「大日经疏」讲解 第185集——单文本分析

一、赶飞机因缘与舍己从人

1. 本集讲经因缘

(1) 学员赶飞机

• ① 有人因为要赶4点50的飞机。
• ② 所以，4点50要出去赶飞机。
• ③ 所以中间就不休息，就继续讲。

(2) 舍己从人之精神

• ① 这就是什么？小小的舍己从人。
• ② "并不是我要赶时间，是你要赶时间。"
• ③ 讲师为配合赶飞机的学员，放弃休息一气讲完。

二、阿字门之本初与无尽

1. 阿字的三重本初意义

(1) 音声之本初

• ① "阿"字就代表最初的音声、最初的文字，以及最初的心象。
• ② "阿"字是最最初的声音，是一切音声的起点。
• ③ 阿字门以"阿"音作为一切音声的起点。
• ④ 最初的"阿"字，最初"阿"字这一个声音是最初的音声。
• ⑤ 由音声推到文字，由文字再推到根本的心象——这是由外向内的推演路径。

(2) 文字之本初

• ① 最初的"阿"字这个文字是最初的文字。
• ② 由音声往下推发展成文字，也是最初的。
• ③ 音声、文字、心象三者之中，"阿"字皆居最初之位。

(3) 心象之本初

• ① 第一个念头发"阿"字的那个心是最初的心。
• ② 那个心就是第一念。
• ③ 阿字的推演路径：音声→文字→心象，层层深入，从外相推到内心。
• ④ 音声是外在的表现，文字是符号的记录，心象才是最根本的源头。

2. 本初与圆圈之喻

(1) 圆圈无始无终之理

• ① 讲实际的，本既不可得，或本初不可得。
• ② 你怎么讲本初呢？你讲本初，就不是本初了——因为有能所分别就不复本初。
• ③ 就好像一个圆圈一样。
• ④ 圆圈是由无量的点——用几何学来看，是由无量的点集合而成。
• ⑤ 哪一个是开始？哪一点是开始？哪一点是结束？
• ⑥ 每一点都是开始，每一点也是结束。
• ⑦ 每一点也可以都是终极。

(2) 无尽之义

• ① 所以，所以这就是无尽的意思。
• ② "阿"字就含括有最初、本初、乃至无尽都在里面。
• ③ 无尽声——音声层面的无尽。
• ④ 无尽意——意义层面的无尽。
• ⑤ 文字一定有意义，对不对？
• ⑥ 无尽心——心识层面的无尽。
• ⑦ 都是由"阿"字代表。

3. 无尽门即普门

(1) 无尽声、无尽意、无尽心

• ① 所以无尽意，有一尊菩萨叫无尽意菩萨，对不对？
• ② 无尽声、无尽意、无尽心，都是由"阿"字代表。
• ③ 所以这阿字门最后就入于无尽门了。

(2) 无尽门等于普门等于法界门

• ① 无尽门就是普门。
• ② 普门就是法界门。
• ③ 法界门就是入法界，这样子吗？
• ④ 所以叫入大日如来的法界。
• ⑤ 以心入阿字门的关系——心是能入，阿字门是所入。
• ⑥ 这法界是本来就有，阿字门也本来就有。
• ⑦ 就看你心入不入——关键在于行者之心能否契入。
• ⑧ 法界与阿字门都是本有，非从外得，非由修生。

三、求法与知解修正悟入

1. 见→知解→修证悟入之次第

(1) 心入的前提：能见

• ① 心入不入，要看你能见不见。
• ② 你要能见才能入。
• ③ 光是见也没用，见要知解、修证悟入。
• ④ 见只是第一步，后面还有知解和修证悟入的完整过程。

(2) 知解与修证悟入

• ① 知解、修证悟入阿字门——这是从理解到实证的完整路径。
• ② 不只是阿字门，菩提也是一样——同样的道理适用于菩提。

(3) 菩提本有但需修证

• ① 菩提本有，不管佛出世不出世，本来就有，是常住不灭的。
• ② 但能不能入菩提、证菩提，还要去做。
• ③ 菩提无相，那还要用有相行去做。
• ④ 无相之体需以有相之行来趋入——这是修行的辩证。

2. 求法之程序

(1) 知解须先求法

• ① 知解前面还要加一个很重要的：你要知解乃至修证悟入，要先求法。
• ② 因为知解不会白白地知解，不会空空地知解。
• ③ 要有法才能知解——法是知解的所依和前提。
• ④ 再往上推，这个法也不会空中掉下来的。

(2) 佛法无空降部队

• ① 不会像附佛外道说空行母从空掉下来的，这空传的法。
• ② 空传就好像坐降落伞一样，没有空降部队的。
• ③ 佛法没有空降部队，只有两栖部队。
• ④ 两栖部队知道吗？这是最辛苦的一个部队，是不是？
• ⑤ 佛法当然也有陆军也有海军，但是两栖部队陆海都有，最辛苦。
• ⑥ 所以求佛法就是两栖部队，要入魔鬼训练营。
• ⑦ "你到我这边来，我是可以训练，但是没有办法把你训练成魔鬼。"
• ⑧ "为什么呢？因为我如果用魔鬼训练法的话，你就吓跑了。"

(3) 善知识为法之本源

• ① 求法之前，还有一个很重要的、更重要的：这个法的本源——善知识。
• ② 要亲近善知识。
• ③ 善知识广义的，最究竟的就是佛跟菩萨。
• ④ 其次就是有佛菩萨的替代品。
• ⑤ 没有真品、本品，替代品也可以。
• ⑥ 所以求法、知解，每一步都很难。

(4) 求法之难

• ① 求法就很难，还要有资讯——哪里有法，然后怎么去求。
• ② 最麻烦的就是，这种法可能网络上会找不到，找不到这些资讯。
• ③ 入阿字门不是那么容易就入，这么简单就这样入了。
• ④ 一定要经过这样的程序——从求法到知解到修证悟入的完整过程。

3. 无相从有相来

(1) 有相至无相的辩证

• ① 阿字门是无相，可是无相是从有相中来。
• ② 那无相从有相来，入于无相以后，又能生出种种相，对不对？
• ③ 从有入无，从无出有——这是阿字门的辩证运动。

(2) 一切法悉入阿字门

• ① "以心入阿字门故，当知一切法悉入阿字门也。"
• ② 这句话是本段的核心结论——一切法归于阿字门。

四、证无生与意生身之殊胜

1. 入阿字门的利益

(1) 讲师设问：入阿字门有什么好处

• ① 讲师问："讲了半天阿字门，那你没有产生这样的疑惑说'那入阿字门有什么好？'有没有想过？"
• ② 入阿字门有什么好处？这是关键的问题。
• ③ "有没有想过？有没有想过？有。有什么好？入阿字门有什么好处？"

(2) 从入本不生到得无生忍

• ① 入阿字门以后就入本不生，因为阿字门就是本不生。
• ② 入本不生以后就得无生忍。
• ③ 无生忍就是无生法忍。
• ④ 得了无生法忍就是证无生忍。
• ⑤ 证就是回向西方——回向西方的就是无生忍。
• ⑥ "愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生"——就是为了悟无生。
• ⑦ 这个偈子也唱了久了——讲师感叹。

(3) 悟无生的利益链

• ① 悟无生又有什么好呢？就在这里了。
• ② 因为悟无生就离诸生灭。
• ③ 那离生灭有什么好处呢？也不知道了。
• ④ 离生灭就得解脱三界，就不再三界``轮回生死。
• ⑤ 那小乘就证解脱。
• ⑥ 大乘就证菩萨位，这得法性生身。
• ⑦ 然后就证到不生不灭。

(4) 证无生→证法身之次第

• ① 离诸生灭以后就能够证到不生不灭的本觉法身。
• ② 证无生接着就是证法身。
• ③ 证无生跟证法身是有次第的，不是一样。
• ④ 所以这个是一步一步一步的。
• ⑤ 那这可能都是一念一刹那这样子推下去。
• ⑥ 入阿字门以后，下一刹那入本不生。
• ⑦ 再下一刹那得无生忍。
• ⑧ 再下一刹那离诸生灭得解脱。
• ⑨ 再下一刹那小乘得解脱、大乘得法身。
• ⑩ 所以就变成法身大士。

2. 法身大士之行

(1) 花开见佛悟无生即法身大士

• ① 真正能够"花开见佛悟无生"，那就变成法身大士了。
• ② 就是大菩萨了，法身大士。
• ③ "每于晨朝，各以衣祴盛诸圣众妙华，供养他方十万亿佛"——法身大士的日常行持。

(2) 十万亿佛土供养

• ① 十万亿佛就是——他们不是聚集在台北市，你知道吗？
• ② 也不是聚集在北京。
• ③ 它是分设在十万亿个佛土。
• ④ 大菩萨从西方佛土要去供养。
• ⑤ 晨朝就在早上，一大早起来，盛众妙华。
• ⑥ 然后就到十方佛土去供养诸佛。
• ⑦ 然后回来吃早饭还早早的，或是吃中饭。
• ⑧ 回来吃中饭还来得及，因为日中一食，对不对？
• ⑨ "你看看，所以那个不是法身大士怎么能做呢？"

3. 意生身之殊胜

(1) 意生身的定义

• ① 法身大士就是意生身。
• ② 念到即到叫意生身，知道吧。
• ③ 意就是意念，你一做那个意念就生出那个身体。
• ④ 然后你要到哪里，那个比神足通厉害的几千亿倍都不止了。
• ⑤ 然后马上就到了，念到即到。

(2) 意生身的三重超越

• ① 超过那个神足通。
• ② 超过神通。
• ③ 超过化身。
• ④ 它不是以化身去的，是以本身。

(3) 意生身与化身之别

• ① 在此不离此座，然后一做念马上本人就到了。
• ② 为什么供养诸佛要用本人去供养？
• ③ 要不然你去供养——譬如说去供养波罗蜜、檀香波罗蜜。
• ④ 那个世尊一看你说："你这是假的，回去回去。那个假人，一会儿拿那个假花来供养，不要。"
• ⑤ 所以意生身是本身，所以是超厉害的。

(4) 意生身的出处

• ① 这个是《楞伽经》讲意生身。
• ② 是不是这样解释？没有解释。
• ③ "都是我不知道怎么知道就知道"——讲师对此有自信的直觉领悟。
• ④ 如果能找到的解释就是"从意念生"，这样子而已，没有了，顶多顶多。
• ⑤ "可是你能不能找到这个解释我也不知道。"

五、莫落学术考据，急当拔箭除苦

1. 关于出处的争论

(1) 学员来信质疑出处

• ① 有人曾经写email来。
• ② 讲师之前说过：世尊在要涅槃之前，波旬现身。
• ③ 波旬说要在末法时期入佛法中出家。
• ④ 然后来破坏佛法。
• ⑤ 然后世尊就落泪。
• ⑥ 那个人写email来就问说："请问这个是出自何处？出于哪一部经？"

(2) 讲师的回应：有根据但不出示

• ① "我跟你讲，如果不是我真实有根据的，那么我不会讲。"
• ② 但不要字字句句都来问说出自哪一部经。
• ③ 问出处表示什么？表示信不过。
• ④ 没有要求你一定要相信我每一个字，对不对？
• ⑤ "我跟你讲，我也不是说不会犯错的。"

(3) 信不过的处理方式

• ① 信不过就去查。
• ② 查到了证明说错了，或说证明说我错了，尽管提出来。
• ③ "我会认错的"，"我会说多谢指教。"
• ④ 不要字字句句都要求出处把柄——那太麻烦了，跟做学问一样。

(4) 意在言外的讲法风格

• ① 讲师是融通整个佛法经义。
• ② 在意不在言。
• ③ 若要求言和考据，走印顺的路。
• ④ "那你去做好了。那跟我，是不同路、不同行。"

(5) 薰修之劝

• ① "那你如果还是要听我的法，那熏修熏修，也许可以熏一些种出来。"
• ② "可能那个种有点黑也不一定。"
• ③ 不要每一个字都让讲师一定要有一个把柄给你抓。
• ④ "不要每一个字都让我一定有一个把柄给你抓，好不好？"

2. 鬘童子之喻：拔箭除苦

(1) 鬘童子拔箭的典故

• ① 那你一定要去找那个把柄，你就去找。
• ② 那你就变成鬘童子了，知道吧。
• ③ 鬘童子中箭——那个射箭拔箭。
• ④ 一定要找出那个箭的来源，然后才答应被治那个箭、治那个箭伤。
• ⑤ 一定要找出来源，而且要知道出处来源是谁射的。
• ⑥ 然后那个箭是怎么做的、是谁做的、谁射的。
• ⑦ 然后种种关于那个箭。
• ⑧ 然后是怎么射、在哪个方位射的。
• ⑨ 然后为何会射这么深、怎么样等等都要找出来。
• ⑩ 然后才答应那个医师帮你那个箭拔起来，然后治你那个箭疮。

(2) 世尊的告诫

• ① 世尊说："你，鬘童子，你如果这样子。"
• ② "我还找不……还没有没有办法完全跟你解释完了这些你的那个箭的来源。"
• ③ "那你已经死了。"
• ④ 现在急的是要先把箭拔出来。

(3) 现世苦恼优先

• ① 现在急的不是要求说你无始劫来的那些这些苦的最最初以及原本的来源。
• ② 而是现在有苦，先把苦解决了再说。
• ③ "你你这个好问，不见得是好学。"
• ④ 好问是好，但是由疑而生问的话，这个不是挺好。
• ⑤ 这疑本身就是个烦恼。

3. 疑的四种类型

(1) 四种疑

• ① 这里的疑为百法里的疑，是指自疑、疑师、疑法、疑佛。
• ② 自疑、疑师、疑法、疑佛——是这四个疑。
• ③ 自疑：怀疑自己有没有能力真正能够去烦恼。
• ④ 自疑：怀疑自己能够学这个法。
• ⑤ 自疑：怀疑自己去烦恼得解脱等等。
• ⑥ 疑法：疑法的功能。
• ⑦ 疑师：疑师所说的任何法那都信不过，这样子。
• ⑧ 信不过就一念不相应，是吧？

(2) 讲师的退让与自谦

• ① "好吧，就说就说我讲错了。"
• ② "那讲错了，但是那个意理是大家都知道的，对不对？"
• ③ "那你就就算委屈一点给我骗一骗，也不会怎么样吧。"
• ④ "更何况我这个不是讲来骗你的，是不是？对不对？"

4. 末法受记与觉知

(1) 讲此段的因缘

• ① 我为什么要讲这个？我讲这个也是佛所说的。
• ② 讲到末法时期的受记的现象。
• ③ 就是要众生要觉知法的宝贵。
• ④ 然后觉知自身的宝贵。
• ⑤ 觉知自己能够听到正法``因缘的宝贵。
• ⑥ 然后努力地修行。

(2) 不要问不相关的问题

• ① 不要在那边执着一切没有相关的东西来问。
• ② 乃至问这个三十三天外的事情，跟你都没有关系。
• ③ 什么叫三十三天外呢？——讲师以鬘童子的典故来说明。

5. 鬘童子的舍本逐末

(1) 鬘童子的具体问题

• ① 鬘童子问说："这个世界有尽、世界无尽？"
• ② "世界是……这个众生怎么来的？"
• ③ "世界怎么缘起的？"
• ④ "你这些问题都……世尊你这些问题都给我回答了，我才继续跟世尊学。"
• ⑤ "因为我出家三年了，你都没有跟我回答这些问题。"
• ⑥ "那如果你不回答我这个问题，世尊我现在就要还俗回家了。"

(2) 世尊的回应

• ① 世尊说："鬘童子，你问这些问题——世界缘起、那个众生来源等等这些。"
• ② "那我有没有你在出家的时候跟你讲说'鬘童子你来出家，我会给你解决你心中所有的问题，乃至你现在要问的这些问题我都给你先解决'，我有没有讲过？"——没有。
• ③ 我只跟你讲说："你可以尽烦恼得解脱，证菩提。"
• ④ 除此以外的都是鬘童子的问题。

(3) 三十三天外的问题

• ① 鬘童子的问题是什么？都是跟解脱``菩提不搭界的问题。
• ② 所以这叫什么？都是舍本逐末的问题。
• ③ 这些问题都叫"三十三天外"的事情。

六、依无我法修一切善

1. 不求其过

(1) 听经应有之态度

• ① 还有，你们经上一直在讲，听善知识讲经或说法，不求其过。
• ② 有的人听经，是为了要挑我的毛病而听的。
• ③ 那个什么心态你知道吗？——"挑战高手。"

(2) 挑战高手的心态

• ① "听这个成观法师好像听说很会讲法，我来听听看。"
• ② "我看他有没有什么纰漏，不要落在我的手中，我就给他好看。"
• ③ "好看的意思就是难看。"
• ④ 所以挑战高手成功，然后以后可以怎么样？
• ⑤ 就可以放在网络上——Facebook或是什么，那个声音档那个什么。
• ⑥ 反正就是这样就可以露脸了。
• ⑦ "本人挑战高手成功，我问了一个问题，成观法师不能回答，你看抖不抖？很抖。"
• ⑧ 这都是为了要提升自己，可是不走正路。

2. 以无我法修一切善

(1) 正修菩提之路

• ① 提升自己很好，要有正路。
• ② 你要正修菩提，以无我法。
• ③ 合掌。以无我法修一切善，定入菩提，对不对？
• ④ 《金刚经》所说。
• ⑤ 所以就一定能够入菩提解脱。
• ⑥ 好，放掌。

(2) 自我膨胀为一切苦恼之源

• ① 所以一切众生的所有苦恼，乃至令他人苦恼，都是因为我。
• ② 因为"我"，以及自我的膨胀、膨胀、膨胀。
• ③ 然后膨到一个一定的程度的时候。
• ④ 就像一个青蛙，为了要叫大声一点，就一直胀、胀、胀。
• ⑤ 胀到后来是胀过度了，这太薄了就爆了。

(3) 西洋青蛙童话

• ① 听过没有？没有，那个是神话，那个是fairy tale（童话）。
• ② 西洋的那个什么神话故事。
• ③ 就有一只青蛙，它为了要叫得比别人大声。
• ④ 所以它就尽量地把它胀大了。
• ⑤ 胀到后来实在太大了就爆了，它那个球球就爆掉了。
• ⑥ "事实上，好吹牛的人，都一天到晚爆好几个气球。"

七、阿字乃显密性相之共同图章

1. 讲经之愿心与失望

(1) 每次讲经的愿心

• ① 我每一次讲经的时候，都有一个愿心。
• ② 我希望今天要讲两页或三页。
• ③ 这每一次都令自己很失望。

2. 传法堂阿字观

(1) 高野山信贵修传法堂

• ① 接着讲阿字门。
• ② 阿字门……阿字的重要性，要本不生。
• ③ 我在高野山的信贵修，那里有一个传法堂。
• ④ 传法堂没有供佛菩萨，只供了一个阿字观。
• ⑤ 这个阿字在莲花上。

(2) 不可随意供奉阿字

• ① 你听我这样讲，不要随便自由地去搞一个来。
• ② 或网络上下载一个下来，然后就挂在你家上。
• ③ 因为什么？因为你家应该不会那么清净。
• ④ 那你的德也不配。
• ⑤ 所以不要这样乱搞，这样子不会增加你有任何的光芒。
• ⑥ 恐怕就会有麻烦。为什么？逾越。
• ⑦ 越法，这有一定的。

(3) 不可随意供养诸尊

• ① 不是我发心，然后我要供养大日如来。
• ② 然后我要供养四大明王。
• ③ 或乃至八大明王、八大金刚，全都把它供上。
• ④ 你供供看，你第二天可能就听到鬼哭神号。

3. 阿字是最高印性

(1) 阿字的崇高地位

• ① 大日……阿字是大日如来的心印。
• ② 无上法王的玉玺。
• ③ 显密性相最高的境界，共通的logo（标识）。
• ④ 全都是阿字``本不生。
• ⑤ 措辞不一样，意思一样。
• ⑥ 印相、印相、印的那个文字的相不一样，但是所印皆同。
• ⑦ 所以这就是心印，一切如来心印。
• ⑧ 所以本不生是非常重要的。

(2) 《地藏经》中的本不生

• ① 然后，像从最基础的《地藏经》里面。
• ② 有一个"大辩长者，久证无生"。
• ③ 那你念地藏经念几百遍、一千遍、两千遍，有没有注意到这一个重要性？大概没有。
• ④ "大概就一定，因为你事实上还没听我讲这些，你根本不知道那个'久证无生'是什么意思，你就念得很顺嘛。"

(3) 诸经诸祖共证本不生

• ① 乃至念得"花开见佛悟无生"也是一样。
• ② 它就是诸佛的共通的印性。
• ③ 乃至六祖大师说"何期自性本不生灭"，也是这个意思。
• ④ 所以，这个是一切显密性相共通的logo，共通的印性。
• ⑤ 这个印一盖上去，十方法界无不通达。
• ⑥ 都没有能够把你羁留的，一定通关。
• ⑦ 而且免开箱——"通关的时候不用开箱检查。"
• ⑧ 所以是阿字。

4. 凡圣皆含阿字

(1) 相有生，性无生

• ① 相有生，性无生。
• ② 相从缘生，性本不生。
• ③ 所以刚刚讲到这个，阿字是最的音声、文字、心象。
• ④ 不管是音声、文字、心象，凡夫见有生，圣人知证无生。
• ⑤ 所以就阿字代表什么？不只是代表圣人的境界，也代表凡夫的境界。
• ⑥ 因为凡夫见有，圣人知无，这样的话都是阿字。
• ⑦ 所以你若说阿字只是代表圣人的境界，那就偏了。
• ⑧ 那就凡夫没办法解了。

八、诸法因缘幻生，实相圆具真俗

1. 本不生与现见有生

(1) 一切法本不生

• ① "阿"字代表本不生。
• ② 什么本不生？一切法本不生。
• ③ 是一切法本不生，所以不只是音声不生。
• ④ 乃至文字不生或是心不生。
• ⑤ 而是一切法本不生。
• ⑥ 那一切法包括什么法？世间法。
• ⑦ 还有，不要吓一跳——出世间法。
• ⑧ 世间、出世间一切法皆本不生。
• ⑨ 注意这个"本"字，本不生。

(2) 本不生，现见有生——秘密

• ① 可是呢，现见有生。有没有？有没有？
• ② "这是秘密，这也是我也是现在才发现的秘密。"
• ③ 本不生，现见有生——这是阿字门的深层奥秘。
• ④ 现见世间法有生，出世间佛法有生。

2. 因缘幻生之理

(1) 众生以业因缘幻生

• ① 众生以诸业因缘而幻生三界六道。
• ② 众生以贪爱执着因缘而生世间法。

(2) 佛菩萨以悲智因缘幻生

• ① 诸佛菩萨以悲智因缘而幻生发心。
• ② 幻生求菩提、修行、正法、开悟众生。
• ③ 悲智因缘而生出世间法。

(3) 众生与佛菩萨之别

• ① 众生不能理解是因缘幻生，执着贪爱，永入轮回。
• ② 诸佛菩萨知道不只是众生世间幻生，连诸佛法也是幻生。
• ③ 所以不执着。
• ④ "知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。"
• ⑤ 这个非法包括外道法以及世间法。

3. 舍法之义

(1) 舍非毁灭

• ① 所谓舍的意思是不贪着。
• ② 不是都不要、都把它毁灭掉。
• ③ 不是，那就变成大毁灭了，对不对？
• ④ 就任随其因缘，你也随顺它的因缘。
• ⑤ 所以舍法的意思是这样——没有自己的我见、我执、我慢。

(2) 我见我执我慢的表现

• ① 我见而生批评。
• ② 我执贪爱而生爱憎。
• ③ 我慢……不高兴的就毁灭它，不喜欢的就毁灭它。
• ④ 所以一切外道的神祇、神祇的天神都是这样子。
• ⑤ 乃至随政治也是这样子。
• ⑥ "凡异于己我、异于我者，就异己者都要把它摧毁。"
• ⑦ "也都是我慢的关系，我见、我慢。"
• ⑧ 佛菩萨知见这一切法，世间出世间皆是因缘幻生，所以好不贪着，好不计着。
• ⑨ 所以能够随着因缘、法的因缘、众生的因缘而开示妙法，令众生入于清净，乃至证得菩提光明。

4. 不取不舍，如幻度生

(1) 生之不生，不计空有

• ① 因缘幻生，生之不生。
• ② 所以知道是因缘幻生，所以就不计有生，不计空无。
• ③ 我不说不计无生，而不计空无。
• ④ 又相对于无，因为讲无生的话有一点点问题。
• ⑤ 所以不计空无就是断灭。
• ⑥ 不计有生，也不计空无。
• ⑦ 所以这个世间乃至出世间，不是有，也不是无。
• ⑧ 但是以因缘的缘故而幻生一切。
• ⑨ 所以你不能说它有还是没有。
• ⑩ 你说它没有，它现是有。

(2) 生活中"有"的例证

• ① 然后呢，你生气的时候还是有生气啊。
• ② 你碰到你爱人的时候，你还是深爱啊，对不对？
• ③ 有没有？有啊，对不对？
• ④ "你不爱你爱人没关系，你爱你儿子吧，这是确定有的，没办法。"
• ⑤ 这个就是什么？这就是你……对不起，活该。
• ⑥ 然后你欠他的嘛，父母都是欠儿女的，儿女很少欠父母的。
• ⑦ 所以父母疼孩子是一定都是这样，都是有的。
• ⑧ "儿女孝顺父母的，那是稀世之宝啊。"

(3) 佛法令心清凉

• ① 所以，不计空无，所以有跟无都不能说。
• ② 那现见都有嘛。
• ③ 那佛法真正能令你心清凉，然后心清净。
• ④ 乃至改善改造你的心性，对不对？
• ⑤ 那你学佛也学没有很久，就得到很大的好处。
• ⑥ "你说：'没有，我没有得到很好的好处。'那你学错了嘛。Yes。"

(4) 不取空有是智，不舍空有是悲

• ① 不着一边，不只是不着一边，不着两边。
• ② 不但……所以不取空有，也不舍空有。
• ③ 为什么？皆悉如幻。
• ④ 所以，不取空有是智。
• ⑤ 不舍空有是悲。
• ⑥ 因为不舍空有，所以能度众生。
• ⑦ 所以度众生都是大悲。
• ⑧ 当然他的方便是大智，但是没有那个大悲，有大智没用。
• ⑨ 为什么？因为他不用——不是没用，是不用。
• ⑩ 就像阿罗汉，他有智慧没有？有啊。
• ⑪ 他不愿意度众生嘛。
• ⑫ 他如果回心向大的话，他能度众生。

(5) 阿罗汉之不动

• ① 阿罗汉大约八地菩萨的地位，无生不动。
• ② 无生就是不动，不动地就是第八地。
• ③ 第八地是什么？不为烦恼所动。
• ④ 不为一切邪魔外道所动，叫做不动。
• ⑤ 不为自心外境所动，叫做不动。
• ⑥ 所以他就坐在那里，不动。
• ⑦ 那不动，那佛就怕他一直就不动，那也不动，也不度众生了。
• ⑧ 所以佛就会……他入定太久就是会给他弹指。
• ⑨ "善男子，起来吧，度众生。"

(6) 不动地的禅乐

• ① 入了无生定太乐了，你知道吗？
• ② 所以他还不想出来。
• ③ 而且是无生嘛，一切反正就本质无生。
• ④ 所以众生那个生命也都是幻化，没关系，很快就过去了，有如一梦。
• ⑤ 佛菩萨大悲，就觉得这样不行。
• ⑥ 众生……众生苦还是有啊，还是有。
• ⑦ 所以就要去把他叫醒。

(7) 出处与赞叹

• ① 请不要问这是出于哪一个经。
• ② 这个基本上是《楞伽经》讲不动地。
• ③ 所以，所以《楞伽经》很好，真的是印心。
• ④ 希望我有时间讲。

九、依于无住，大悲不出世间

1. 无住之高深

(1) 无住的条件

• ① 所以不取空有，不舍空有。
• ② 因为不取不舍，所以不住。
• ③ 所以以无住为本。
• ④ 你要知道无住很高很高啊。
• ⑤ 是不取空有、不舍空有，知如幻故，知本不生故。
• ⑥ 所以不取不舍，所以不住。

(2) 佛不住世之大悲

• ① 所以佛可以说……佛跟那个舍利弗讲说。
• ② "我如果即使要住，这个世间住一劫也没问题。"
• ③ 一劫是很久很久了，对不对？
• ④ 但是他只住寿八十年，对不对？
• ⑤ 就不住。虽然有大悲，不住世间。
• ⑥ 为什么？要令众生能够善根能够增长。

(3) 众生拖延学佛的心态

• ① 你们一直都住在那里，那众生都不急了，你知道吧。
• ② "反正佛都一直在那里嘛，我什么时候再去学佛都没有关系。"
• ③ "等我下岗吧，等我退休，我退休就好好去跟佛您学。"
• ④ 可是退休以后又有退休的计划。
• ⑤ 忙得很。以前的愿还没有了的，就好好的了了一了。
• ⑥ 学书法、学画画，国画、西洋画。
• ⑦ 还有呢，环球旅行。
• ⑧ 然后问说："你怎么不赶快学佛？"
• ⑨ 不急嘛，佛还在那里，他跑不了的。
• ⑩ 所以变成说跑得了庙跑不了和尚，变成这样子了。
• ⑪ 所以呢，我慢慢再学没关系，不急嘛。

(4) 阿字门统摄一切

• ① 所以这些都是阿字门。
• ② 所以阿字门众一切法、众一切智。
• ③ 乃至有一切悲，具足大悲，成就无量智，悉在其中。
• ④ 赞不赞？

2. 一切法入阿字门

(1) 时间紧迫的背景

• ① 还有20分是不是？
• ② 这个要……要把握得很准，因为飞机不等人的。

(2) 一切法悉入阿字门

• ① "以心入阿字门故，当知一切法悉入阿字门也。"
• ② 你要注意这个"一切法"。
• ③ 你一看到一切法的时候，就要想到唯识百法里面一切法代表世间、出世间法。
• ④ 不要很笼统，就是世间、出世间法。
• ⑤ 全都在这个阿字门里面，悉入这个阿字门。
• ⑥ 都归于阿字门，或者说都是阿字门所统摄、所统摄、所成就。

(3) 观诸法实相

• ① 以说观诸法实相。
• ② 所以这个就是观诸法实相。

十、诸法实相之圆具

1. 实相的完整内涵

(1) 讲师的顿悟

• ① 那诸法实相是什么？诸法实相……诶，这有一个误解。
• ② 诶，这又是我忽然又了解的，跟你分享一下。

(2) 时间差的说明

• ① 诶，你的时间比我快15分钟。
• ② 哦，你是算50分我是算60分的，我们之间有一点点落差。
• ③ "好，看这里，我把这句话讲完"——讲师从时间讨论即时回归主题。

(3) 实相等于真相加现象

• ① 实相是什么？实相不只是真实相而已。
• ② 实相要包括真相跟现象。
• ③ 就像一个人一样，他有错误的地方，但是也有他好的地方。
• ④ "你不能只讲他的好，不能不讲他的缺点。"

(4) 真相与现象之别

• ① 真相：真实相是不生不灭，真相。
• ② 现象：现象因缘幻生。

2. 大般若与真言密教之实相观

(1) 大般若的实相观

• ① 如果是在这个大般若里面所讲的实相，那就只有真相而已。
• ② 实相就是真相，就是不生不灭，就是出世间法。

(2) 真言密教的实相观

• ① 但是真言密教所讲的实相，包括真相跟现象。
• ② "这个是世界、这个是出世、这个是世间。"
• ③ "可是也不尽然哦"——讲师随即修正自己的说法。

(3) 两种实相观的差异

• ① 以般若经来讲的话，真相是出世法，现象是世间法。
• ② 以真言密教来讲的话，实相的真相跟现象不能分出世与世间。
• ③ "出世间里面有真相有现象，世间法里面也有真相有现象。"

(4) 讲师的感叹

• ① "我是觉得你们要坐飞机的，听到这里应该可以去坐飞机了。"
• ② "不过，就被人家挡住了出不去，我只好留你一下。"
• ③ "但是我一向也不喜欢被人家赶、被人家催。"
• ④ "所以我就决定讲到这一句。"

十一、去除我执，工具法莫当目的

1. 法与我之分别

(1) 法与我的分类

• ① "我"相。为什么？
• ② 刚刚讲这个一切法除了世间跟出世间以外，还有两个分法。
• ③ 还有另外一个分法就是法跟我。
• ④ 法是什么？是比较广泛的，而没有分人，不一定是人，有生命没有生命的都是。
• ⑤ 这"我"呢一定是众生。

(2) 法与我的范围

• ① 讲到法的时候，这法就是有情无情都是法。
• ② 那"我"呢就是代表众生。
• ③ 法是有情无情都有，所以这是比较广泛的。
• ④ 这"我"呢一定是众生。

(3) 众生法的内容

• ① 那众生法，众生法代表什么？就包含了烦恼跟智慧。
• ② 那烦恼呢就是种种烦恼，百法里面那些烦恼。
• ③ 智慧——智慧不在这个里面，不在这个法里面。
• ④ 这些法呢是……是像这个……这个五位百法都是，就是没有价值取向的。
• ⑤ 那么智慧就像菩提解脱，这是这个，是指这个。
• ⑥ 所以烦恼呢，就生死轮回这样的。
• ⑦ 所以这是讲众生。
• ⑧ 所以讲"我"的时候就是为了要讲这个。

2. 菩萨为众生非为法

(1) 菩萨的真正目的

• ① 那已经知道这个法方面了，那么接着就讲"我"方面。
• ② 那这个……我们说菩萨``修行一切都是为了法，是这样没错啦。
• ③ 可是真正真正是什么？菩萨不是为了法，是为了"我"。
• ④ 这"我"不是那个我，就是众生，就是为了众生。
• ⑤ 那为什么会为众生？也不是为了众生。
• ⑥ 因为众生有烦恼。

(2) 见自烦恼知他烦恼

• ① 那为什么？那不是说只是众生烦恼，因为他自己没修行的时候他也烦恼。
• ② 所以菩萨见自烦恼就知他烦恼。
• ③ 为了要度脱他烦恼，所以学法。
• ④ 只有法能够治众生``烦恼，能够去掉我的痛苦。

(3) 法是工具不是目的

• ① 所以说菩萨为法而来，或说你去参善知识是说"我为法而来"。
• ② 事实上，这对也不对。
• ③ 这个法是工具，是间接的。
• ④ 真正的目的不是为了法，是为了众生。
• ⑤ 真正目的是为了众生——就是为了法……这个众生是……第一个众生就是我啦。
• ⑥ 要先把自身这个众生给治好。

(4) 自修先于教他

• ① 因为你就好像神农尝百草一样。
• ② 你要给人家治病，你要自己先当白老鼠。
• ③ 你要自己吃得有效才给人家吃，对不对？
• ④ 所以叫他一定是先自修，你没有自修就不能教他。
• ⑤ 你自己没有经验，你就不能随便教人。
• ⑥ 所以自己没有的境界，不要随便地背经背书然后就告诉人家。
• ⑦ 然后就教训人家、然后就好为人师。

3. 执法之祸

(1) 求法只是手段

• ① 所以，我为法而来是对也不对。
• ② 法是间接是工具，工具手段的目的也是众生。
• ③ 是我，是生死烦恼，是菩提``涅槃。
• ④ 所以呢，只有法能够令你做到这个目的，所以求法。
• ⑤ 所以求法只是一个方法，只是一个手段。
• ⑥ 所以不要把手段当目的。
• ⑦ "知我说法，如筏喻者"也是这样子。

(2) 法为众生非为法而法

• ① 我的法是为了众生，不是为法而法。
• ② 但是一切愚夫修行，为法而法，因而执法，执着法。

(3) 执法的种种过患

• ① 然后就在法上分高下。
• ② 乃至在法上呢就起种种争执，乃至斗争。
• ③ 像西洋呢，还杀人。
• ④ 为了不一样的法而杀人。
• ⑤ 乃至自教里面、自己的宗教里面不同的派别，杀得昏天黑地的。
• ⑥ "你看英格兰跟爱尔兰，就是因为新教旧教杀了一千多年，所以很恐怖啊。"
• ⑦ "到现在那个心结还没有解除，英格兰跟爱尔兰还是在仇恨之中。"
• ⑧ "爱尔兰有北爱尔兰跟南爱尔兰，但是他们都是天主教。"
• ⑨ "但是英格兰从亨利八世那个时候开始，就已经是新教。"
• ⑩ 总而言之，这就是在法上执着。

(4) 法缚叠加

• ① 这法是为了众生的，为了利益众生，为了解脱众生。
• ② 而众生由于法本来就有我的执着跟我的戏缚啊。
• ③ 现在我的戏缚还没解除呢，再加上法的戏缚。
• ④ 那你又修行邪法或是恶法，又更重重的戏缚。
• ⑤ "解脱无日。"

4. 结束语

(1) 赶飞机收束

• ① "好了，上飞机的时间到了。"
• ② 本集以赶飞机为因缘，中间不休息一气讲完。

回向

• ① 回向偈："愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。"