「大日经疏」讲解 第097集 — 单文本分析
一、开场与本集缘起
1. 开场仪式
(1) 开场合掌三称佛号：南无摩诃毗卢遮那佛（三称）、南无本师释迦牟尼佛（三称）。
① 三称毗卢遮那佛，全称为南无摩诃毗卢遮那佛。
② 三称释迦牟尼佛，全称为南无本师释迦牟尼佛。
(2) 诵开经偈后放掌，开经偈全文为"无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义"。 ① 诵开经偈的内容为"无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇"。 ② 开经偈后两句为"我今见闻得受持，愿解如来真实义"。 ③ 诵完后说"请放掌"。
2. 讲师身体状况说明
(1) 讲师说明前天喉咙状况："我前天喉咙不太好，有点沙沙的，痒痒的，有点。" ① 讲师描述喉咙具体症状："有点沙沙的，痒痒的"。 ② 讲师用"有点"来说明喉咙不适的程度。
(2) 弟子曾劝讲师少讲经，原话："阿阇梨，你不要讲这么多经嘛，少讲两次。" ① 弟子劝说的具体内容为"阿阇梨，你不要讲这么多经嘛，少讲两次"。 ② 这是讲师回美国时弟子对他说的。
(3) 讲师未答应弟子的请求。 ① 讲师没有答应弟子要他少讲经的请求。
(4) 讲师拒绝的第一个理由：时间很宝贵。 ① 讲师拒绝的第一个理由是"一来时间很宝贵"。
(5) 讲师拒绝的第二个理由：年纪比较大了，要讲的经有很多。 ① 讲师拒绝的第二个理由是"我年纪比较大了，要讲的经有很多"。 ② 因此讲师说"我还是，还是要这样拼下去"。
(6) 讲师强调"多拼一步，你们就多赚一步"。 ① 讲师原话："多拼一步，你们就多赚一步"。
(7) 讲师期望佛菩萨护念。
① 讲师说"希望佛菩萨护念"。
3. 讲话与唱歌对嗓子的不同影响
(1) 讲师指出"讲话很好气，而且很好喉咙"。 ① 讲师原话："讲话很好气，而且很好喉咙"。
(2) 讲话跟唱歌不一样，唱歌令嗓子越训练越好。 ① 讲话跟唱歌不一样。 ② 唱歌喉咙会越来越好。 ③ 唱歌是拉嗓子，嗓子越训练越好。
(3) 讲话令声带疲乏，不会更好。 ① 讲话会令声带疲乏。 ② 讲话不会令嗓子更好，因为疲乏。 ③ 疲乏对嗓子很有损伤。
(4) 讲师用"疲乏"来解释声带受损的原因。 ① 讲师说"疲乏知道吧？"来确认听众理解。 ② 讲师说"所以会反而对，这个嗓子是很有损伤的"。
(5) 讲师感叹"但是也没有办法啦"。 ① 讲师虽然知道讲话伤嗓子，但感叹"但是也没有办法啦"。
(6) 讲师赞叹世尊："一天到晚讲经，喉咙还是一样的。"
① 讲师赞叹世尊"实在是很厉害"。
② 世尊一天到晚讲经，喉咙还是一样的。
二、经文接续：三秘密与如来解脱位
1. 上次讲到的位置
(1) 讲师指示翻到三十一页，上次讲到第六行。 ① 讲师指示"我们看三十一页"。 ② 讲师用手指数行数："上次讲到一、二、三、四、五、六，第六行"。
(2) 接续经文"而此一切智道"，先复习上一句。 ① 接续的经文为"而此一切智道"。 ② 上一句经文为"安立无量乘，示现无量身，各各同彼言音，庄严其位"。 ③ 讲师说"把上一句再讲一次"。
2. 语秘密的解释
(1) "言音"即语秘密，三秘密之一。
① "言音"解释为语秘密。
② 语秘密是三秘密之一。
③ 讲师原话："言音就是语秘密，就三秘密里的语秘密"。
3. 身秘密的解释
(1) "其位"即身秘密，包括身相、身态、手印。
① "其位"解释为身秘密。
② 讲师原话："'其位'呢，就是身秘密"。
③ 身秘密包括三方面：身相、身态、手印。
(2) 身秘密的定义：现出什么样的身态，结什么样的手印。
① 身秘密就是"他现出什么样的身态，结什么样的手印"。
(3) 身相解释：身体穿什么衣服、戴什么宝冠。 ① 身相指身体穿什么衣服，是什么样子。 ② 身相指穿什么衣服，戴什么宝冠。
(4) 身态解释：坐着、站着、单盘、双盘。 ① 身态包括坐着。 ② 身态包括站着。 ③ 身态包括单盘。 ④ 身态包括双盘。
(5) 举例地藏菩萨和如意轮观音菩萨单盘但一腿垂下。
① 地藏菩萨是单盘，一腿垂下来。
② 如意轮观音菩萨是单盘，一腿垂下来。
(6) 讲师反问"地藏菩萨也有一腿垂下来吗，有没有注意？"
① 讲师反问听众有没有注意地藏菩萨也有一腿垂下来。
(7) 一腿垂下之含义："随时准备要去度生"。 ① 一腿垂下表示"随时准备要去度生"。 ② 讲师用英文解释为"get ready"。
(8) 手印也是威仪之一。
① 手印属于威仪之一。
② 讲师说"手印也是算是威仪之一"。
4. 如来的解脱位
(1) "而此一切智道，由同一位"，即"如来的解脱位"。
① "而此一切智道，由同一位"解释为"如来的解脱位"。
② 这个解脱位只有一位。
③ 讲师说"刚刚那个，有没有照了？照过"，确认之前的记录。
(2) 解脱有多种，此处是如来的解脱，而非二乘的解脱。
① 解脱有多种类型。
② 此处是如来的解脱，不是二乘的解脱。
③ 此处的解脱是究竟解脱。
(3) "无由取凿"所以叫做如来解脱。 ① 无由取凿，所以叫做如来解脱。 ② 讲师原话："而无由取凿，所以叫做如来解脱"。
(4) "此妙方便，复云何而得也？"——问佛如何证得这样的妙方便。 ① 经文提问："此妙方便，复云何而得也？" ② 讲师解释为"像这样子的妙方便，是怎么样能够得到的呢？" ③ 讲师进一步解释："佛您是怎么样能够证得这样子的妙方便？"
5. "种种趣"的解释
(1) 经中"种种趣"，梵文那言，一名为行，一名为道。 ① "种种趣"的梵文是"那言"。 ② 讲师引用经文原注："泛云：那言一名为行，一名为道"。 ③ "那言"一名为行。 ④ "那言"一名为道。
(2) "趣"是去向的意思，不是六趣的趣。 ① 此处"趣"是去向的意思。 ② 不是六趣中的"趣"。 ③ 讲师原话："所以，这个去就是去向的意思，不是六趣的趣"。
(3) 因是去向，故是行，亦是道。 ① 因为是去向，所以是行的意思。 ② 也是道的意思。
(4) 下文"大乘道等亦同也"——下文所说的大乘道与此"种种趣"所讲的道同义。
① 讲师引用经文："下云大乘道等亦同也"。
② 下面所说的大乘道与此"种种趣"所讲的道是一样的意思。
③ 讲师原话："下面所说的大乘道，所以跟这个种种趣的所讲的道是一样的意思"。
三、五道与六道之辨
1. 《大毗婆沙论》与小乘``唯识学
(1) 《毗婆沙》即《大毗婆沙论》，有一百卷。 ① 《毗婆沙》全称《大毗婆沙论》。 ② 《大毗婆沙论》有一百卷。
(2) 《大毗婆沙论》是小乘``唯识学的总集。
① 《大毗婆沙论》是小乘``唯识学的总集。
② 讲师原话："《大毗婆沙论》是小乘唯识学的总集，叫《大毗婆沙论》"。
(3) 大乘``唯识学的总集是《瑜伽师地论》。
① 大乘``唯识学的总集是《瑜伽师地论》。
② 讲师原话："就跟我们大乘呢，就是《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》是一切唯识学的总集，这是大乘的"。
(4) 讲到法相，就是法相唯识。 ① 讲到法相，就是法相唯识。 ② 讲师说"所以讲到法相，法相唯识"。
(5) 《大毗婆沙论》因为是小乘的，只讲到第六识，不讲第七、第八识。
① 《大毗婆沙论》只讲到第六识。
② 不讲第七识、第八识。
③ 讲师原话："不过《大毗婆沙论》因为它是小乘的，所以它只讲到第六识，不讲第七、第八识"。
(6) 世亲菩萨依《大毗婆沙论》编辑出《俱舍论》，讲七十五法。
① 世亲菩萨依据《大毗婆沙论》编辑出《俱舍论》。
② 《俱舍论》讲七十五法。
③ 讲师原话："《俱舍论》就讲七十五法。所以俱舍七十五法"。
(7) 大乘``唯识学有《百法明门论》。
① 大乘``唯识学的著作是《百法明门论》。
② 讲师说"我们大乘唯识学有《百法明门论》"。
(8) 《俱舍论》只讲七十五法，是小乘的。
① 《俱舍论》只讲七十五法。
② 讲师原话："《俱舍论》只讲七十五法，小乘讲七十五法"。
(9) 世亲菩萨大小乘各写了一部最重要著作。
① 世亲菩萨写了小乘最重要的著作《俱舍论》。
② 世亲菩萨写了大乘最重要的著作《百法明门论》。
③ 讲师原话："所以大小乘的最重要的两个著作之一是他写的"。
2. 无著菩萨与《瑜伽师地论》的由来
(1) 世亲菩萨的哥哥是无著菩萨。
① 世亲菩萨的哥哥是无著菩萨。
(2) 无著菩萨曾到兜率天听弥勒菩萨讲唯识。
① 无著菩萨到兜率天听弥勒菩萨讲唯识。
② 讲师原话："他祈求弥勒菩萨，因为他曾经到兜率天去听弥勒菩萨讲唯识"。
(3) 无著菩萨祈求弥勒菩萨来跟他讲解唯识的东西。
① 无著菩萨祈求弥勒菩萨来跟他讲解唯识的东西。
② 讲师原话："后来他回到我们世间的时候，他就祈求弥勒菩萨来跟他讲解一些唯识的东西"。
(4) 弥勒菩萨每天晚上下来跟无著菩萨讲经。
① 弥勒菩萨每天晚上都下来跟无著菩萨讲经。
② 讲师原话："于是弥勒菩萨就下来，每天晚上都下来跟他讲经"。
(5) 无著菩萨将所讲记录下来成为《瑜伽师地论》。
① 无著菩萨将所讲记录下来成为《瑜伽师地论》。
② 讲师原话："讲了他把它记下来，就是《瑜伽师地论》"。
(6) 《瑜伽师地论》的来历总结。 ① 讲师原话："《瑜伽师地论》是这样子来的"。
(7) 《瑜伽师地论》有一百卷，包含六百六十法。 ① 《瑜伽师地论》有一百卷。 ② 《瑜伽师地论》包含六百六十法。 ③ 讲师原话："因为讲得太详细，太大太多，有一百卷"。
(8) 世亲菩萨愍念众生，将六百六十法简略为百法。
① 世亲菩萨愍念众生。
② 将六百六十法简略为百法。
③ 目的是方便众生好记。
④ 讲师原话："所以世亲菩萨就愍念众生，就写了《唯识百法》"。
3. 百法明门的层次
(1) 一般讲百法明门，是菩萨应修习的。
① 百法明门是菩萨应修习的内容。
② 讲师原话："所以我们一般讲百法明门，这百法明门应该是菩萨应该要修习的"。
(2) 到了净土开悟时，最先悟到的就是百法明门。
① 在净土开悟时最先悟到百法明门。
② 讲师原话："到了净土的时候，开悟的时候，第一个最先悟到的，就是悟到百法明门"。
(3) 一般人只知道百法明门，但菩萨修行不止于此。
① 讲师说"可是一般但知百法明门"。
② 在菩萨修行里面，不只是百法明门。
(4) 还有千法明门、万法明门、阿僧祇法明门。 ① 还有千法明门。 ② 还有万法明门。 ③ 还有阿僧祇法明门。 ④ 所以有无量的法明门。
(5) 百法是菩萨修行最初级的。
① 百法是菩萨修行最初级的悟。
② 讲师原话："所以这百法是最粗浅的，菩萨修行里面最初级的悟了这百法明门"。
(6) 讲师感叹"更何况我们百法都搞不明"。 ① 讲师感叹"更何况我们百法都搞不明"。
4. 世亲菩萨简略百法的过程
(1) 世亲菩萨又愍念众生，把名相简略变成百法。
① 世亲菩萨又愍念众生。
② 把名相简略变成百法。
③ 六百六十法变成百法。
5. 《唯识三十论颂》
(1) 世亲菩萨临老时著了很多唯识的书以后，又写了《唯识三十论颂》。
① 世亲菩萨临老时著了很多唯识的书。
② 又写了《唯识三十论颂》。
③ 讲师原话："等到他临老的时候，他著了很多很多唯识的书以后，又写了《唯识三十论颂》"。
(2) 《唯识三十论颂》把一百卷《瑜伽师地论》精简讲出大要。 ① 把一百卷《瑜伽师地论》精简。 ② 讲出《瑜伽师地论》的大要。 ③ 讲师原话："就是把一百卷的《瑜伽师地论》把它精简讲出它的大要"。
(3) 《唯识三十论颂》就是小本的《瑜伽师地论》。 ① 《唯识三十论颂》就是小本的《瑜伽师地论》。
(4) 讲师已经讲完了《唯识三十论颂》。 ① 讲师已经讲完了《唯识三十论颂》。 ② 讲师原话："我们已经讲完了"。
(5) 会出DVD或可上网下载学习。 ① 会出DVD。 ② 可以上网下载好好学习。 ③ 讲师原话："所以我们也会出DVD，或者你上网下载好好的学习"。
(6) 懂了《唯识三十论颂》就懂了《瑜伽师地论》的大要。 ① 懂了《唯识三十论颂》就懂了《瑜伽师地论》的大要。 ② 懂了最根本的大旨。 ③ 讲师原话："你懂了《唯识三十论颂》，就懂了《瑜伽师地论》的大要、这些最根本的大旨"。
6. 五道与六道的具体内容
(1) 《大毗婆沙论》五道：天、人、地狱、饿鬼、畜生。 ① 五道包括：天、人、地狱、饿鬼、畜生。 ② 讲师列出顺序："天、人、畜生、地狱、饿鬼"。 ③ 五道中没有阿修罗。
(2) 阿修罗摄在天道里面，属于天道。 ① 阿修罗被包含在天道里面。 ② 讲师原话："因为阿修罗摄在天道里面，属于天道"。
(3) 摩诃衍（大乘）人多说六道，将阿修罗从天道独立出来。
① 摩诃衍（大乘）人多说六道。
② 将阿修罗从天道里面开出来。
③ 讲师原话："那我们摩诃衍人多说六道"。
(4) 全文是摩诃衍那，意思是大乘。
① 全文是摩诃衍那。
② 意思是大乘。
③ 讲师原话："全文是摩诃衍那，意思是大乘的意思"。
(5) 阿修罗是"很特殊的一道"。 ① 阿修罗虽然属于天道，但它不一定在天上。 ② 讲师说"它是一个很特殊的一道"。
(6) 阿修罗独立的理由之一：天道纯善，阿修罗道有善有恶。 ① 天道纯善。 ② 阿修罗道有善有恶。 ③ 讲师原话："天道是纯善，所以阿修罗道是有善有恶，这是一点"。
(7) 阿修罗独立的理由之二：天道只住天上，阿修罗道有住天上、人间、水里三种。 ① 天道只住在天上。 ② 阿修罗道有三种住处：天上、人间、水里。 ③ 讲师原话："天道它只住在天上，而阿修罗道它有住在天上的、有住在人间的、也有住在水里的这三种"。
(8) 阿修罗独立的理由之三：阿修罗嗔心与嫉妒心重，与天道不同。
① 阿修罗嗔心与嫉妒心重。
② 与天道不同。
③ 讲师原话："阿修罗嗔心跟嫉妒心重，所以跟天道不一样"。
(9) 大乘说法更精确，所以把阿修罗独立出来。
① 大乘说法更精确。
② 所以把阿修罗独立出来。
③ 讲师原话："所以大乘就比较精确一点，就把它独立出来"。
四、文字学与宇宙观
1. "衍"字的训诂
(1) "如是广衍"中的"衍"字在古代与"演"同音同假。 ① "衍"字在古代与"演"同音同假。 ② 讲师原话："这个'衍'字在古代跟'演'称为同音同假"。
(2) 同音同假的定义。 ① 同音同假：同样音、假借，可以互相调换。 ② 讲师原话："因为它是同样的音，假的意思就是假借，就可以互相调换"。
(3) 同音同假是中国文字学里面使用的术语。 ① 同音同假是中国文字学里面使用的术语。 ② 讲师原话："同音同假，这是中国文字学里面使用的术语"。
(4) 同音同假可以互相借来借去不用还。 ① 同音同假、假借，可以互相借来借去不用还的。 ② 讲师原话："同音同假、假借，可以互相借来借去不用还的"。
(5) 中文六书：象形、指事、会意、形声、转注、假借。 ① 中文六书包括：象形、指事、会意、形声、转注、假借。 ② 六书是造字原理。 ③ 讲师原话："我们中文里面有六种字，记得吗？六书：象形、指事、会意、形声、转注、假借。中文六书"。 ④ 讲师进一步解释："六书的意思是造字原理：象形、指事、会意、形声、转注、假借。转注字、假借字，这六种"。
2. 摩诃衍的"衍"与"演"的关系
(1) 摩诃衍的"衍"与"演"一样。
① 摩诃衍的"衍"与"演"是一样的。
② 讲师原话："那摩诃衍的'衍'呢，跟那个'演'是一样的"。
(2) 讲师提到《因明入正理论》中讲过演绎。 ① 讲师提到上次讲《因明入正理论》时讲过演绎。 ② 讲师原话："我们上次讲《因明入正理论》的时候，不是有讲演绎吗？"
(3) 演绎逻辑也可写成"演"义。 ① 演绎逻辑也可以写成"演"义。 ② 讲师说"演绎逻辑。演绎逻辑也可以写成'演'义，所以推衍"。
(4) "衍"的意思是推衍、发展、发挥。 ① "衍"的意思是推衍。 ② "衍"的意思是发展。 ③ "衍"的意思是发挥。 ④ 讲师原话："这个衍的意思呢，这个衍的意思就是推衍、发展、发挥的意思"。
(5) 摩诃衍``大乘人多半说六道，较少说五道。
① 摩诃衍``大乘人多半说六道。
② 较少说五道。
③ 讲师原话："所以摩诃衍，摩诃衍大乘人多半是说六道，就比较少说五道"。
3. 三十六俱胝众生趣
(1) "如是广衍"——推衍发展，乃至一个世界中已有三十六俱胝众生趣。
① "如是广衍"意思是推衍发展。
② 一个世界中已有三十六俱胝众生趣。
③ 讲师原话："这样子的去推衍发展，乃至于在这个整个这个世界，这世界就是我们现在所说的宇宙中"。
(2) 讲师解释"这世界"就是"我们现在所说的宇宙"。 ① 讲师将经文中的"世界"解释为"我们现在所说的宇宙"。
(3) 这宇宙中已经有三十六俱胝众生趣。
① 这宇宙中已经有三十六俱胝众生趣。
(4) 众生趣不只是六趣，有无量无边。
① 众生趣不只是六趣。
② 有无量无边的众生趣。
③ 讲师原话："所以众生趣不只是六趣，有无量无边的众生趣"。
(5) 光一个佛世界就有这么多众生趣。
① 光一个佛世界就有这么多众生趣。
② 讲师原话："光是一个世界、一个佛世界里面就有这么多的众生趣"。
(6) 更何况十方一切世界。 ① 更何况十方一切世界。 ② 讲师原话："更何况十方的一切佛世界，那就不得了了，就很多很多"。
五、"性欲"的解释与读音辨析
1. "性欲"的含义
(1) "性"即性质。 ① "性"解释为性质。 ② 讲师原话："性就是它的性质"。
(2) "欲"即信、喜、好、乐。 ① "欲"解释为信、喜、好、乐。 ② 讲师原话："欲呢，欲明信、喜、好、乐"。
(3) "欲"包括有信，而且喜，而且好，而且乐。 ① 欲乐包括有信。 ② 欲乐包括有喜。 ③ 欲乐包括有好。 ④ 欲乐包括有乐。 ⑤ 讲师原话："这欲乐包括有信，而且喜，而且好，而且乐"。
2. "好乐（yào）"读音的讨论
(1) 以前的人念"好乐（yào）"。 ① 以前的人念"好乐（yào）"。 ② 讲师原话："那这个以前的人说念'好乐（yào）'"。
(2) 讲师认为"好乐（yào）"反而意思不明显。 ① 讲师认为"好乐（yào）"反而意思不明显。 ② 讲师原话："这我觉得'好乐（yào）'反而意思不明显了"。
(3) 讲师认为应念"好乐（lè）"。 ① 讲师认为应念"好乐（lè）"。 ② 好乐（lè）就是喜欢。 ③ 讲师原话："对，好乐（lè），喜欢嘛，对"。
(4) "好乐（yào）"字典里没有。 ① "好乐（yào）"字典里没有。 ② 讲师原话："而且你念成'好乐（yào）'，字典里面没有"。
(5) "好乐（yào）"是学佛的人约定俗成。 ① 是学佛的人约定俗成。 ② 讲师原话："这是我以前的学佛的人把它大家约定俗成，约定俗成"。
(6) 实际上也没有正式约定。 ① 实际上也没有正式约定。 ② 讲师原话："但是这个约定，事实上也没有约定，其实也没约定"。
(7) 不知谁开始的，师兄教师弟就都念"乐（yào）"。 ① 不知谁开始的。 ② 师兄教师弟。 ③ 就都念"乐（yào）"。 ④ 讲师原话："就不晓得是谁开始的，然后就说这个字念'乐（yào）'，然后大家一看，好，那就念'乐（yào）'。所以，所以就师兄教师弟，那都是'乐（yào）'了"。
(8) 结果就变成"好乐（yào）"。 ① 结果就变成"好乐（yào）"。 ② 讲师原话："所以变成'好乐（yào）'"。
3. 其他约定俗成的读音
(1) 讲师考听众两个字怎么念。 ① 讲师说"好，我就考你们一下，这两个字怎么念？"
(2) "佛土"老一辈念"佛度"。 ① "佛土"老一辈念"佛度"。 ② 讲师原话："老一派的，像我的剃度恩师他们来，那个老人家念这样子：'佛度'、'佛度'"。
(3) "佛土"很清楚，"佛度"反而不清楚。 ① "佛土"就很清楚。 ② "佛度"就反而不清楚。 ③ 讲师原话："'佛土'就很清楚，'佛度'就反而不清楚"。
(4) "净土"念"净度"，反而不懂了。 ① "净土"那个土字念"度"。 ② "净度"反而不懂了。 ③ 讲师原话："还有，'净土'那个土字念'度'，'净度'，反而不懂了"。
(5) 老一辈都过去了，现在回到"佛土"了。 ① 老一辈都过去了。 ② 现在回到"佛土"了。 ③ 讲师原话："不过，可能就老一辈都过去了，所以现在我们还是回到'佛土'了"。
(6) 讲师提到剃度恩师等老人家念"佛度""净度"。 ① 讲师提到剃度恩师等老人家念"佛度""净度"。
(7) 《普贤行愿品》"行愿"老一辈念"行（hèng）愿"。 ① 《普贤行愿品》"行愿"老一辈念"行（hèng）愿"。 ② 讲师原话："然后像《普贤行愿品》，那为什么念'行（hèng）愿'？"
(8) 念惯了就算了，大家都懂。 ① 念惯了那就算了，大家都懂。 ② 讲师原话："可是念惯了那就算了，大家都懂"。
(9) 实际应念"行（xíng）愿"。 ① 实际应念"行（xíng）愿"。 ② 讲师原话："可是'行（hèng）愿'其实是行（xíng）愿，你行（xíng）愿才清楚"。
(10) "行（hèng）愿"到底是什么碗糕不知道。 ① 讲师原话："'行（hèng）愿'到底是什么碗糕不知道"。 ② "碗糕"是台湾话，意思是什么东西。
(11) "大行（hèng）"实际应念"大行（xíng）"。 ① "大行（hèng）"实际应念"大行（xíng）"。 ② 意思是很大的修行。 ③ 讲师原话："大行（hèng）、大行（xíng），修行嘛，很大的修行，大行（xíng）嘛，不是很好吗？"
(12) 讲师质疑为什么要念"大行（hèng）"。 ① 讲师原话："那为什么要大行（hèng）呢？实在是很奇怪，那个字典也查不到的"。
(13) 这些读音字典查不到，是佛教界约定俗成。 ① 这些读音字典查不到。 ② 是佛教界约定俗成。 ③ 讲师原话："这都是我们佛教界自己约定俗成的"。
(14) 遵照师兄师父传下来。 ① 遵照师兄师父传下来。 ② 讲师原话："事实上说约定，实在没约定，我们就是遵照师兄师父这样传下来"。
4. 欲的特殊含义
(1) 欲是修行之欲，不是物欲、食欲、财欲、性欲。 ① 欲是修行之欲，不是一般的欲。 ② 不是物欲。 ③ 不是食欲。 ④ 不是财欲。 ⑤ 不是性欲。 ⑥ 是想要修行的这个欲叫做欲。 ⑦ 讲师原话："这个欲是特殊的欲，不是一般的欲。这个欲是想要修行的这个欲叫做欲，而不是物欲的欲，不是食欲、财欲、性欲那个欲，是修行之欲"。
(2) 欲翻成英文appetite。 ① 欲翻成英文appetite。 ② appetite当然是食欲的意思。 ③ appetite可以代表各种胃口。 ④ 讲师原话："这修行的这个欲，翻成英文appetite，这个appetite当然是食欲的意思，它可以代表各种胃口"。
(3) 欲必须有信心，因为对法有信心才会想要修行。 ① 欲必须有信。 ② 因为对法有信心才会想要。 ③ 欲就是想要，想要修行，有这样的欲望。 ④ 讲师原话："所以这个欲是必须要有信，因为你有信心，对法有信心，你才会想要。这欲就是想要，想要修行，有这样的欲望"。
5. 欲的层次——信、喜、好、乐
(1) 喜——喜好修行，喜欢修行。 ① 喜是喜好修行，喜欢修行。 ② 讲师原话："喜呢，喜好修行，喜欢修行"。
(2) 喜是一个层次，更高一层就是好。 ① 喜是一个层次。 ② 更高一层就是好。 ③ 讲师原话："喜是一个层次，更高一层就是好"。
(3) 再更高就是乐。 ① 再更高就是乐。 ② 讲师原话："再更高就是乐"。
(4) 引用孔子："知之者不如好之者，好之者不如乐之者。" ① 引用孔子："知之者不如好之者，好之者不如乐之者。"
(5) 一有乐了以后就没问题了。 ① 一有乐了以后就没问题了。 ② 讲师原话："一有乐了以后就没问题了"。
(6) 因为乐于修行，乐此不疲。 ① 因为乐于修行，乐此不疲。 ② 讲师原话："为什么？因为乐于修行，乐此不疲"。
(7) 修行的第一个大目标：不管修什么法门，要令自己起乐修相。
① 修行的第一个大目标是令自己起乐修相。
② 不管修什么法门都应如此。
③ 讲师原话："所以你若起了，所以修行的第一个大目标是什么呢？不管你修什么法门，就是要令它起，或是令你自己自行起，起乐修相"。
(8) 起乐修相后就很喜欢修行，自动自发。 ① 起乐修相后就很喜欢修行。 ② 自动自发。 ③ 讲师原话："起乐修相的时候呢，你就很喜欢修行，而且是自动自发的"。
(9) 因为起乐修相，所以就乐此不疲了。 ① 因为起乐修相，所以就乐此不疲了。 ② 讲师原话："因为起乐修相，所以就乐此不疲了"。
6. 《普贤行愿品》最难的一句
(1) 《普贤行愿品》中讲的境界很多很深很难。 ① 《普贤行愿品》里面讲的境界很多很多都是很深很难的。 ② 讲师原话："《普贤行愿品》里面讲的境界，很多很多都是很深很难的"。
(2) 讲师认为最难的是"身语意业，无有疲厌"。 ① 讲师认为最难的一个是"身语意业，无有疲厌"。 ② 讲师原话："但是我觉得最难的一个是什么？'身语意业，无有疲厌。'这最难"。
(3) 我们很容易就疲厌了。 ① 我们很容易就疲厌了。 ② 讲师原话："我们很容易就疲厌了"。
(4) 因为起了乐修相，就会无有疲厌了。 ① 因为起了乐修相，就会无有疲厌了。 ② 讲师原话："但是因为你起乐修相，你就会无有疲厌了"。
(5) 乐修相怎么来？就是不断的熏习、熏习、熏习。 ① 乐修相来自不断的熏习。 ② 讲师原话："那为什么，这个乐修相怎么来？就是不断的熏习、熏习、熏习"。
7. 信的起点
(1) 起先一开始的时候你就信。 ① 起先一开始的时候你就信。 ② 讲师原话："因为起先一开始的时候你就信"。
(2) 信是指信之佛法能度人，能度众生出苦。
① 信是指信之佛法能度人。
② 能度众生出苦。
③ 讲师原话："为什么信？这个信是指信之佛法能度人，信之佛法能度人，能度众生出苦，这是信这个"。
(3) 信之佛法能度众生出苦乃至于得智慧、得菩提。
① 信之佛法能度众生出苦。
② 乃至于能度众生得智慧。
③ 得菩提。
④ 讲师原话："乃至于能度众生，令众生得智慧，得菩提，所以是信这个"。
六、信法与师承——离于我慢
1. 信的含义
(1) 信指信佛法能度人，能度众生出苦，乃至于能度众生得智慧、得菩提。
① 信指信佛法能度人。
② 能度众生出苦。
③ 乃至于能度众生得智慧。
④ 得菩提。
(2) 因为你信这个，所以信就指信法了，信法的威力。 ① 因为你信这个，所以信就指信法了。 ② 信法的威力。 ③ 讲师原话："因为你信这个，所以这个信就指信法了，信法的威力"。
2. 法从师来
(1) 法要从师来，师是"生"。 ① 法要从师来。 ② 师是什么？师是"生"。 ③ 讲师原话："可是你既然信法有这个威力，但是这个法要怎么来的呢？要从师来。那师是什么？师是生"。
(2) 因为信法，而且知道法是从师师相传、佛佛相承。 ① 因为信法。 ② 而且知道这个法是从师师相传。 ③ 佛佛相承。 ④ 讲师原话："所以因为信法，而且知道这个法是从师师相传、佛佛相承，佛佛相承、师师相传"。
(3) 佛法讲究佛祖一脉相传。 ① 佛法里讲究佛祖一脉相传。 ② 讲师原话："所以这个法一定就是佛祖一脉相传，对不对？一脉相传"。
(4) 佛法讲究什么？就讲究这个。 ① 讲师原话："所以这个佛法里面讲究什么？就讲究这个"。
(5) 所以不是任何人自己发明的。 ① 不是任何人自己发明的。 ② 讲师原话："所以是什么？所以不是任何人自己发明的"。
(6) 世世代代，这个法都是从上以来。 ① 世世代代，这个法都是从上以来。 ② 讲师原话："所以世世代代，这个法都是从上以来"。
(7) 禅宗讲"从上以来"，从远古佛传下来叫"从上以来"。 ① 禅宗里面讲"从上以来"。 ② 从上就从远古。 ③ 这佛传下来叫从上以来。 ④ 讲师原话："在禅宗里面讲说从上以来，从上就从远古，这佛传下来叫从上以来"。
(8) 这个句子倒过来：从上以来，佛佛相传、师师相承。 ① 所以这个句子倒过来了。 ② 从上以来，佛佛相传、师师相承。 ③ 讲师原话："所以这个句子倒过来了，从上以来，佛佛相传、师师相承"。
(9) 第一点法都有根据。 ① 法都有根据。 ② 讲师原话："所以都有根据，对不对？第一点"。
(10) 第二点都没有自己创造的、自己发明的。 ① 都没有自己创造的。 ② 没有自己发明的。 ③ 讲师原话："第二点，都没有自己创造的，对不对？没有自己发明的"。
3. 离于我慢
(1) 能创造就是由我慢才会创造。
① 能创造就是由我慢才会创造。
② 讲师原话："因为你能创造，你就是由我慢才会创造"。
(2) 我慢凌驾佛祖，认为佛祖所传的法有所不足。
① 你的我慢凌驾佛祖。
② 认为佛祖所传的法有所不足。
③ 你要给他补充补充。
④ 讲师原话："而且，你的我慢凌驾佛祖，认为佛祖所传的法有所不足，对，你要给他补充补充，对"。
(3) 讲师举例：总统讲完秘书长补充。 ① 讲师举例：总统讲完了以后，秘书长给他补充补充。 ② 讲师原话："譬如说，这个总统讲完了以后，然后秘书长给他补充补充，你看对不对？"
(4) 讲师举例：总经理讲完科长补充。 ① 总经理讲完了以后，科长上去给总经理讲的话补充补充。 ② 科长这样做就傲慢了。 ③ 讲师原话："这个总经理讲完了以后，然后科长上去，给总经理讲的话补充补充，你看，你看这个科长会怎么样？就傲慢了，对不对？"
(5) 讲师用"阎王"形容这种状况。 ① 讲师用"阎王"形容这种状况。 ② "阎王"是台湾话。 ③ 就是翘翘了的意思。 ④ 讲师原话："'阎王'（听过没有？'阎王'？这是我们那一代的人讲的话，我以为那个是，我以为那个是日语，事实上不是，不知道哪里来的，我把它做成这样，阎王就翘翘了，是翘翘了）"。
(6) 讲师解释"阎王"的来源。 ① 讲师说这是他们那一代的人讲的话。 ② 讲师以为是日语，事实上不是。 ③ 不知道哪里来的。
(7) 佛弟子修改佛的经文、修改佛所讲的话来补充，认为不合时代。 ① 佛弟子修改佛的经文。 ② 修改佛所讲的话来补充他。 ③ 认为不合时代了。 ④ 讲师原话："所以，你做佛弟子，然后你还要修改佛的经文，修改佛所讲的话来补充他，认为他不合时代了"。
(8) 讲师类比：董事长讲完了，经理上去要给董事长的话补充修正。 ① 总经理讲完了，或是董事长讲完了。 ② 然后经理上去讲，要给董事长的话补充补充、修正修正。 ③ 那不是自己找死吗？ ④ 讲师原话："那不是自己找死吗？"
(9) 佛法不能自创新招，武侠小说里可以，但武侠小说是虚幻的。 ① 在佛法中自己自创新招。 ② 自创新招可以，那要在武侠小说里面才行。 ③ 可是武侠小说是虚幻的。 ④ 佛法不能虚幻。 ⑤ 讲师原话："同样的，你在佛法中自己自创新招，这自创新招可以，那要在武侠小说里面才行，对不对？可是，可是武侠小说是虚幻的，对不对？佛法不能虚幻"。
(10) 我执、我见、我慢，自造新法，认为对佛法有所补益。
① 我执、我见、我慢。
② 自造新法，认为对于佛法有所补益。
③ 讲师原话："所以，我执、我见、我慢，然后自造新法，对不对？然后认为对于佛法有所补益"。
(11) 讲师比喻"好像吃补品一样"。 ① 讲师比喻"好像吃补品一样"。 ② 好像吃贵格人参之类的那个一样。 ③ 讲师原话："这样的有所补益，就好像吃补品一样，就好像吃贵格人参之类的那个一样"。
七、梁武帝的批判
1. 梁武帝的问题
(1) 梁武帝自己自创东西，不如法。 ① 梁武帝问题大了，自己自创东西。 ② 不如法的自创东西。 ③ 讲师原话："那像那个谁啊，像那个梁武帝。梁武帝有什么问题呢？梁武帝问题大了。他就是自己自创东西，这样的。那不如法的自创东西"。
(2) 例子：《梁皇宝忏》、水陆仪轨都是他创的、他写的。 ① 《梁皇宝忏》是他创的、他写的。 ② 水陆仪轨也是他创的、他写的。 ③ 讲师原话："譬如说《梁皇宝忏》、水陆仪轨，都是他创的，他写的"。
(3) 他盖了一座寺，盖了很多庙。 ① 他盖了一座寺。 ② 他盖了很多庙。 ③ 讲师原话："乃至于他一生好像是四次舍身同泰寺。他盖了一座寺，他盖了很多庙，对不对？"
(4) 一生四次舍身同泰寺。 ① 他一生好像是四次舍身同泰寺。
(5) 舍身是短期出家。 ① 舍身同泰寺意思就是短期出家。 ② 讲师原话："那他舍身同泰寺，意思就是说他短期出家了"。
(6) 短期出家时不是跟大和尚学习，而是在同泰寺讲经。 ① 他不是去跟那个大和尚学习。 ② 他是到同泰寺讲经。 ③ 讲师原话："他不是去跟那个大和尚学习，他是到同泰寺讲经"。
(7) 所有的僧众听他讲经。
① 他出家以后在那边讲经。
② 所有的僧众听他讲经。
③ 讲师原话："他出家以后在那边讲经，所有的僧众听他讲经，你知道吗？"
(8) 讲师评价这是我慢。
① 讲师评价这是我慢。
② 讲师原话："所以，那他的我慢了"。
2. 达摩祖师与梁武帝的会面
(1) 达摩祖师到中国时与梁武帝见面。
① 达摩祖师到中国时与梁武帝见面。
② 讲师原话："不要到那个时候，就是早在达摩祖师到中国来的时候跟他见面"。
(2) 梁武帝很有威仪地说："你看朕一生，建寺度僧，印经造像，有何功德？"
① 梁武帝问达摩祖师。
② 梁武帝原话："你看朕一生，建寺度僧，印经造像，有何功德？"
③ 讲师原话："他就很有威仪地说：'你看朕一生，建寺度僧，印经造像，有何功德？'对不对？"
(3) 达摩祖师是直心人，不想拍马屁，很不客气地说"毫无功德"。
① 达摩祖师是直心人。
② 不想拍他马屁。
③ 很不客气。
④ 说"毫无功德"。
⑤ 讲师原话："然后达摩祖师是个直心人，也不想要拍他马屁，而且很不客气，你知道吗？就说：'毫无功德。'"
(4) 一言不合，祖师到少林寺后山闭关等待传人。 ① 一言不合。 ② 祖师到少林寺后山闭关等待传人。 ③ 讲师原话："那就一言不合了。所以，所以那个祖师就只好到少林寺的后山去闭关，等待传人"。
3. 达摩祖师去找梁武帝的原因
(1) 历来在印度，国王都很尊重大德高僧。 ① 历来在印度，大德高僧，国王都很尊重。 ② 讲师原话："因为历来在印度，这大德高僧，这国王都很尊重"。
(2) 玄奘大师在五印度受所有国王尊重。
① 玄奘大师在五印度受所有国王尊重。
② 五印度就是东西南北中五印度。
③ 讲师原话："乃至于像我们的玄奘大师，这五印度——东西南北中五印度的所有的国王都很尊重"。
(3) 玄奘大师被待为上宾。
① 待为上宾。
(4) 玄奘大师出入亲迎、亲送。
① 出入亲迎。
② 出入亲送。
(5) 玄奘大师走时车驾护送。
① 走的时候，给他很多的车驾护送。
② 讲师原话："走的时候，给他很多的车驾护送"。
(6) 中国没有这样的传统。 ① 中国没有这样的传统。 ② 讲师原话："在中国没有这样的传统"。
(7) 印度佛法兴盛的原因是国王尊重佛法。 ① 印度佛法兴盛的原因就是，几乎所有的国王都很尊重佛法。 ② 讲师原话："而且在印度，佛法兴盛的原因就是，几乎所有的国王都很尊重佛法"。
(8) 印度国王尊重所有的修行跟修行人。 ① 事实上他们都很尊重所有的修行跟修行人。 ② 讲师原话："事实上他们都很尊重所有的修行跟修行人"。
(9) 尤其特别尊重佛法。 ① 尤其是佛法，特别尊重。 ② 讲师原话："但是尤其是佛法，特别尊重"。
(10) 因为国王提倡护持，佛法特别昌盛。 ① 佛法也因为是国王的提倡、护持。 ② 所以也就特别昌盛。 ③ 讲师原话："佛法也因为是国王的提倡，然后护持，所以也就特别昌盛"。
(11) 达摩祖师想借重梁武帝——南朝皇帝——的力量来振兴佛法。
① 达摩祖师想要借重梁武帝皇帝的力量。
② 梁武帝是南朝的皇帝。
③ 目的是振兴佛法。
④ 讲师原话："因为有印度这样子的例子，所以达摩祖师也就想要借重梁武帝皇帝——他是南朝的皇帝——的力量来振兴佛法"。
(12) 又听说梁武帝很护持佛法。 ① 又听说他是很护持佛法的。 ② 讲师原话："又听说他是很护持佛法的"。
(13) 但梁武帝护持的是"自宝的佛法"，不是护持三宝的佛法。
① 梁武帝的护持佛法不是护持三宝的佛法。
② 他是护持他自宝的佛法。
③ 讲师原话："所以他的护持佛法不是，他不是护持三宝的佛法，他是护持他自宝的佛法"。
(14) 讲师说"这是我开玩笑的，我开他的玩笑，调侃他"。 ① 讲师说"这是我开玩笑的"。 ② "我开他的玩笑，调侃他"。 ③ 讲师原话："自己很宝，这是我开玩笑的，我开他的玩笑，调侃他"。
4. 当今"四宝"的调侃
(1) 讲师说"没有这样的宝"。 ① 讲师原话："没有这样的宝，不过当今倒是有"。
(2) 讲师调侃当今有人喊"四宝"，加了一个"居士宝"。 ① 我们不都是讲三宝吗？ ② 当今有人喊出四宝。 ③ 叫一个"居士宝"。 ④ 讲师原话："我们不都是讲三宝吗？但是当今有人喊出四宝，叫一个'居士宝'"。
(3) "居士宝"通常就是最宝。 ① "居士宝"通常就是最宝。 ② 讲师原话："'居士宝'通常就是最宝"。
(4) 尤其是白衣高座的时候，喜欢喊四宝。 ① 尤其是白衣高座的时候。 ② 就是喜欢喊四宝。 ③ 讲师原话："尤其是白衣高座的时候，就是喜欢喊四宝"。
(5) 讲师将当今四宝现象与梁武帝联系起来。 ① 讲师说"这就是为什么梁武帝，这就是为什么"。
5. 拜忏的正邪之分
(1) 有些忏是可以拜的，是修行的。 ① 有些忏是可以拜的，是修行的。 ② 讲师原话："我说像拜忏，拜忏，有一些忏是可以拜的，是修行的可以拜"。
(2) 可拜的忏如《大悲忏》、《药师忏》、《地藏忏》。 ① 如《大悲忏》。 ② 如《药师忏》。 ③ 如《地藏忏》。 ④ 讲师原话："像《大悲忏》、《药师忏》、《地藏忏》"。
(3) 前提是不拿来搞钱就好。 ① 前提是不拿来搞钱就好。 ② 讲师原话："只要你不是拿来搞钱，这就好"。
(4) 《梁皇忏》、水陆法会来源不如法。 ① 《梁皇忏》来源不如法。 ② 水陆法会来源不如法。 ③ 讲师原话："可是像这种《梁皇忏》、水陆法会，这种都是拿来集资比较多，而且他的来源，他的来源是不如法"。
(5) 内容都是密法（咒跟手印），是梁武帝自己找大藏经编出来的。
① 内容都是密法。
② 都是咒跟手印。
③ 是梁武帝自己找大藏经编出来的。
④ 讲师原话："因为是，你要看他内容，因为他内容都是密法，都是咒跟手印，那是梁武帝自己找这个大藏经，然后把它编出来"。
6. 《梁皇忏》的由来
(1) 讲师说"顺便讲到《梁皇忏》怎么来的，你们知道吗？知不知道？" ① 讲师用"顺便讲到"引出《梁皇忏》的来历。 ② 讲师先问听众知不知道。
(2) 梁武帝的皇后死掉，他很爱皇后，很悲伤。 ① 梁武帝的太太，皇后死掉了。 ② 他当然很爱他的皇后。 ③ 死掉以后他很悲伤。 ④ 讲师原话："就是梁武帝他的太太，皇后死掉了。他当然很爱他的皇后，死掉了以后有一天他很悲伤"。
(3) 经过一阵子以后，有一天梦到皇后是一条蛇。 ① 经过了一阵子以后。 ② 有一天他梦到他太太。 ③ 皇后是一条蛇，蛇身人头。 ④ 那个头就是梁武帝的皇后的头。 ⑤ 讲师原话："经过了一阵子以后，有一天他梦到他太太，皇后是一条蛇，蛇身人头，那个头就是梁武帝的皇后的头"。
(4) 梁武帝知道皇后堕为蛇身，因为皇后脾气大、嗔心重。
① 梁武帝就知道她堕为蛇身。
② 因为这个皇后脾气很大，嗔心很重。
③ 讲师原话："梁武帝就知道他堕为蛇身。为什么堕为蛇身呢？因为这个皇后脾气很大，嗔心很重"。
(5) 梁武帝醒来后要超度皇后。 ① 他醒来以后就要超度他。 ② 讲师原话："所以他醒来以后，他就要超度他"。
(6) 如果依经上所说，演诵经文，诵经就可以有功德。 ① 如果依经上所说，演诵经文。 ② 诵经就可以有功德。 ③ 讲师原话："可是他超度他，他如果是依经上所说，演诵经文，诵经就可以有功德"。
(7) 但他不是依经上演诵经文，而是自己编了一套仪轨（忏）。 ① 但是他不是，他就自己编了一套仪轨。 ② 那个仪轨就是一个忏。 ③ 讲师原话："但是他不是，他就自己编了一套仪轨，那个仪轨就是一个忏"。
(8) 因为是梁武帝编的，后世称为《梁皇忏》。 ① 因为是梁武帝编的，后世人就把它称为《梁皇忏》。 ② 讲师原话："因为它是梁武帝编的，后世人就把它称为《梁皇忏》"。
(9) "梁"是梁武帝，"皇"是皇帝。 ① "梁"是梁武帝。 ② "皇"是皇帝。 ③ 讲师原话："因为'梁'是梁武帝，'皇'是皇帝"。
(10) 所以梁武帝所编的忏叫做《梁皇忏》。 ① 梁武帝所编的忏叫做《梁皇忏》。 ② 讲师原话："所以梁武帝所编的忏叫做《梁皇忏》"。
(11) 加"宝"字是尊重，成为《梁皇宝忏》。 ① 中国人也很失礼，因为他是皇帝，所以加一个"宝"字。 ② 成为《梁皇宝忏》。 ③ 讲师原话："然后又为了尊重，因为中国人也很失礼，因为他是皇帝，所以加一个'宝'字，《梁皇宝忏》"。
7. 梁武帝的三重越法罪
(1) 他不是法师。 ① 他不是法师。 ② 讲师原话："一来他不是法师"。
(2) 他不是密教``阿阇梨。
① 他不是密教``阿阇梨。
② 讲师原话："二来他不是密教阿阇梨"。
(3) 他不是密教的修行人。
① 他也不是密教的修行人。
② 讲师原话："甚至于他也不是密教的修行人"。
(4) 却自己编密教仪轨，有三重越法罪。
① 却自己编密教仪轨。
② 有三重越法罪。
③ 讲师原话："所以他有三重的越法罪而自己编这个密教仪轨"。
(5) 我慢如山，罪很重。
① 我慢如山，罪很重。
② 讲师原话："这我慢如山，所以这罪很重"。
8. 《梁皇忏》的效果与后续
(1) 编好后把全国高僧大德请来，照仪轨修法。 ① 把全国的高僧大德都请来。 ② 照着他编的这一套仪轨去修法。 ③ 讲师原话："然后编好以后，把全国的，他们那个梁朝的全国的高僧大德都请来，照着他编的这一套仪轨去修法"。
(2) 听说修完后皇后就超生了。 ① 听说修完了以后，梁皇后就超生了。 ② 讲师原话："听说修完了以后，梁皇后就超生了"。
(3) 可能编出瘾来，又编了水陆仪轨。 ① 可能编出瘾来。 ② 又编了水陆仪轨。 ③ 讲师原话："然后我们顺便再回头讲，因为梁武帝他不是出家人，也不是阿阇梨，甚至于他也不是密教的修行人，所以他有三重的越法罪而自己编这个密教仪轨。这我慢如山，所以这罪很重。所以姑且不论他太太就超生了，然后他可能就编出瘾来了，于是又编了一个水陆仪轨"。
(4) 这两个仪轨因为是很早以前的事情，变成佛门弟子堕落的元素。 ① 因为是很早以前的事情。 ② 这两个仪轨变成佛门弟子堕落的元素。 ③ 讲师原话："就这两个仪轨，因为那是很早以前的事情，就变成我们佛教佛门弟子堕落的元素"。
9. 梁武帝的结局
(1) 梁武帝一生做了这么多功德。 ① 梁武帝一生做了这么多的功德。 ② 讲师原话："所以你看看梁武帝他编了这两个，然后他有一生做了这么多的功德"。
(2) 结果"他真的是死无葬身之地"。 ① 结果"他真的是死无葬身之地"。 ② 讲师原话："那你知道他怎么死的？他真的是死无葬身之地"。
八、佛法与人生结合
1. 学佛必须与人生结合
(1) 学佛必须跟人生结合在一起，不能架空。 ① 学佛必须要跟人生结合在一起。 ② 你不能架空。 ③ 讲师原话："怎么说呢？因为一个学佛好的人，我就常这么讲，因为学佛必须要跟人生结合在一起，你不能架空"。
(2) 在家人学了佛应使事业做得更好，这才算学佛成功。 ① 如果是在家人，尤其是在家人。 ② 学了佛会使事业做得更好。 ③ 这你是学佛成功。 ④ 讲师原话："你如果是在家人，尤其是在家人，你学了佛会使你的事业做得更好，这你是学佛成功"。
(3) 学了佛事业越来越差，表示学佛没有成功。 ① 学了佛以后，做的事业越来越差。 ② 那表示你学佛没有成功。 ③ 讲师原话："你如果学了佛以后，就做的事业越来越差，那表示你学佛没有成功"。
(4) 用佛法的原理、道理、方法来处理世间事，易如反掌。 ① 用佛教佛法的原理、那个道理、那个方法来处理世间事。 ② 那易如反掌。 ③ 讲师原话："因为你如果用佛教佛法的原理，那个道理、那个方法来处理世间事，那易如反掌"。
(5) 讲师弟子中有很多这样的例子，也是讲师本身的经验。 ① 讲师弟子中有很多这样的例子。 ② 这也是讲师本身的经验。 ③ 讲师原话："因为我的弟子里面就有很多是这样子的，而且这也是我本身的经验"。
2. 职场中的佛法运用
(1) 上班族在职位上会做得更好。 ① 在公司上班，职位上会做得更好。 ② 讲师原话："所以你如果是在公司上班，你上班你做的事情，你的职位上你会做得更好"。
(2) 也会跟同事处得更好。 ① 也会跟同事处得更好。 ② 讲师原话："你也应该会跟同事处得更好"。
(3) 上司更赏识。 ① 上司会因为你做得更好而更赏识。 ② 讲师原话："然后你上司会因为你做得更好而因而更赏识你"。
(4) 做上位的人可以做得更好。 ① 如果是做上位的人，又可以做得更好。 ② 讲师原话："然后你如果是做上位的人，那你又可以做得更好"。
3. 密法与管理的比喻
(1) 修密法、修至诚本尊，如法王。
① 比如说修密法，修至诚本尊。
② 那就好像王一样，法王一样。
③ 讲师原话："为什么？比如说你修密法，修至诚本尊，那你就好像王一样，法王一样"。
(2) 在公司当经理或总经理不算什么。 ① 在公司里面只当一个经理或总经理，那算什么？ ② 讲师原话："那你如果你在公司里面只当一个经理或总经理，那算什么？"
(3) 用法王的道理处理属下如烹小鲜。
① 用法王的道理来处理这些你的属下。
② 那如烹小鲜。
③ 讲师原话："那用法王的道理来处理这些你的属下，那如烹小鲜"。
(4) 讲师问听众有没有听过"如烹小鲜"。 ① 讲师问"知道、听过没有？"
(5) 引用老子："治大国如烹小鲜"。 ① 讲师引用"《庄子》里面说治大国如烹小鲜"。 ② 讲师原话引用老子："老子说你如果用我这一套来治国的话，如烹小鲜，好像这鲜是小虾小鱼"。
(6) 道家讲真人，学道家就是真人，没学道家就是假人。 ① 道家讲真人。 ② 学道家就是真人。 ③ 没有学道家就是假人。 ④ 讲师原话："如果你用我这一套，真人，他说真人治人，道家不是讲真人吗？所以他们认为学道家就是真人，那没有学道家就是假人"。
(7) 讲师调侃："也不错啊，我们四大假合。" ① 讲师调侃："也不错啊，我们四大假合。" ② 讲师原话："不过也不错啊，我们四大假合"。
(8) "治国如烹小鲜"就是易如反掌的意思。 ① 治国如烹小鲜，就易如反掌的意思。 ② 讲师原话："治国如烹小鲜，就易如反掌的意思"。
(9) 佛法更加如此。 ① 佛法更加是这样子。 ② 讲师原话："佛法更加是这样子"。
4. 在家与出家因缘
(1) 真正学佛法、学对了、开了智慧，有种种方法和方便，但不执着。 ① 真正学佛法、学对了、开了智慧。 ② 有种种的方法，有种种的方便。 ③ 但是不执着。 ④ 讲师原话："所以真正学佛法，学对了，开了智慧，有种种的方法，有种种的方便，但是不执着"。
(2) 在各自因缘里努力修行，利用种种因缘修行。 ① 在各自的因缘里面努力修行。 ② 而且利用种种因缘修行。 ③ 讲师原话："就在各自的因缘里面努力修行，而且利用种种因缘修行"。
(3) 在家以在家因缘修行，出家以出家因缘修行。 ① 在家以在家因缘修行。 ② 出家以出家因缘修行。 ③ 讲师原话："在家以在家因缘修行，出家以出家因缘修行"。
(4) 不是一定要出家才能修行，也不一定要在家才能修行。 ① 不是一定要出家才能修行。 ② 也不一定要在家才能修行。 ③ 讲师原话："不是一定要出家才能修行，也不一定要在家才能修行"。
(5) 出家因缘没到时以在家身份好好把握、充分修行。 ① 出家因缘没到的时候，以出家身份……出家身份没有到的时候。 ② 以在家因缘、在家身份好好的把握，充分的修行。 ③ 讲师原话："出家因缘没到的时候，以出家身份……出家身份没有到的时候，以在家因缘、在家身份好好的把握，充分的修行"。
5. 讲师自身出家经验
(1) 讲师自己就是这样子，当时没有说一定要出家。 ① 讲师自己就是这样子。 ② 当时没有说一定要出家。 ③ 讲师原话："我自己就是这样子，所以我当时也没有说一定要出家"。
(2) 后来看到出家因缘就出家，很顺、自然。 ① 后来看到有出家因缘就出家。 ② 很顺，自然就出家。 ③ 讲师原话："但是后来看到有出家因缘我就出家，就很顺，自然就出家"。
(3) 没有挣扎，一点也没挣扎，也不痛苦。 ① 没有很挣扎。 ② 一点也没挣扎。 ③ 也不痛苦。 ④ 讲师原话："没有很挣扎，一点也没挣扎，也不痛苦，你知道吗？"
6. 现代人出家与皈依的困难
(1) 现在人出家好像世界大战一样。 ① 现在人出家好像世界大战一样。 ② 讲师原话："但现在人不是这样的，出家好像世界大战一样"。
(2) 不要说出家是世界大战，光是皈依就好像林海峰下一个棋子一样。 ① 光是皈依就好像林海峰下一个棋子一样。 ② 讲师原话："不要说出家是世界大战，你光是皈依就好像林海峰下一个棋子一样"。
(3) 皈依完了以后授戒，要不要授三戒还是四戒还是五戒？ ① 皈依完了以后授戒。 ② 要不要授三戒还是四戒还是五戒？ ③ 讲师原话："皈依完了以后授戒，要不要授三戒，还是四戒，还是五戒？"
(4) 通常没有那么多戒。 ① 通常没有那么多戒。 ② 讲师原话："通常没有那么多戒"。
(5) 要授三戒还是两戒？像大战一样想这一个棋子要下什么来。 ① 要授三戒还是两戒？ ② 像大战一样，想这一个棋子要下什么来。 ③ 讲师原话："要授三戒还是两戒？本应像大战，就想这一个棋子要下什么来"。
(6) 讲师感叹"可怜的美之饼"（台湾话，很可怜的意思）。 ① 讲师感叹"可怜的美之饼"。 ② 这是台湾话，很可怜的意思。 ③ 讲师原话："可怜的'美之饼'（这是台湾话，'可怜的美之饼'，不知道什么意思，就是很可怜的意思了）"。
7. 本集结束
(1) 讲师说"休息一下"，本集结束。 ① 讲师说"休息一下"。 ② 本集到此结束。
全集要点总结：
本集从接续经文"而此一切智道"出发，讲解三秘密（语秘密、身秘密）及如来解脱位。重点辨析五道与六道的区别，系统梳理了《大毗婆沙论》、《俱舍论》、《瑜伽师地论》、《百法明门论》、《唯识三十论颂》之间的传承关系。解释"性欲"即信、喜、好、乐的层次，强调修行之欲的重要性。阐述信法必从师承、离于我慢的道理。以梁武帝为例，批判不如法的自创仪轨，详述《梁皇忏》的由来及其三重越法罪。最后强调学佛必须与人生结合，在家出家各随因缘，以实际修行利益为准。