「大日经疏」讲解 第101集——单文本结构化分析

一、开场仪式与经典顶戴

1. 开经仪轨

(1) 师长指示大众合掌，三称佛号后诵开经偈。

① 师长说"请合掌"后，大众三称"南无摩诃毗卢遮那佛"，再三称"南无本师释迦牟尼佛"。

② 诵开经偈全文："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。"

③ 诵毕，师长指示"请放掌"。

2. 顶戴大日经疏

(1) 师长指示大众拿起经典顶戴如来，重复两遍以示郑重。

① 师长说"请拿起大日经疏，顶戴如来"，此句重复说了两遍。

② 顶戴即以头顶承载经典，表示对法的极度恭敬。

3. 真经字体与圣（乘）

(1) 师长开示"圣"的梵文词源与载渡之义。

① 师长说"由如来的遍一切处的真经字体，造种种圣"，圣即渡门，因为圣能够载渡。

② 师长说"圣的梵文叫做'闫纳'"，此句重复说了两遍以强调。

③ "闫纳"一词在梵文中是乘（Yana）的音译，在佛法中专指运载众生度过生死苦海的教法。

(2) 由真经字体造种种圣。

① "由如来的遍一切处的真经字体，造种种圣"——真经字体是如来遍一切处的智慧结晶。

② "造种种圣"即建立种种法门，每一个法门都是一条运载众生的道路。

③ "圣就是渡门，因为圣能够载渡"——"圣"在此处不是形容词"神圣"，而是名词"载渡之门"。

二、"乘"（Yana）之梵文词源与渡心深义

1. "闫纳"原义为车乘

(1) "闫纳"原义为车乘、居乘，即车子。

① 师长指出"闫纳"原义为车圣、居圣，就是车子。

② 古代的车子还要有马驮或牛驮，所以居乘的意思就是"载"或"渡"。

③ "载"行于陆路，"渡"通常行于水路，两者分别代表陆运与水运。

④ 师长说"闫纳，圣的意思原来是车圣、居圣，就是车子。不过以前的车子还要有马托或是牛托"。

(2) "载"与"渡"分别对应陆路与水路。

① "载当然是行于陆路，渡通常就是行于水路。"

② 无论是载还是渡，核心义都是"运载"——从此岸到彼岸的跨越。

③ 此处师长将梵文Yana的原义从世俗的车乘引申到佛法的运载义。

2. "渡"字不加三点水的佛法义理

(1) 有人误将"渡"加三点水，但在佛法里不加。

① 师长指出"有的人写错了，把它加三点水"。

② "在佛法里面就不加三点水"。

③ 加三点水一定表示行船（即渡水），但佛法的本意不一定是行船。

④ 佛法的本意是"渡至心"，是心路的渡，不是身体的渡。

⑤ 师长说"所以不一定是行传或是乘车，是心路的渡，所以不需要加个三点水"。

(2) 不加三点水的"渡"是更深沉的意思。

① 没有三点水的"渡"是较深的意思，比较深沉的意思是渡心。

② 加三点水是表面的意思，是"表面的比喻"。

③ 师长批评加三点水的做法："你加个三点水反而多事了，反而外行了，反而错了。"

④ 师长引古训说"渡者，渡也，在古代就用这个'渡'就是那个'渡'"。

⑤ 师长强调"真正深沉的意思，比较深的内沉，比较深沉的意思是没有三点水，是渡心的意思"。

⑥ 此处师长辨析"渡"与"渡"的用法，强调佛法用字的精确性——表面上是同一个字，但不加三点水才保留了更深的心法义涵。

(3) 加三点水与不加三点水的区别。

① 加三点水的"渡"专指水路的物理渡河，是表面的比喻。

② 不加三点水的"渡"指心路的转化，是深层的法义。

③ 佛法中"渡众生"的"渡"取的是心法义，不是物理义，所以不加三点水。

④ 师长说"因为加三点水一定是表示行传，但是佛法的本意不一定是行传，因为那是渡至心"。

3. 渡心的比喻与法合

(1) 渡的本义是由甲地到乙地的跨越。

① 师长问"什么叫渡心呢？你学佛法学那么久，不知道懂不懂这个意思"。

② "由甲地到乙地，由A到B，这中间要经过一个距离，所以要渡过一个距离"。

③ "所以渡过或是过渡，或是横渡，这个叫做渡。"

(2) 法合——以同喻说明法门渡心。

① 师长说"从用法合这比喻，英明我们可以用上了，还没学就用上了"。

② "比喻种种法门渡至心，就如从甲地渡到乙地一样。"

③ 此为"同喻"——形式跟类别相似的比喻。

④ 师长解释同喻："这个欲是同欲，形式跟类别相似的欲，叫做同欲。法合，把它合在一起，跟合。"

4. 心念转化即修行

(1) 渡至心的六种具体表现。

① 从一个心态渡到一个心态。

② 从一个思惟渡到一个思惟。

③ 从一个观念渡到一个观念。

④ 从染的念头渡到清净的念头。

⑤ 从恶的念头渡到善的念头。

⑥ 师长总结"这中间就要渡过一段，渡过一段，这就是修行"。

(2) "圣"有运转之义，即Yana。

① 师长说"修行，也就是渐渐的生注于灭，转转转，转到这里，运转"。

② "所以那个圣，也就是有运转的意思。Yana，就有这个意思。"

③ Yana（闫纳）既有"车乘"之义，也有"运转"之义，双关妙义。

5. 佛乘渡心之最高层次

(1) 转至心念，横渡至心海，到至心彼岸。

① 师长总结"转至心念，横渡至心海，到至心彼岸"。

② 师长问"听懂了吗？"后又说"从至心此岸到至心彼岸，渡过至心心海"。

③ 师长说"法合，这就是最高的了"——渡心的法合是最高层次的比喻。

(2) 佛的法有渡众生心海的能力。

① "因为佛的法有这样渡众生心海的能力，所以称为圣，称为载渡。"

② "所以这也就称为渡众生。"

③ 渡众生不是渡色体、色壳子，而是渡心，令心能够转化。

(3) 佛说一切法皆为转化众生心。

① "佛说一切法，种种教法，种种方便，种种辛苦，种种辛苦，都是为了要转化众生的心。"

② 师长列举五个转化："转染为静，转愚为智，转迷为悟，转烦恼为菩提，转生死为涅槃，都是这样转。"

③ "用佛的大乘、大车圣、一佛圣，假地运到已地，假地跟已地不出自心。"

(4) 自心心海此岸彼岸皆在自心之中。

① 师长说"假地与已地，自心心海，此岸彼岸，皆在自心之中"。

② "你如果能够渡得你自心的心海，就渡一切苦厄。"

③ "用真经的字体，照种种居圣、种种渡门，渡化转化一切有情。"

三、"化"字之幻化妙义

1. "化"字的变化义

(1) "化"字像化学一样是变化的。

① 师长提醒"你要注意那个'化'字，那个'化字'很有意思"。

② "什么意思？像化学一样，变化的。"

③ 化字强调的是变化而非替换——本体不变，性质与相状改变。

2. 佛如大幻师之比喻

(1) 佛好像大魔术师，以幻化度众生。

① "佛好像大幻师——我们俗语说大魔术师，变魔术。"

② 师长描述幻化过程："把一个坏人一变，先把他盖起来，然后一变，就变出一个好人出来。"

③ "就把那个黑布揭开的时候，先把坏人盖起来，然后念诺真言咒语，耶！一个好人、大帅哥出来了。"

④ "本来是个大黑脸，对不对？所以，有如幻化。"

(2) 幻化后本体不变，只是性相微异。

① "但是那个人还是那个人，只是性跟相有一点点不太一样。"

② "性质跟相状有一点点不太一样，但他本体还是一样。"

③ 变化的是性与相，不变的是本体——这与"化"字的核心义理一致。

3. 如金清洗之喻

(1) 真金上面有尘土，清洗即恢复本色。

① "就像他是金子，真金的，但是上面有很多尘土啊，有很多杂物啊。"

② "然后就把他清洗掉了，那就清净了，恢复真金的本色。"

③ "就是真如本性显现在前，因为那个黑罩子去掉了。"

④ 此处"黑罩子"比喻众生的无明覆盖，去掉黑罩子即去无明。

(2) 众生脸黑黑的原因。

① 师长幽默地说"众生为什么脸会黑黑的？就是因为有黑罩子罩住了。"

② "学佛学了很久脸还是黑黑的，那就是没有拿到好的吻结跟刷子，没有好好刷过。"

③ "吻结跟刷子"比喻修行的工具与方法——需要正确的工具才能去掉无明。

四、大悲胎藏曼荼罗为一切曼荼罗之根本

1. 大悲胎藏为根本

(1) 一切曼荼罗的根本是大悲胎藏。

① "附事此中问意，即是发起大悲胎藏满达拉也。"

② "所以，一切满达拉的根本是大悲胎藏，是胎藏界满达拉的根本。"

③ 大悲胎藏曼荼罗是整个胎藏界曼荼罗体系的根本。

(2) 修行的根本是悲心。

① "就好像修行的根本是悲心，没有悲心不算修行。"

② "没有悲心是什么？没有悲心就是一切都只是为了自己，为了自己得利益，为了自利，为了取。"

③ "所以，为了自利，为了取，仍然会有缺陷的。"

④ "就像我们不是做一样东西，东西没有做得好，那叫有缺陷的瑕疵品。"

2. 乘的品质等级比喻

(1) 小乘是佛陀牌的瑕疵品。

① "所以你发小乘心的是佛陀牌的瑕疵品。"

② "佛陀牌有很多产品，瑕疵品是小乘的。"

③ 此处以"佛陀牌"比喻佛的教法体系，各乘为不同等级的产品。

(2) 人天五乘是劣等品。

① "人天五乘是劣等品，半送半卖，通常还要收回去重做。"

② "人天五乘还在轮回之中，所以还要收回去重融再重做。"

③ "这种劣等品没有人爱买。"

④ 师长以台湾店"爱买"作趣喻："爱买有卖一些品，但是没有卖这种劣等品。"

⑤ "台湾有一个店叫'爱买'，所以人天五乘应该修行人不爱买，因为他还要收回去重做。"

(3) 菩萨乘是优等品，一佛乘是最上等品。

① "至于菩萨乘就是优等品，如果一佛乘就是最上等品。"

② 师长解释"优等"是台湾话："我们小时候听大人讲说这很优等，不是优等，是优等，是上等的意思，是好东西。"

③ 优等在台湾话中即上等、好东西的意思。

3. 如来自证觉体造成大悲曼荼罗

(1) 大悲为一切度门之根本。

① "所以就一如来的一切自制金体，造成大悲满大辣。"

② "大悲胎障满大辣，就是一切悲心度门的根本，因为大悲为本。"

③ 大悲是胎藏界曼荼罗的核心精神——一切度门皆以悲心为本。

五、萨婆若平等心地

1. 萨婆若即一切智地

(1) 平等的定义。

① "于萨婆诺平等心地，萨婆诺就是一切自地的平等心地。"

② "什么叫平等？一真如相、一真如性叫做平等。"

③ "佛在萨婆若住于一真如地，所以叫平等心地。"

④ 平等即一真如相、一真如性——无二无别，无有高下。

(2) 因平等心地而起无量大悲。

① "因为平等心地，所以才能够起无量大悲。"

② "没有歧视，不会歧视任何一个众生，也不放弃任何一个众生，平等待遇。"

③ 平等是大悲的前提——唯有心平等，悲才能遍及一切。

④ 师长说"因为平等心地，所以才能够起无量大悲"——平等心地是大悲生起的基础。

2. 父母偏心之喻

(1) 平等对待子女极难。

① 师长问"这很难，你知道吗？怎么难？"

② "你不要说佛度众生，这众生跟他都没有亲属关系，对不对？"

③ "你光是一个家里，一个爸爸一个妈妈，很少他有好几个孩子，很少能够真正完全平等的。"

④ "而且通常都会有意或是无意地露出来他的偏心，他比较喜欢哪一个孩子。"

⑤ "可是那个喜欢不见得哪一个孩子比较好。所以这就是人的偏爱、贪爱。"

(2) 佛对众生不爱不憎。

① "佛对众生不爱不正，没有贪爱。"

② "你再好，他也不会贪爱你；你再坏，他也不会正悟你，叫做不爱不正。"

③ 佛的平等超越了人间的偏爱与偏恶。

3. 《信心铭》之不爱不憎

(1) 禅宗以不爱不憎为悟道之钥。

① "禅宗里面讲不爱不正，《释祖信心铭》里面讲，怎么样能悟到？"

② "你但能于一切法不爱不正，就能悟到。很简单，是不是？"

③ "但于一切法，只要在一切法中不爱不正，就能悟到。"

(2) 不爱不憎不是无情，而是平等。

① "不爱不正的意思不是说你就没有感情了，不是这个意思，而是其心平等的意思。"

② "他再好，你也不会贪爱；他再坏，你也不会讨厌。"

③ 不爱不憎是超越情感偏执的平等心，不是冷漠无情。

4. 不憎恶人——修行最难之事

(1) 佛教修行最难的不是尊敬有能力的人，而是不憎恶人。

① "所以佛教修行里面最难的一个是什么？不是尊敬有能力的人，而是不正恶人，这最难了。"

② 不憎恶人之所以难，是因为人的本能反应是对恶起憎恨。

(2) 侠义小说中惩恶扬善的行为是错误的。

① "你看看我们中国古代的侠义小说，侠义之士看到恶人都要杀了，对不对？"

② "而且是应该，而且是被尊敬的、崇拜的，能够惩善罚恶，对不对？"

③ "那个好像就是扮上帝，惩善罚恶。用英文来讲就是'把法律拿到他的手中'。"

④ "他好像惩善罚恶的一个神一样，这是错的。"

(3) 佛法说不憎恶人的理由。

① "佛法是说不正恶人。因为你心中所说的恶，他不见得那么大恶，他也不见得该死。"

② 你所认定的"恶"可能并不如你想象的那么严重，对方也不见得该死。

③ 以自己的标准去惩恶扬善，本质上是越俎代庖，是错误的。

④ 师长说"佛法是说不正恶人。因为你心中所说的恶，他不见得那么大恶，他也不见得该死"——佛法对"恶"的判断比世间法更加审慎。

⑤ 侠义之士自认为在"惩善罚恶"，但在佛法看来，这是以凡夫的善恶标准来代替因果律，是错误的。

六、司马迁《侠客列传》与佛法平等之辨

1. 《侠客列传》的来历

(1) 司马迁首开正史为侠客立传之先河。

① "讲到这个恶，或是讲到那个侠士，我们就想到《司马迁史记》里面有一个《侠客列传》，知道吗？"

② "它有一大篇侠客列传，从荆轲刺秦王开始，还有张良也要追击秦王，对不对？等等，吉安啊，等等那些人。"

③ "司马迁就写了这个《侠客列传》，因为之前都没有人在正史上写这个东西。"

④ "因为这些都是老百姓、不见经传的人，但是他把它立成一个类别叫做侠客。"

(2) 侠客列传与王侯圣贤同列。

① "这个列传就是跟那些大人物——诸侯是写列传的，王写本纪，诸侯写列传，然后像孔子写本家。"

② "侠客写列传，跟那些文人学士、大臣、有功的宰相都是列传。"

③ "像《韩非列传》、《孟子列传》，圣贤写列传，可是侠客他也把它排成列传，就大大提高他的身份。"

④ 司马迁将刺客、杀手与圣贤同列，大大提高了侠客的社会地位。

⑤ 师长说"所以中国自古以来，也由于受了司马迁的影响"，说明司马迁此举影响了整个中国文化对侠客的评价。

(3) 司马迁《史记》的体例——本纪、世家、列传。

① 师长解释《史记》的体例："王写本纪，诸侯写列传，然后像孔子写本家。"

② 王（如汉高祖）写本纪，诸侯写列传，圣贤如孔子写世家。

③ 侠客本不属于任何等级，但司马迁将其归入列传，与文人学士、大臣、有功的宰相同列。

④ "像《韩非列传》、《孟子列传》，圣贤写列传，可是侠客他也把它排成列传。"

2. 侠客的实质——刺客即杀手

(1) 侠客就是刺客，刺客就是暗杀凶手。

① "所以中国自古以来，也由于受了司马迁的影响，把侠客——侠客是什么？侠客就是刺客，以前就是刺客。"

② "刺客是什么你知道吗？杀人凶，暗杀的凶手。暗杀什么？Assassin，专门做暗杀的工作人员，杀手，杀手列传。"

③ "《侠客列传》就等于是杀手列传。"

④ "在黑道里面有专门被人家雇来做杀手，那些人都是这样的，都是被雇的。"

⑤ 师长用英文"Assassin"来说明刺客的本质——就是专门被雇来做暗杀工作的杀手。

(2) 侠客本是黑社会人物。

① "都是黑道的大大哥、武功高强的，都是。那个应该是黑社会人物。"

② "司马迁把它摆成侠客，大大提高他的身份。"

③ 师长还原了侠客的真实身份——本是黑道人物、被雇的杀手，却被司马迁美化为英雄。

④ 师长说"那些人都是黑道的大大哥、武功高强的，都是。那个应该是黑社会人物，司马迁把它摆成侠客，大大提高他的身份。"

3. 唐朝武侠小说的起源

(1) 虬髯客的故事启发了武侠文学。

① "所以从唐朝以后，就有很多的武侠小说就开始了。"

② "因为有札朗克，就是李世民跟札朗克。"

③ "本来札朗克会得天下的，但是看到李世民是有王者之风，所以就让给他。"

④ "所以札朗克就逃到海外去，他很有钱。"

⑤ 虬髯客退让天下的故事，成为后世武侠小说的重要原型。

⑥ 虬髯客（札朗克）本有争霸天下的实力，但见李世民有王者之风便主动退让，流亡海外——这种"知进退"的精神成为武侠小说的核心主题。

4. 司马迁的政治动机——痛恨暴君

(1) 称赞刺客实为泄愤。

① "总而言之，司马迁为什么把刺客或是杀手列为英雄，而且好像是正面的？原因是什么？原因就是因为他痛恨暴君。"

② "这还是返回到自己，他被汉武帝给服刑了，所以深仇大恨，恨他。"

③ "然后他就拐个弯，这样子写《刺客列传》。"

④ 司马迁被汉武帝处以宫刑（服刑），怀恨在心，于是拐弯抹角地通过写《刺客列传》来表达对暴君的不满。

(2) 汉武帝的宽容。

① "不过我跟你讲，汉武帝还是好的，不像明太祖那些人，他写就证实这样写，那一定会被抄家灭族的。"

② "汉武帝就放他一马，就是把他服刑以后就没有再整他了。"

③ 明太祖如果看到这样的文字，一定会抄家灭族——汉武帝比明太祖宽容得多。

④ 师长评价"汉武帝还是好的"，将汉武帝与明太祖对比，凸显汉武帝的宽容。

(3) 司马迁以嘲讽刘邦来间接报复。

① "他哪里看不懂？我想应该看得懂，因为他把刘邦——刘邦就是一个黑道大哥，就是个土流氓。"

② "然后他那个行为就很粗鄙，没有文化，很粗鄙。"

③ "司马迁在《汉高祖本纪》里面就写了，写了他种种很可笑的那种粗人的那种行为，嘲讽他这样子。"

④ "你看汉武帝，那是他的祖先，他没有讲话，所以汉武帝也算是不错了，也算是不错了。"

⑤ 刘邦是汉武帝的祖先，司马迁嘲讽刘邦等于间接打汉武帝的脸，但汉武帝没有追究。

⑥ 师长分析汉武帝的心理："他哪里看不懂？我想应该看得懂"——汉武帝应该看得出司马迁的讽刺，但选择不追究。

5. 文艺是苦闷的象征

(1) 司马迁写刺客是为了"吐槽"。

① "但是我要讲的就是说，司马迁之所以会称赞那些侠客、那些刺客，主要还是要吐招，报汉武帝的一箭之仇。"

② "吐招"即宣泄、吐槽——借文字来表达心中的愤懑。

(2) 孔子作《春秋》、伏羲演八卦，皆因郁闷。

① "可是这个是共通的，来自于孔子做《春秋》、福西演八卦。"

② "都是因为在为时、为见的时候，没有发迹的时候，心里面郁闷，或是受到挫折，事业上受到挫折。"

③ "像孔子找不到职业，周游七十二国还找不到职业，所以很幽闷，三思书做《春秋`》。"

④ 孔子周游列国七十二国仍找不到职业，郁闷之余才作《春秋》。

⑤ 师长将司马迁、孔子、伏羲并列，说明"文艺是苦闷的象征"是古今中外的通则。

(3) 厨川白村之名言。

① "像楚川白春说：'文艺是苦闷的象征。'"

② "就是这样子，所有的文艺都是这样子，都是吐招用的，都是宣泄用的。"

③ "所以这样子能够平衡我们人心里面的心防的防御、自我防御的机制，这样就不会发疯了。"

④ 文艺创作是心理防御机制的一种表现，帮助人维持精神平衡。

⑤ 师长说"这样子能够平衡我们人心里面的心防的防御、自我防御的机制"——文艺创作是人类自我保护的心理机制。

(4) 写作是为了免于发疯。

① "很多小说家或是文学家、乃至于哲学家写作，就是为了免于发疯，免于疯狂。"

② "可是有一些是越写越狂，就真的发疯了，尤其是他写错了，害人，像尼采。"

③ "像尼采，写出歪理十八条，害了很多人，所以他后来就真的发疯，而且瞎了。"

④ 尼采写出歪理害人，最终自己发疯且瞎了——这是越写越狂的反面教材。

⑤ 师长以尼采为反面教材，说明写作若方向错误（写出歪理害人），不但不能疗愈苦闷，反而会越陷越深，最终精神崩溃。

七、佛菩萨平等大智大悲

1. 佛不依善恶起爱憎

(1) 众生有善恶，但佛不依之起爱憎。

① "所以佛菩萨讲的东西，就说世间只有众生，那众生虽然有善恶，但是我不依他的善恶而起爱憎。"

② "不因为爱他而护他，不因为憎他而要毁灭他或是惩罚他。"

③ 佛对众生的态度是超越善恶的平等——不因善而偏爱，不因恶而惩罚。

④ 师长说"不因为爱他而护他，不因为憎他而要毁灭他或是惩罚他"——佛不因个人情感而改变对众生的态度。

(2) 佛不需要代劳，因为业力自会报应。

① "为什么？因为佛不需要这样做。"

② "因为每个众生，他的善自有报，恶他自有自己的恶报，他自己的业力就会找他麻烦。"

③ "别人不需要在月主代跑了，别人也没有这个能力，也没有这个必要。"

④ 每个人的善恶业力自会感果，不需要他人越俎代庖，他人也没有这个能力和必要。

(3) 佛看透因缘业果，其心完全平等。

① "佛就是因为看透了这一切因缘业果，所以就没有，其心就完全平等，善恶一切平等。"

② "你看这太难了。"

③ 师长感叹平等心的修持之难。

2. 平等大智与平等大悲

(1) 平等兼含大智与大悲。

① "所以在这里讲平等心地的意思就是这样子，以平等大智、平等大悲。"

② "这平等可以是大智也是大悲。"

③ "平等大智照见一切，平等大悲悲悯一切而度化，而色受度化。"

④ 平等大智是照见一切法的智慧，平等大悲是悲悯一切众生的慈悲。

(2) 以平等心地化作诸佛菩萨。

① "因此有起这样的平等心地，所以就化作诸佛菩萨。"

② "化作诸佛菩萨就是大满达达，大满达达就是佛菩萨的身相。"

③ 平等心地是曼荼罗中一切圣众化现的根本。

3. 二圣八部与四种法界圆坛

(1) 曼荼罗包含二圣八部。

① "乃至于二圣八部。"

② "八部就是天龙八部。"

③ "二圣就是身文元觉圣，就是小乘的身文元觉圣。"

④ "天龙八部等四种法界圆坛。"

(2) 坛即曼荼罗，代表整个法界。

① "圆坛，这个坛就是满达达。"

② "为什么讲法界？因为这个坛虽然是一个坛，但是它是代表整个法界的。"

③ "所以你心里面要想，它不只是一个小圆坛，而是它代表一个法界，有四种。"

④ 坛虽为一，但代表整个法界——修行者观想时应以法界为量。

八、司马迁的历史地位与主观性

1. 司马迁以世间学有崇高地位

(1) 真诚是司马迁的最大优点。

① "我上次讲，我顺便再讲到，司马迁在我心中，以世间学来讲，是有很崇高的地位。"

② "因为他很真诚，不是御用文人随便吹牛拍马。"

③ "而且写出真实的事情。"

④ "也就是因为他真诚，所以他有特殊的贡献。"

(2) 不像假道学的历史书写。

① "不像一般假道学，尤其是写历史，更加是假道学。"

② "为了写上去能够让皇帝欢喜，然后又赏识一些东西，或是赏识几百户、几千户等等。"

③ 一般历史书写者为了讨好皇帝、获得赏赐而歪曲事实，是假道学。

2. 司马迁有骨气但主观

(1) 有骨气，但笔下牵动个人目的。

① "但是司马迁有骨气。"

② "不过话说回来，以佛法来讲，他因为心里幽闷，所以他的笔下也牵动了他个人的目的，涵盖了他要满足他个人的目的。"

③ 师长从佛法角度指出：司马迁因心中郁闷，写作时不自觉地掺入了个人目的。

(2) 历史应客观，但司马迁很主观。

① "老实这么讲，如果以纯历史来看，这应该不是个优点，历史应该完完全全是客观的。"

② "但是司马迁的文笔通常都不客观，很主观。"

③ "可是他文笔好，叙述也漂亮，所以你还是爱读。"

④ 司马迁虽不客观，但文笔优美，读者仍然爱读。

(3) 能懂司马迁心意的人不多。

① "但是真正能够懂得司马迁心意的人，我看不是那么多，我应该算一个。"

② 师长自信地说自己是真正理解司马迁心意的人之一。

九、四种曼荼罗之厘清与详解

1. 第九十八集与第一百集的出入

(1) 师长确认版书并纠正出入。

① "上次我要讲的四种曼荼罗，就是在第九十八集的时候，有讲过四个曼荼罗，那个是没问题的。"

② "然后第一百集的时候，我讲的四种曼荼罗，有一点点出入，现在就是跟大家确认一下。"

③ "第九十八集那一个曼荼罗，我写的版书是正确的。"

④ 师长主动承认第一百集讲解有出入，现在正式厘清确认。

2. 四种曼荼罗的定义

(1) 大曼荼罗——佛菩萨尊身形像。

① "大曼荼罗，就是身形，就是佛的尊身、佛菩萨尊身。"

② 大曼荼罗是以佛菩萨完整身形来表现的曼荼罗。

(2) 三昧耶曼荼罗——法器与手印。

① "三门爷就写个'M'就曼荼罗，他就画出一些法器。"

② "补充一下，印器就是手印。"

③ "顺便再讲一下，这个法器跟手印常常分不开。"

④ "因为有时候有法器没有手印，有时候有手印没有法器，更常常是有手印也有法器。"

⑤ 法器与手印虽常同时出现，但有时只具其一，有时两者兼备。

(3) 法曼荼罗——种子字与真言。

① "法曼荼罗，就是法上的，是种子字。"

② "最简单的就是一个字，一个泛字，种子字。"

③ "要不然就是真言，他这一尊所证到的最简短的真言或是咒语。"

④ 种子字是用一个梵字代表一尊佛或菩萨的全部功德。

(4) 羯磨曼荼罗——威仪事业。

① "那结摩曼荼罗，就是威夷四业。"

② "威夷四业是什么？就是他所献的像是行住坐卧，有没有坐骑，做什么事，在说法或是什么，就是四业。"

③ "简单一句话就是度门，也就是说，他怎么样度众生的图，把它图献出来。"

④ 羯磨曼荼罗以图画展示佛菩萨度众生的种种事业。

3. 大曼荼罗与三昧耶之深入——身与心的层次

(1) 大曼荼罗是根本——佛的身。

① "大曼荼罗，大曼荼罗就是根本，这佛身，这根本，佛的形状。"

② 大曼荼罗显示佛身的根本形态——让修行者具象地看到佛的样子。

(2) 三昧耶是根本的根本——佛的心。

① "三昧爷呢？三昧爷是根本的根本，三昧爷就是本事。"

② "佛菩萨的本事愿，第一个。"

③ "大曼荼罗是佛的身，佛的身；三昧爷是佛的心，佛的心。"

④ "为什么？本事愿才是他的心，所以三昧爷就是本事，本事愿就是佛心。"

⑤ "这个很厉害。"

⑥ 师长感叹三昧耶（本誓愿）才是佛心的核心，这个见地极为深刻。

⑦ 大曼荼罗显示外相（佛身），三昧耶曼荼罗显示内德（佛心）——前者是果，后者是因。

⑧ 师长说"这个很厉害"——三昧耶（本誓愿）才是佛心的核心这一见地，师长认为极为殊胜。

4. 成佛的具体条件——佛心来自本誓愿

(1) 要成佛先要有佛心。

① "那你们注意，你要成佛要有佛心，你没有佛心怎么成佛？"

② "所以不要老是含着成佛，你不成佛心如何成佛？"

③ 师长警策学人：不要空喊成佛，要先成就佛心。

(2) 佛心来自本誓愿。

① "那成佛要有佛心，如何有佛心？要有本事。"

② "要有一个很强大最高的誓愿做根本，那就是本事。所以佛心。"

③ 佛心的根本是一个极为强大、最为崇高的本誓愿。

十、印契之深义与心心相印

1. 佛心的显现方法——法器与印器

(1) 佛心很难表示，但密教有方法。

① "所以由身看到佛身，然后献佛身给你看，再献佛心给你看。"

② "这佛心怎么表示？很难对不对？很难很难。"

③ "那这个密教、真言密教，如来的正的真言密教有方法，献出法器跟印器——法器跟手印。"

④ 佛身可以通过形象展示，但佛心必须通过法器与手印来表达。

(2) 法器与印器分别表示本誓与方法。

① "那些法器就是佛的本事，他想要达到什么样的目的。"

② "印器就是手印，也是表示他要达到目的的一个方法。"

③ 法器表示佛的本誓（目的），手印表示达成目的的方法。

2. 不动明王印——心心相印的实例

(1) 手印是佛心与众生心相通的媒介。

① "我随便比一下，你们假装没看到，就是这样子，这就表示不动明王。"

② "这个印是印他自己的心，也印众生的心。"

③ "一切众生通过不动明王这个印，互相心心相印。"

④ "佛与众生、明王与众生心心相印，通过这个媒介点。"

(2) 心与心之间需要媒介。

① "因为心跟心没有办法直接通，即使是那种有电流，也要有看有限无限的，都是要有媒介。"

② "这个就是佛心跟众生心相通相印的媒介，所以叫印心，所以也叫心印。"

③ 手印就是佛心与众生心之间的媒介——通过印来达成心心相印。

(3) 以印印心的具体过程。

① "以这个印来印心，以这个印，佛跟菩萨以这个印来印众生心。"

② "那众生持这个印，以这个印来印菩萨的心跟自己的心。"

③ "然后这两个印合在一起看看对不对。"

④ 印心是双向的：佛以印印众生心，众生以印印菩萨心与自心，两者合验。

3. 银行印鉴之喻

(1) 以银行印鉴比喻印心验证。

① "对了，银行有没有？那个印折一个角，折一个对角线放上去，印，一样对不对？"

② "那就印了，就可以怎么样？就可以领钱了对不对？提款。"

③ "提什么？提善法财、智慧财，那个是佛陀联邦银行。"

④ "佛陀联邦银行"——师长以幽默比喻说明佛法中"提领法财"的概念。

(2) 印件是金刚明王所授。

① "所以你必须要有那个印件，那个印件那个印记呢，是佛金刚明王所授的。"

② "所以你必须要很有人脉，人脉要很好，然后信用要很好。"

③ "才能领到那个信用卡的信、信印，或是印信，对不对？"

④ "所以这印，法财就进来了，对不对？这印，法财就进来了。"

⑤ 修行者必须有人脉（与佛菩萨的因缘）和信用（修行的功德），才能领到法财。

⑥ 师长说"所以这印，法财就进来了，对不对？这印，法财就进来了"——印契是法财进入的通道。

⑦ "佛陀联邦银行"是师长的幽默比喻——佛法中的"银行"储存的是善法财与智慧财，修行者以印契为凭证来提领。

4. 契约与契合

(1) "契"的本义是撕半合验。

① "所以这印契的意思是什么？以前人写一个契约对不对？"

② "然后以前没有拷贝机对不对？那你重抄一遍也不一样是不是？"

③ "就写一份，不是一四二份，是一份，然后撕一半，你拿一半，我拿一半。"

④ "以后还钱的时候一对，然后已经还了，就把这张契给烧掉或者是撕掉。"

⑤ "然后两个人各拿一半，最后再来合在一起叫做契，所以契合的意思。"

⑥ "所以合在一起叫做契。"

⑦ 古代没有复印机，契约只写一份，撕成两半各持一半——合在一起验证无误即为"契"。

(2) 古代银票的运作方式。

① "那契了，这个可以说是借钱的时候也可以，或者是领钱也可以。"

② "比如说我写了一个，一个好像banknote，那个叫做汇票，古代的那种银票。"

③ "然后如果撕一半，然后你拿到银行去，然后这一对，银行存一半，你存一半。"

④ "那一对，这是同一张，那就把钱给你。"

⑤ 银票撕半、分持、合验、领钱——这与印契的原理完全相同。

⑥ 师长用古代银票的运作来说明"契"的实际应用——撕半后分持，合验后领钱，与印心的原理一致。

(3) 禅宗默契与如来契印。

① "这个叫做契，所以契的意思就是契合所有的，乃至于禅宗的默契，那个契也都是这个意思。"

② "然后如来的契印也是这个意思，你的心跟佛的心相契相合、心心相印这样子。"

③ 禅宗的"默契"与如来的"契印"，核心都是心心相印、契合无间。

④ "契"字在佛法中有多重应用：世俗的契约、禅宗的默契、密教的印契——核心都是"合验"与"契合"。

5. 法财与印契之重要性

(1) 心心相印可领无量法财。

① "然后心心相印，就可以领两百万，一百万自己用，一百万读终身，这无量法财。"

② "不够了再去契一下。"

③ "所以这个印契，所以这个印契顶顶重要。"

④ "两百万"比喻自利与利他各一百万，实为无量法财。

⑤ "一百万自己用"是自利，"一百万度众生"是利他——自利利他具足才是完整的法财。

(2) 印契关乎法食与生命。

① "因为有关吃饭跟生命生活。什么意思？吃饭就是法食嘛，对，你要有钱才能吃饭嘛是不是？"

② "那佛法里面，也是要有法财才能买到佛法馒头啊对不对？或是佛法面包啊。"

③ "不过我们中国人不吃面包，所以要用印契去请款，可以请得法财，请得佛的无量的法的资粮。"

④ 师长以"法食"比喻佛法资粮——修行者需要法财来"购买"法食，印契就是请款的凭证。

⑤ 师长幽默地说"中国人不吃面包"，所以用印契去请的是法财而不是面包——法财是修行的资粮。

⑥ 师长说"用印契去请款，可以请得法财，请得佛的无量的法的资粮"——印契是修行者获取佛法资源的关键途径。

十一、法器之于修行者

1. 法器如谋生工具

(1) 法器是修行者度他的"吃饭家伙"。

① "然后这个法契呢，法契就是你的摩生的或者是制度他的工具嘛。"

② "所以以前你做银行一个算盘嘛是不是？然后这个泥水匠就是一个慢刀嘛，然后这个木匠就是榔头跟钳子嘛。"

③ "那这些都是他吃饭的家伙啦。"

④ "那佛法修行呢？这个佛跟大菩萨都是有他有特殊的法器、度重的法器、制度度他的法器。"

⑤ 师长以各行各业的工具类比法器：银行有算盘、泥水匠有慢刀、木匠有榔头钳子，都是吃饭的家伙。

⑥ 师长说"那这些都是他吃饭的家伙啦"——法器就是佛菩萨度众生的"吃饭家伙"，是他们赖以工作的工具。

⑦ "那佛法修行呢？这个佛跟大菩萨都是有他有特殊的法器、度重的法器、制度度他的法器。"

⑧ 每一尊佛或菩萨都有其特定的法器，专门用于度化某一类众生。

(2) 法器与印契表示佛的本誓愿心。

① "所以法器跟印契表示佛的心，佛的本是愿心。"

② 法器与印契不是外在的道具，而是佛心——本誓愿心——的具体表达。

③ 法器表示佛的本誓（目的），印契表示达成目的的方法——两者共同构成佛心的完整表达。

十二、由佛身到佛心的修行路径

1. 大曼荼罗显示佛身

(1) 大曼荼罗让修行者具象看到佛的庄严。

① "所以大曼荼罗显示佛身，让你具具体体地看到佛长这个样子，庄严相好，具足一切功德。"

② "可是具足一切功德看不出来，三十二相八十众好只是这样而已。"

③ "但是内里是什么？内里的总的就是一个佛心。"

④ "由这个佛心修无量劫的行发出来，就是三十二相八十众好。"

⑤ 外相（三十二相八十种好）由内德（佛心修无量劫）所显发。

⑥ 师长指出大曼荼罗虽然显示了佛身的庄严相好，但这只是外相——内里的核心是一个佛心。

⑦ 佛心经过无量劫的修行，显发为三十二相八十种好——外相是内德的果报。

2. 本誓愿心——修行的根本

(1) 佛心源于无始前的本誓愿。

① "那这个佛心呢，是根据他无始前的一个本是愿。"

② "而无始劫前的本是愿呢，把他的凡夫心为佛心，一佛胜心，开始修行佛行。"

③ 本誓愿将凡夫心转化为佛心——一佛乘心，从此开始修行佛行。

④ 师长说"把他的凡夫心为佛心"——本誓愿是凡夫心与佛心的转折点。

⑤ 从本誓愿发心的那一刻起，凡夫心就转化为一佛乘心，开始真正的修行佛行。

(2) 修行佛行至三大阿僧祇劫或得善知识而跳超。

① "修行佛行修到三大阿僧祇劫了，或是得到善知识可以跳。"

② "真言密法迅速超越，即使论言法门也是这样，一门造出妙庄严路。"

③ 常规修行需三大阿僧祇劫，但得善知识传授真言密法则可迅速超越。

④ 即使华严法门（论言法门）也具此顿超特质，一门即可造出妙庄严路。

⑤ 师长说"或是得到善知识可以跳"——遇到善知识传授正法，可以超越常规的三大阿僧祇劫修行。

⑥ 真言密法的"迅速超越"不是投机取巧，而是善根深厚者依善知识引导而实现的顿超。

3. 密法特优生之顿超

(1) 学密法者是特优班的跳级生。

① "这种要超出，为什么？因为学密法的不只是优等生，而且是那种会跳的，那叫什么生？知优生，知优般的，那是特优的，特优般的，所以可以跳。"

② "他不是说不用修，他已经会了，他这样眼睛就会了，所以他很快就一直跳、一直跳、一直跳。"

③ "所以是特优般的学生。"

④ 密法的特优生不是不修，而是善根深厚，一听就会，因此能快速跳级。

⑤ 师长说"他这样眼睛就会了"——形容密法特优生的根器之利，一见即悟，不需要反复学习。

⑥ "很快就一直跳、一直跳、一直跳"——师长用三个"一直跳"来形容特优生的修行速度之快。

(2) 正法密教大法门的善根弟子。

① "那就是真正正法密教大法门的、善根大的弟子，依本是愿心，一路顿超妙庄严路。"

② 善根大的弟子依本誓愿心，可在正法密教中一路顿超。

③ 师长强调"真正正法密教大法门"——顿超的前提是正法、大法门，不是旁门左道。

4. 五十二阶位与金刚喻定

(1) 顿超妙庄严路的具体路径。

① "妙庄严路就是经过五十二阶位。"

② "五十二阶位一直到本觉妙觉，本觉后心。"

③ "然后修金刚喻定。"

④ 从五十二阶位（十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉）一路修至本觉后心，最终修金刚喻定而成佛。

⑤ 师长说"然后接着法曼荼罗，休息一下"，表明本集到此处暂告一段落。

⑥ 师长预告"接着法曼荼罗"——下一集将继续讲解法曼荼罗的内容。

⑦ 金刚喻定是密法修行的最高禅定，如金刚般坚不可摧，破除最后一品无明而成佛。