥协角色
㉕ "其实都没事"——实际上无事可做
3. 劝诫与总结
(1) 对修行者的劝勉 ① "所以我奉劝大家，你要学佛好好修行，不要搞这些活动" ② "乃至于虚有空无的佛教会，没有也就算了" ③ "没有反而可能更清静一点" ④ "因为根本就没有办法为人服务、为道场服务，没有，完全没有" ⑤ "所以这种组织存在干什么呢？实在没有意思" ⑥ "虚有空无"——徒有虚名、内容空洞 ⑦ "没有也就算了"——没有这种组织也无所谓 ⑧ "更清静一点"——反而更清净 ⑨ "为人服务、为道场服务"——佛教组织应有的功能 ⑩ "完全没有"——完全无法提供服务 (2) 组织的实质 ① "大家互相拥护，然后就变成一个一个小国家一样，小团体、小国家" ② "可是这个国家不是国家的国家，有点像台湾，所以就很惨" ③ "没有一点法律上的力量，没有一点点实际上的作用" ④ "只是大家一起聊天吧，定期聊天，名之交流" ⑤ "你如果修行觉得太寂寞，出去走一走，聊聊天，结结朋友" ⑥ "有空认识多几个朋友，今天到那里去泡茶，明天到那里去泡茶" ⑦ "大概有这个好处，生命比较不会那么无聊" ⑧ "我看就是这样子" ⑨ "来自于结队到东南亚旅游，到哪里旅游" ⑩ "大概是这样子吧" ⑪ "在出家，搞这个协会、学会，搞了半天是这样子，那有什么意思？" ⑫ "实在是很悲哀的事" ⑬ 讲者对佛教会组织的实际功能做出极低评价 ⑭ "小国家"——比喻组织如同独立的小王国 ⑮ "泡茶"——闲聊、消遣的代称 ⑯ 东南亚旅游——讲者暗示佛教会活动的实际内容 ⑰ "互相拥护"——互相支持、抱团 ⑱ "小团体、小国家"——如同独立的小王国 ⑲ "不是国家的国家"——有名无实的组织 ⑳ "有点像台湾"——讲者以台湾比喻 ㉑ "没有一点法律上的力量"——没有任何法律效力 ㉒ "没有一点点实际上的作用"——没有任何实际功能 ㉓ "定期聊天，名之交流"——以"交流"为名的闲聊 ㉔ "出去走一走，聊聊天，结结朋友"——打发时间 ㉕ "今天到那里去泡茶，明天到那里去泡茶"——轮流串门 ㉖ "生命比较不会那么无聊"——唯一的"好处" ㉗ "结队到东南亚旅游"——组织活动的实际内容 ㉘ "搞了半天是这样子"——费了半天劲结果如此 ㉙ "那有什么意思？"——毫无意义 ㉚ "实在是很悲哀的事"——讲者的感叹
六、攀缘心不断的三个原因
1. 堕落的三个根源
(1) 问题的提出
① "这就有什么？为什么会这样子？攀缘心不断"
② "就这三个"
③ 讲者总结修行者堕落的三个根本原因
④ "为什么会这样子？"——承接上文对佛教会的批评
⑤ "攀缘心不断"——根本原因在于攀缘心不止
(2) 第一：攀缘心不断
① "第一个，攀缘心不断"
② 攀缘心是修行的最大障碍
③ 攀缘心——向外追逐、攀附外境的心
④ "攀缘心不断"——攀缘心无法止息
(3) 第二：耐不住寂寞
① "第二个，耐不住寂寞"
② 修行需要寂静，耐不住寂寞则向外攀缘
③ 寂静为修行的基本条件，耐不住寂寞即无法安住
④ "耐不住"——无法忍受、无法承受
⑤ 寂寞与攀缘的关系：耐不住寂寞→向外攀缘
(4) 第三：名心不断
① "第三个，名心"
② "名心不断"
③ "就加入一个组织，然后就可以得到一些title"
④ "一些title，然后回去信徒也欢喜，然后你也欢喜，就这样子"
⑤ "所以修行……"
⑥ 名心驱动下加入组织获取头衔
⑦ "title"——头衔、职位
⑧ 信徒与本人都因头衔而欢喜——双向满足
⑨ "名心"——追求名声、头衔的心
⑩ "名心不断"——追求名声的心无法止息
⑪ 加入组织→得到title→信徒欢喜→自己欢喜——名心驱动的循环
⑫ "所以修行……"——讲者话未说完，暗示修行因此受影响
2. 中国佛教会理事长净耀法师护短事件
(1) 事件经过 ① "来自于中国佛教会理事长的徒弟还搞性party" ② "还用麻醉剂吸毒" ③ "理事长还护短" ④ "还护他不肖的弟子" ⑤ 事件涉及性行为不当与吸毒两项严重过失 ⑥ "性party"——性行为不当的聚会 ⑦ "麻醉剂吸毒"——使用麻醉类药物 ⑧ "来自于"——此外、而且 ⑨ "搞性party"——进行不当的性行为聚会 ⑩ "用麻醉剂吸毒"——使用麻醉类药物吸毒 ⑪ "护短"——包庇、袒护 ⑫ "不肖的弟子"——品行不端的弟子 (2) 讲者的批评 ① "那个都应该在古代都应该摈出了" ② "不能再在佛门里面了" ③ "太无礼了，太不合道理了" ④ 古代僧团会将此类行为者逐出 ⑤ "摈出"——驱逐出僧团 ⑥ "无礼"——违反戒律礼仪 ⑦ "不合道理"——违背佛法正理 ⑧ "在古代都应该摈出了"——古代僧团会驱逐此类人 ⑨ "不能再在佛门里面了"——不配留在佛门 ⑩ "太无礼了"——严重违反戒律 ⑪ "太不合道理了"——严重违背正理 (3) 讲者的主张 ① "来自于我上次讲说，净耀法师理事长应该引咎辞职" ② "除此以外，他引咎辞职以外" ③ "应该要先向全国的佛教徒道歉，严重的道歉" ④ "在网络上以及在各种媒体道歉" ⑤ "然后马上引咎辞职" ⑥ "他可以少一点罪恶" ⑦ 讲者主张两步行动：先公开道歉，再引咎辞职 ⑧ "严重的道歉"——郑重、诚恳地道歉 ⑨ "在网络上以及在各种媒体"——多种渠道公开道歉 ⑩ "少一点罪恶"——减轻罪业 ⑪ "引咎辞职"——因过失而主动辞职 ⑫ "先向全国的佛教徒道歉"——面向全体佛教徒公开道歉 ⑬ "在网络上以及在各种媒体"——通过网络和各种媒体渠道 ⑭ "然后马上引咎辞职"——道歉后立即辞职 ⑮ "他可以少一点罪恶"——这样可以减轻他的罪业 (4) 最严厉的批评 ① "所以护孽徒之短，败坏佛法" ② "到处有败坏佛法的，但是莫过于中国佛教会理事长净耀法师" ③ "他的冠军，他成绩最伟大" ④ 讲者以反讽语气称其为败坏佛法的"冠军" ⑤ "护孽徒之短"——包庇犯错弟子的过失 ⑥ "败坏佛法"——损害佛教的声誉与清净 ⑦ "莫过于"——没有人超过，最为严重 ⑧ "护孽徒之短"——包庇有罪过的弟子 ⑨ "败坏佛法"——败坏佛教的声誉与清净 ⑩ "莫过于中国佛教会理事长净耀法师"——没有人比他更严重 ⑪ "他的冠军，他成绩最伟大"——反讽语气，意为他败坏佛法的"成就"最大
七、我分相应——七十六页第六行
1. 经文原文与引入
(1) 位置指引
① "看七十六页一二三四五第六行"
② 经云："秘密主，如是等我分，自昔以来分别相应，希求顺理解脱。"
③ 讲者以手指逐一数行，定位到第六行
④ "一二三四五第六行"——讲者逐行数到第六行
(2) 佛说此段经文
① "佛说，这个秘密主"
② 秘密主为佛对大日如来的称呼
③ "佛说"——佛陀宣说
④ "秘密主"——大日如来的称号
2. "如是等我分"的含义
(1) 取自我之一部分
① "如是等"——"取从而自我也的一部分"
② "取自我的一部分性相而以为是全部的真理"
③ "什么意思呢？就是说，看这里，照这里，这是我"
④ "这种种外道，我取其中的一部分当作是真理，这样子来发挥"
⑤ "所以叫如是等我分"
⑥ 外道取我的一部分现象当作全部真理
⑦ "性相"——性质与相状
⑧ 以偏概全——取我的一部分当作整体
⑨ "如是等"——如此等等
⑩ "取自我也的一部分"——取自我的一部分
⑪ "一部分性相"——部分的性质与相状
⑫ "以为是全部的真理"——误认为是全部的真理
⑬ "看这里，照这里，这是我"——讲者以身体为例说明
⑭ "取其中的一部分当作是真理"——以偏概全
⑮ "这样子来发挥"——在此基础上发展理论
3. "自昔以来分别相应"
(1) "自昔以来"——从古以来 ① "自昔以来，从古以来" ② "自昔"——从过去、从古时候 ③ "自昔以来"——从古至今 (2) "分别相应"——与种种邪说分别相应 ① "分别相应，又加上这一句" ② "与种种邪说分别相应" ③ 历代以来与各种邪说相互呼应 ④ "分别"——种种分别、各种类型 ⑤ "相应"——互相呼应、彼此配合 ⑥ "又加上这一句"——讲者强调经文的补充说明 ⑦ "种种邪说"——各种各样的邪见 ⑧ "分别相应"——分别与各种邪说相应
4. "希求顺理解脱"的不可能性
(1) 邪理妄想 ① "希求顺于正理之解脱" ② "以此邪理而妄想，希求顺于正理之解脱，这样了不可得" ③ 以邪理求正解脱，根本不可能 ④ "了不可得"——完全不可能得到 ⑤ "希求"——希望求得 ⑥ "顺于正理之解脱"——符合正理的解脱 ⑦ "以此邪理而妄想"——用邪理来妄想 ⑧ "了不可得"——完全不可能 (2) 合理化的谬误 ① "本来它是一种邪说，本来是一种邪理" ② "然后再附和一些邪说" ③ "然后就把它合理化，认为合理化了" ④ "然后就因此可以得解脱，这就了不可得" ⑤ 邪说经过合理化包装，仍无法达成解脱 ⑥ "附和一些邪说"——用其他邪说来支持 ⑦ "合理化"——将邪说包装成合理的理论 ⑧ "本来是一种邪说"——本质是邪见 ⑨ "本来是一种邪理"——本质是邪理 ⑩ "附和一些邪说"——用其他邪说来附和 ⑪ "把它合理化"——包装成合理的理论 ⑫ "认为合理化了"——自认为已经合理化 ⑬ "因此可以得解脱"——妄想因此获得解脱 ⑭ "这就了不可得"——这完全不可能
5. 经中略语三十与无量无边的差别
(1) 经中大略讲了三十种情况 ① "或经中略语三十" ② "若随类分别，则有无量无边" ③ 三十种为略说，实际分类无量无边 ④ "略语"——简略地说 ⑤ "随类分别"——按照类别详细划分 ⑥ "经中略语三十"——经中简略地说了三十种 ⑦ "若随类分别"——如果按照类别详细划分 ⑧ "则有无量无边"——则有无量无边种 ⑨ 三十种为概括，无量无边为实际
6. 禅定中的我分实例
(1) 四禅中的我分表现
① "如人作得四禅"
② "即计此法为真实常理"
③ "即计我所得的这个法是真实常理"
④ "那就是说，我所得到的这个四禅是真实的，而且是究竟的"
⑤ "或生是念"——有的会做这样的念头
⑥ "我是得禅者"
⑦ 得四禅者将禅定境界执为实有、究竟
⑧ "四禅"——四禅定，色界的四种禅定境界
⑨ 将禅定境界执为"真实常理"——误认境界为真理
⑩ "如人作得四禅"——比如有人修得四禅
⑪ "即计此法为真实常理"——就计执此法为真实常理
⑫ "即计我所得的这个法是真实常理"——计执自己所得之法为真实常理
⑬ "我所得到的这个四禅是真实的"——认为自己的四禅境界是真实的
⑭ "而且是究竟的"——而且是究竟的
⑮ "或生是念"——或者生起这样的念头
⑯ "我是得禅者"——我是得禅的人
⑰ 得四禅者产生两种计着：计法为实、计我为能
(2) 我能与我所的关系
① "此事以我能为真实"
② "我们上次不是讲我能我所吗？那就是我能"
③ "如是等皆是我分相应"
④ 我分是什么？——"我的部分现象功能"
⑤ "我能我所相应"
⑥ "例可知也"——类此例可知
⑦ 以"我能"为真实的计着，属于我分相应的表现
⑧ "我能"——我能修行、我能得定、我能开悟
⑨ "我所"——我所得到的境界、我所拥有的能力
⑩ 我能我所皆属我分的范畴
⑪ "此事以我能为真实"——这件事以"我能"为真实
⑫ "我们上次不是讲我能我所吗？"——讲者引用上一集的内容
⑬ "那就是我能"——这就是"我能"的表现
⑭ "如是等皆是我分相应"——这些都是我分相应
⑮ "我的部分现象功能"——我分的定义
⑯ "我能我所相应"——我能与我所都属于我分相应
⑰ "例可知也"——以此类推可知
⑱ "我能"——我能修行、我能得定等
⑲ "我所"——我所得到的境界、我所拥有的能力等
⑳ 我能我所皆属我分的范畴
八、不观我``实相与外道自称为薄伽梵
1. 不观我实相的根本原因
(1) 不能以实相智观我之实相
① "皆由不观我实相故"
② "这都是由于不能以实相智、以实智观我之实相的缘故"
③ "才会有这样子的想法、这样子的念头、这样子的计着"
④ 实相智——观照诸法实相的智慧
⑤ 实智——真实智慧，与权智相对
⑥ 不能观实相→产生邪见→形成计着——因果链
⑦ "皆由不观我实相故"——都是因为不能观我之实相
⑧ "以实相智、以实智"——用实相智慧、用真实智慧
⑨ "观我之实相"——观察我的真实相状
⑩ "才会有这样子的想法"——才会产生这样的想法
⑪ "这样子的念头"——这样的念头
⑫ "这样子的计着"——这样的计着
⑬ 不能观实相是产生一切邪见的根本原因
(2) 历代相承的邪见
① "但从久远以来相承"
② "就是各家相承"
③ "主习此见"
④ "主在这里是当传的意思，传习此见、此见解"
⑤ "这种想法、这种修法都是历代相传"
⑥ "所以叫主习"
⑦ "历代相传，习这个见解，这个邪见解"
⑧ 邪见通过师徒代代相传而根深蒂固
⑨ "主"在此处意为"传"，非"主要"
⑩ "主习"即"传习"——传承与修习
⑪ "但从久远以来相承"——但从久远以来代代相传
⑫ "就是各家相承"——各个宗派代代相传
⑬ "主习此见"——传习此见解
⑭ "主在这里是当传的意思"——"主"在此处意为"传"
⑮ "传习此见、此见解"——传承与修习此见解
⑯ "这种想法、这种修法都是历代相传"——想法与修法都代代相传
⑰ "所以叫主习"——所以叫做主习
⑱ "历代相传，习这个见解，这个邪见解"——代代相传此邪见
2. 外道自封薄伽梵的具体表现
(1) 经文原文
① "各各自谓：我大师薄伽梵一切知见者，以善修瑜伽故，现觉此法而为世说。"
② "这些外道，在各个上面加一个：这些外道都各各自谓"
③ "各各自谓"——各自宣称
④ "我大师薄伽梵"——我的大师是薄伽梵
⑤ "一切知见者"——一切知、一切见者
⑥ "以善修瑜伽故"——因为善修瑜伽
⑦ "现觉此法而为世说"——现前觉悟此法而为世间宣说
(2) 自称薄伽梵
① "这些外道各各自谓其法为其宗派之中有大师薄伽梵"
② "薄伽梵是世尊的意思"
③ "薄伽梵为主师"
④ "印度各个外道的主师都自称是世尊"
⑤ 外道宗派领袖自称薄伽梵（世尊）
⑥ 薄伽梵为梵文Bhagavat的音译，意为世尊
⑦ "主师"——宗派的主要导师
⑧ "各各自谓"——各自宣称
⑨ "其法为其宗派之中有大师薄伽梵"——其宗派中有大师薄伽梵
⑩ "印度各个外道的主师都自称是世尊"——所有外道领袖都自称世尊
⑪ 薄伽梵在佛教中专指佛陀，外道僭用此称号
(3) "一切知见者"的含义
① "然后接着，一切知见者"
② "薄伽梵、世尊为其主师"
③ "为什么？因为他们是一切知、一切见者"
④ "一切知"——无所不知
⑤ "一切见"——无所不见
⑥ 一切知见即全知全能之意
⑦ "然后接着"——接着说
⑧ "一切知见者"——一切知、一切见的人
⑨ "因为他们是一切知、一切见者"——因为他们无所不知、无所不见
⑩ 外道自称为一切知见者，与佛陀的正遍知相混淆
(4) 自称究竟道
① "以善修瑜伽故"
② "以其主师善修瑜伽，就是相应法"
③ "现觉此法"
④ "所以他们都是薄伽梵正遍知，所以一切知一切见"
⑤ "示现觉悟这个法、这个道理而为世间说"
⑥ "他们开悟了，悟了这个道理为世间人说"
⑦ "为此是究竟道，更无余道"
⑧ "我现在所传的这个就是究竟道，没有其他的道是究竟的"
⑨ 外道自封为一切知见者，自称为究竟道
⑩ "瑜伽"——相应法，身心与法相应的修行
⑪ "正遍知"——正确而普遍的知见
⑫ "更无余道"——没有其他更高的道
⑬ "以善修瑜伽故"——因为善修瑜伽
⑭ "就是相应法"——瑜伽即相应法
⑮ "现觉此法"——现前觉悟此法
⑯ "所以他们都是薄伽梵正遍知"——所以他们都是薄伽梵正遍知
⑰ "示现觉悟这个法"——示现觉悟此法
⑱ "这个道理而为世间说"——为此道理为世间宣说
⑲ "他们开悟了"——他们自称开悟了
⑳ "悟了这个道理为世间人说"——悟了此道理为世间人宣说
㉑ "为此是究竟道"——这就是究竟道
㉒ "更无余道"——没有其他道是究竟的
㉓ 外道自称所传为究竟道，否定其他一切道
3. 现代外道的类比实例
(1) 青海无上师
① "所以那个青海无上师，他自称无上师"
② "也就是这个意思，他自称他就是薄伽梵"
③ "笑死了"
④ "青海无上师也是一切知一切见"
⑤ 讲者以青海无上师为现代外道自封薄伽梵的实例
⑥ "无上师"——自封为无上导师
⑦ "也就是这个意思"——与古代外道自称薄伽梵一样
⑧ "他自称他就是薄伽梵"——自封为薄伽梵
⑨ "笑死了"——讲者对此感到可笑
⑩ "青海无上师也是一切知一切见"——也自称一切知见
(2) 卢胜彦
① "乃至于卢胜彦自称连生活佛"
② "红冠圣冕连生活佛"
③ "他的称号很长"
④ "如果你知道了，就不会有什么奇怪了"
⑤ 了解古代外道自封的传统，就不会对现代自封者感到奇怪
⑥ "连生活佛"——卢胜彦自封的称号
⑦ "红冠圣冕"——称号中的修饰语
⑧ "乃至于"——甚至于
⑨ "自称连生活佛"——自封为连生活佛
⑩ "红冠圣冕连生活佛"——完整的称号
⑪ "他的称号很长"——称号非常长
⑫ "如果你知道了"——如果了解古代外道的传统
⑬ "就不会有什么奇怪了"——就不会觉得奇怪了
(3) 讲者的感叹
① "所以众生这个胆子很大"
② "我们台湾话称为大胆大妄"
③ 众生胆大妄为，自封圣号
④ "大胆大妄"——台湾话，意为胆大妄为
⑤ "所以众生这个胆子很大"——众生胆量很大
⑥ "我们台湾话称为大胆大妄"——台湾话称此为大胆大妄
⑦ "大胆大妄"——胆大妄为
九、珍惜正法与回向
1. 珍惜正法的劝勉
(1) 现世佛教界的勉励 ① "所以又讲到现世的佛法、佛教界" ② "所以大家各自勉励珍惜，珍惜你能够碰到正法" ③ 能遇到正法是难得的因缘，应当珍惜 ④ "所以又讲到现世的佛法、佛教界"——回到现实佛教界的话题 ⑤ "各自勉励珍惜"——各自努力珍惜 ⑥ "珍惜你能够碰到正法"——珍惜遇到正法的机缘 (2) 讲者的自述——依法说法 ① "我所讲的法没有一点一滴" ② 就像禅宗六祖大师所说的——"法是先佛所说，非慧能能知" ③ "不是他传的" ④ "所以我字字句句都是依法说法" ⑤ 讲者以六祖慧能为例，说明所说之法非自创，而是先佛所说 ⑥ 六祖慧能——禅宗第六代祖师 ⑦ "先佛所说"——过去诸佛所说之法 ⑧ "非慧能能知"——非六祖个人的发明 ⑨ "依法说法"——依据佛法来说法，非自创 ⑩ "我所讲的法没有一点一滴"——没有一点一滴是自己发明的 ⑪ "就像禅宗六祖大师所说的"——以六祖为例 ⑫ "法是先佛所说，非慧能能知"——法是先佛所说，非慧能所能知 ⑬ "不是他传的"——不是他（六祖）传的 ⑭ "所以我字字句句都是依法说法"——字字句句都依据佛法 ⑮ 讲者以六祖为榜样，强调所说之法皆有所本 (3) 珍惜正法的劝勉 ① "所以你能够有缘、有福、有德接触这样清净的法" ② "应该努力把握" ③ 有缘、有福、有德三者具足方能接触清净正法 ④ "有缘"——有因缘际会 ⑤ "有福"——有福报资粮 ⑥ "有德"——有德行基础 ⑦ "有缘、有福、有德"——三个条件缺一不可 ⑧ "接触这样清净的法"——遇到如此清净的正法 ⑨ "应该努力把握"——应当努力把握机会 (4) 修行的功过法则 ① "多修多记得多福" ② "不修不修百不修" ③ "修了不会白修" ④ 修行不会白费，多修多得福报 ⑤ "不修不修百不修"——不修则百事无成 ⑥ "多修多记得多福"——多修多记则多得福报 ⑦ "修了不会白修"——修行不会白费 ⑧ 讲者以简洁有力的语句总结修行的因果法则
2. 回向文
(1) 愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了
① 三障：烦恼障、业障、报障
② 愿得真实智慧，明了一切
③ 烦恼障——贪嗔痴等烦恼障碍修行
④ 业障——过去恶业障碍修行
⑤ 报障——果报身障碍修行
⑥ "愿消三障诸烦恼"——愿消除三障与诸烦恼
⑦ "愿得智慧真明了"——愿获得真实智慧，明了一切
⑧ 三障为修行的三大障碍
⑨ 智慧为破除障碍的根本
(2) 普愿罪障悉消除，世世常行一乘道
① 普愿一切众生罪障消除
② 世世常行一乘道
③ 一乘道即佛乘，唯一究竟之道
④ "普愿罪障悉消除"——普遍愿一切罪障消除
⑤ "世世常行一乘道"——世世常行一乘道
⑥ 一乘——唯一的佛乘，究竟之道
⑦ "普愿"——普遍发愿
⑧ "罪障悉消除"——所有罪障都消除
(3) "世世常行一乘道"重复三次，强调此愿
① 讲者以三次重复强调此回向愿力
② 一乘道即佛乘，唯一究竟之道
③ 三次重复为强调回向的殷重心
④ 讲者带领听众三次重复此句
⑤ 重复三次以加强愿力
⑥ 表达对一乘道的坚定信心