「大日经疏」讲解 第234集 — 单文本分析

一、开经仪式

1. 师父带领大众合掌

(1) 合掌开始 ① 原文记"好，请合掌"——师父带领大众开始开经仪式

2. 三称"南无摩诃毗卢遮那佛"

(1) 第一称佛号 ① 原文记"南无摩诃毗卢遮那佛(三称)"——开经第一称，礼敬毗卢遮那佛

(2) 三称格式 ② 括号内注明"三称"——表示此佛号需诵念三遍

3. 三称"南无本师释迦牟尼佛"

(1) 第二称佛号 ① 原文记"南无本师释迦牟尼佛(三称)"——开经第二称，礼敬本师释迦牟尼佛

(2) 本师之义 ② "本师"二字表明释迦牟尼佛是娑婆世界教主，为一切佛弟子的根本老师

4. 诵开经偈

(1) 偈文全文 ① 原文记开经偈全文："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。"

(2) 偈文结构 ② 四句偈分别赞叹法之甚深、遭遇之难得、受持之发愿、求解真实义

5. 礼毕"请放掌"

(1) 仪式结束 ① 原文记"好，请放掌"——仪式毕，大众放掌，正式开讲

(2) 开讲标志 ② "请放掌"标志着开经仪式结束，正式进入讲经环节

二、于善不善等以慈——佛子自励箴言

1. 经文引用与标题

(1) 标题定位 ① 标题为"于善不善等以慈"——师父定性为"佛子自励箴言"

(2) 经文出处 ② 经中说"于善不善等以慈"——这是经文里面的原话

(3) 经义解释 ③ 释成观阿阇梨解释为：诸佛如来于善不善等以慈——诸佛菩萨对好人跟坏人都一样平等慈悲

2. 大乘佛弟子之自律

(1) 不可嫉恶 ① 唯大乘佛弟子不可嫉恶，更不能嫉恶如仇，如同凡外之人一般

(2) 好坏皆慈 ② "好人也好，我对他慈悲；坏人我也一样对他慈悲"

(3) 凡外之别 ③ 嫉恶如仇是"凡外之人"的行为——大乘佛弟子应超越此等心态

3. 大悲之极致

(1) 至高顶点 ① "于善不善等以慈"是如来大悲之极致，大悲最高最高的顶点

(2) 世间无有等 ② "世间无有等"——一切世间都没有跟他一样的，什么都跟他一样，听都没听过

(3) 吓坏了 ③ "而这句话呢，会被人家吓坏了"——指接下来的"不憎不怨不厌不恶任何一人"

4. 常人心态与替天行道

(1) 常人心态 ① 释成观阿阇梨描述常人心态："对好人慈悲容易，对坏人，你恨他恨得牙痒痒的。"

(2) 替天行道之喻 ② "你不要说是慈悲，我不像这以前替天行道的人，就砍你一刀就不错了，还要跟你慈悲？"

(3) 正义之士 ③ "我看你这么恶，我就耍你两个巴掌也是没什么事，我是正义之士。"

(4) 自以为是 ④ 世人自以为替天行道是正义，用英文说就是"self-justified"——自以为是

(5) 英文引用 ⑤ 释成观阿阇梨用英文"self-justified"来形容世人的自以为是心态

5. 不憎不怨不厌不恶

(1) 如来之行 ① 诸佛如来"不憎不怨不厌不恶任何一人"

(2) 四种不动 ② 不憎——不会憎恨；不怨——不会怨怪；不厌——不会厌倦、讨厌；不恶——不会厌恶

(3) 无一例外 ③ 任何一个人都不会被憎恨、怨怪、厌倦、厌恶——"乃至于任何一个人，他都不会"

(4) 世间无有等 ④ "此是如来大悲之极致，世间无有等"——一切世间都没有跟佛一样的

6. 愍一切众，容一切人

(1) 发愿利益 ① 如是，愍一切众，容一切人，发愿欢喜利益一切有情

(2) 欢喜利益之难 ② 关键难点不在"利益"，而在"欢喜利益"——释成观阿阇梨说"发愿利益可以，这个难在哪里？我再打两个圈圈：欢喜利益"

(3) 利益恶人 ③ 利益时以欢喜心去做，乃至于利益恶人——"你说这不是太难了吗？当然太难"

(4) 非易成佛 ④ 释成观阿阇梨反问："要不然佛那么容易做的？你以为佛就是盘盘腿就成佛了？"

7. 降伏其心

(1) 如是学修 ① "我应如是学，如是修，如是降伏其心"

(2) 其心所指 ② "其心"指的是自己这个心以及那一些心——怨憎、厌恶任何不善人与恶人

(3) 世俗之见 ③ 一般人认为恶人你厌恶他是应该的——"一般都认为，恶人你厌恶他是应该的"

(4) 佛之立场 ④ 佛就认为不能这样——"佛就认为，不能这样。否则，我先讲，下面会讲"

8. 地藏菩萨之例

(1) 下地狱之反问 ① 释成观阿阇梨反问："地藏菩萨到地狱干什么？那些地狱的人都该死，他堕地狱也是应该的，他到地狱干什么？"

(2) 非斩尽恶人 ② "他到地狱是不是为了要斩尽一切恶人？是不是？不是。"

(3) 救度罪人 ③ 他要去救那些罪大恶极的人、十八地狱的人——"所以他要去救那些罪大恶极的人、十八地狱的人，对不对？"

(4) 世人之语 ④ 释成观阿阇梨引世人之语："活该！自作自受，活该！你自找的，没有人害你，你自己害自己、害别人，对不对？"

(5) 看都不看一眼 ⑤ "所以那些人我们看都不看一眼的，怎么样？活该！自作自受，活该！"

9. 修行要求

(1) 调心柔软 ① "我应如是学，如是修，如是降伏其心，调心柔软广大"

(2) 广大能涵容 ② "广大故能涵容，就乃至于能够涵容恶人"

(3) 普贤行精要 ③ 释成观阿阇梨问"那我讲说普贤行或是《华严经》的精要、精神的精，精要是什么？就是广大"

(4) 广大心之内涵 ④ "那个广大心不是说，涵容佛的法，千真万确这样子而已"

(5) 涵容恶人邪人 ⑤ "要涵容恶人、邪人，都要一体涵容，摄受利益"

三、独缺修慈悲之一品——重要发现

1. 触电般的发现

(1) 感触描述 ① 释成观阿阇梨自述"我写了这个，然后我从下面走上来说，我发现，哇，我这个好像触电一样"

(2) 空中投弹 ② "因为空中又投一个炸弹下来，我接到了，我吓一跳"——形容此发现之震撼

(3) 太难了吧 ③ 释成观阿阇梨感叹"太难了吧！"——对修慈悲之难的深刻感触

(4) 非千古公案 ④ "这个已经不是千古公案或是遗案或什么了，这是没办法说了"

2. 六波罗蜜之缺

(1) 大乘六度 ① 大乘六波罗蜜为：施、忍、精进、戒、定、慧

(2) 小乘道品 ② 小乘有四谛八正道、三十七道品——"什么都有"

(3) 独缺慈悲 ③ 独独缺一个"修慈悲"——释成观阿阇梨问"就独独缺一个什么，你知道吗？独独缺一个叫我们要修什么，你知道吗？没有一个品目叫我们要修慈悲。"

(4) 无慈悲波罗蜜 ④ 六波罗蜜没有一个"慈悲波罗蜜"——释成观阿阇梨问"有没有？六波罗蜜有没有一个慈悲波罗蜜？"

3. 佛以慈悲成佛

(1) 慈悲为本 ① "可是，佛如何成佛的？以慈悲故成佛"——慈悲是一切法、一切智、一切修行的根本

(2) 架构之上 ② "乃至于从头到尾都是在他的架构之上产生的慈悲"——从头到尾都是在慈悲的架构之上产生的

(3) 独缺最重要 ③ "所以我们都学到了，但是独独缺少那个最重要的东西"

(4) 都不修慈悲 ④ "所以我们都不修慈悲"——这是最根本的问题

4. 慈悲之难

(1) 持戒修定容易 ① 释成观阿阇梨说"你要持戒，可以，容易；修定，容易、容易"

(2) 得定亦容易 ② "得非想非非想定，乃至于得一切禅观、四谛八正道，容易"

(3) 慈悲最难 ③ "发慈悲心，很难"——慈悲最难

(4) 佛之考量 ④ 释成观阿阇梨推测"大概就是因为这个原因，所以佛没有把这一个要素、这个要点加进——你们都应该修这一条"

5. 佛菩萨的点拨

(1) 碰巧发现 ① 释成观阿阇梨说"这个碰巧就被我发现——不是，是佛菩萨就忽然就给我点一下了"

(2) 自问自答 ② "你想是不是？厉害不厉害？赞不赞？"

(3) 非常感慨 ③ 他感到非常感慨——"所以我也非常的感慨，非常非常感慨"

6. 小乘与大乘的缺失

(1) 小乘不修慈悲 ① 小乘人不学慈悲、不修慈悲——"小乘人不说了，小乘人不学慈悲、不修慈悲，这我们不用说了"

(2) 大乘亦无硬性规定 ② 连大乘菩萨法也没有一条叫我们修慈悲——"连大乘菩萨法也没有有一条叫我们要修慈悲"

(3) 四无量心之局限 ③ 修禅观里面有"慈悲喜舍"四无量心——"只有修禅观里面有一个'慈悲喜舍'四无量心，这样子而已"

(4) 非必修 ④ "但是那个也局限并不是说必修的，那个应该说是佛修的"

(5) 阿弥陀经之例 ⑤ 《阿弥陀经》中有慈悲喜舍——"所以在我们《阿弥陀经》里面有慈悲喜舍，所以修这个种种禅观，修到最高境界的时候就修慈悲喜舍"

(6) 禅定止观 ⑥ "所以有种种禅定止观，但是就没有修慈悲"

(7) 五停心观之初步 ⑦ 五停心观里有一个"慈悲观"——"当然五停心观里面有一个慈悲观，但是那个只是一个初步而已"

(8) 点到为止 ⑧ "而且是好像就是点到为止，就提到一下而已，没有详细的那种行法，也没有硬性的要求和规定"

7. 结论：必修科

(1) 必修科 ① 修慈悲"绝对绝对是必修科"——"可是那个应该是绝对绝对是必修科"

(2) 大学requirement ② "绝对绝对是大学里面的requirement，必修科，共同必修科"

(3) 共同必不修 ③ 但大家都"共同必不修"——"可是大家都共同必不修，所以佛法绕绕到今日的地步"

(4) 末法之因 ④ 末法时期小乘邪教常行的原因就在于此——"所以为什么末法时期小乘邪教常行的原因就在这里"

(5) 大力提倡 ⑤ "没关系，这佛菩萨让我发现了，我要大力地提倡，大家要努力地修这个"

8. 修慈悲的利益

(1) 与无我法相应 ① "我跟你讲，你修慈悲跟什么法都相应了"——首先相应的是金刚法门之无我法

(2) 猜一猜 ② 释成观阿阇梨问"首先相应的是什么？猜一猜。金刚法门之无我法"

(3) 金刚经之无我 ③ "《金刚经》讲无我，所以你如果修慈悲，就马上跟无我法相应"

(4) 通达一切法 ④ "那无我法相应，那就就通达一切法了"

(5) 打通任督二脉 ⑤ "所以你修了慈悲，就通达无我法，就顿时打通了修行的任督二脉，所有什么脉全都打通了"

(6) 二十五圆通 ⑥ "乃至于到了二十五圆通，全都以此为根本，OK"

(7) 猜一猜互动 ⑦ 释成观阿阇梨在讲堂上与听众互动——"首先相应的是什么？猜一猜"——然后自己回答"金刚法门之无我法"

(8) 任督二脉之喻 ⑧ "就顿时打通了修行的任督二脉，所有什么脉全都打通了"——借用中医经络比喻修行上的全面贯通

9. 慈悲与自私自利

(1) 相对之法 ① "那慈悲跟什么相对？慈悲跟自私自利、自我相对"

(2) 成就有限 ② "那你修了半天不修慈悲，还是自私自利、自我，所以成就一定有限、一定有限、一定不足观，没得看的"

(3) 佛菩萨越来越疼我 ③ 释成观阿阇梨说"所以我就觉得，这个佛菩萨越来越疼我，我就很自然就想到了"

(4) 不想而想 ④ 洞察来时"不想而想"——"想到的时候，我自己也没有去想，就想到了，不想而想"

(5) 自己吓一跳 ⑤ "然后想到了以后，我自己都吓一跳，这个已经不是千古公案或是遗案或什么了，这是没办法说了"

四、乘着本尊的翅膀——末法修行正要

1. 修行正要之标题

(1) 第二主题 ① "第二个讲修行正要。乘着二大本尊的翅膀"——本集第二个主题

(2) 翅膀是比喻 ② "乘着二大本尊的翅膀"——翅膀是比喻，非实有翅膀

2. 时代背景

(1) 末法障重 ① 末法时期，五浊障重，遍地邪魔外道充斥

(2) 善持密法 ② 于正法修行有缘之人，必须善持如来于出世及涅槃时以大慈悲本誓愿力所化的二大金刚本尊无上密法

(3) 加持之用 ③ 修此密法加持自身乃至加持众生（但平常人不能做加持众生之事）

(4) 跃渡苦海 ④ "方能跃渡末世的苦海，翻过去"

3. 秽迹金刚——定慧等持之双翼

(1) 飞渡苦海 ① "乘着秽迹金刚定慧等持之双翼，飞渡自心苦海生死海"

(2) 翅膀是比喻 ② 释成观阿阇梨特别说明"所以本尊的翅膀是比喻的，你不要以为秽迹金刚真的变成有翅膀了"

(3) 为本为出 ③ 秽迹金刚为本、为出——破障除秽、除自心垢

(4) 生死苦海时求 ④ 在生死苦海里面的时候，痛苦的时候，厄难的时候，求秽迹金刚

(5) 大事才求 ⑤ "不要求太多，要大事才求，小事不要乱求"

(6) 多求少应 ⑥ "多求了少应，少求就多应"

4. 不动明王——福慧两足之双翮

(1) 翱翔法海 ① "乘着不动明王福慧两足之双翮，翱翔自性法海、萨婆若海"

(2) 萨婆若即一切智 ② 萨婆若就是一切智——"萨婆若就是一切智"

(3) 为因为果为后 ③ 不动明王为因、为果、为后

(4) 双翮即羽翼 ④ "双翮跟羽翼一样，所以不动明王也没有翅膀，这只是比喻，表示福慧两足"

(5) 因果同时 ⑤ "这就在因地的时候持秽迹金刚，果地持不动明王，但是当然也不是那么死板，应该也是同时"

(6) 利用之别 ⑥ "但是跟你讲它的利用、它的用处是修学这样子"

5. "翅膀"比喻的由来

(1) 书中之篇 ① 释成观阿阇梨在《学密历程》一书中写有《乘着本尊的翅膀》一篇——"在我的《学密历程》这本书里面，我有一篇叫做《乘着本尊的翅膀》"

(2) 读者之问 ② "就有一些人问我就没回答，说为什么本尊有翅膀？怎么乘着本尊的翅膀都搞不懂"

(3) 门德尔松之曲 ③ 释成观阿阇梨解释：因为喜欢音乐，常听门德尔松（Felix Mendelssohn）的《乘着歌声的翅膀》

(4) 天才生卒 ④ 门德尔松是十九世纪的人，1809到1847，才活38岁，天才——"就门德尔松（Felix Mendelssohn），十九世纪的人，1809到1847，才活38岁，天才"

(5) 读书配乐之晨 ⑤ "我每次读书读完了以后，我就放放这一曲；要不然就是早上起来的时候，我就放放这一曲，然后心里面就很轻松、很愉悦"

(6) 读书前放 ⑥ "通常是我开始要……就早上的时候，或是要开始读书之前就先放这一曲"

(7) 田园交响曲 ⑦ "读完了以后我就放贝多芬的第六《田园交响曲》，都是很relax，很优美"

(8) 问听众 ⑧ "你们听过这首歌没有？有没有听过？没听过这首歌？知不知道这个歌？知道。听过这首歌没？没有。要不要听一听？"

(9) 当场哼唱 ⑨ 释成观阿阇梨在讲堂上当场唱了一段"啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦……"——"我这个喉咙已经老了，差很多，跟年轻人不能比"

(10) 很久没唱 ⑩ "很久没唱歌了，很久"

6. 放下世间技艺

(1) 学佛第一年 ① "自从1981年，我学佛的第一年，大慧禅师，我即一时放下"

(2) 详细列举 ② "我在1981的时候，第一年学佛，第一年正式发心学佛，就对于一切世间的技艺、学问、音乐，然后文学、哲学、艺术，全都自然放下"

(3) 非讨厌而放下 ③ "放下也不是说跟学佛抵触或是相违背，放下也不是讨厌，就是忽然就觉得没味道"

(4) 听了没感觉 ④ "也不讨厌，听了也没关系，听了怎么样？没有感觉"

(5) 以前心弦大动 ⑤ "以前听到音乐震动心弦，然后到书店里面去看那些书，这个心弦就大动，看到每本书都想看"

(6) 年底放下 ⑥ "结果1981年快到年底的时候，就忽然一时放下"

7. 心弦不动的状态

(1) 还是听到 ① "以前听到音乐心弦大动，但是自从那个时候听到音乐，还是听到，也不讨厌"

(2) 没有弦了 ② "然后听到以后心里面没有弦了"

(3) RC钢筋水泥之喻 ③ "那个音乐也不是反弹，我不是变成一个RC钢筋水泥一样，音乐进去就透过去了，无感地震，完全没有任何的作用跟感觉，所以心弦完全不动"

8. 偶尔用音乐抵制噪音

(1) 隔壁祈祷噪音 ① "但我偶尔还是用音乐，为了要抵制隔壁的噪音"

(2) 噪音描述 ② "祈祷、祈祷的声音一样，快死了一样：'啊，主耶稣……'"

(3) 调侃之语 ③ "你看，啊，主耶稣，你不生病也生病啊"

(4) 无法做事 ④ "你怎么样在这种音乐、这种音里面你怎么样去做你的事啊？连休息也没办法"

(5) 斗鼓 ⑤ "所以我那时候就放贝多芬跟他斗鼓，但贝多芬不会影响我"

(6) 放大声 ⑥ "有时候我就很恼火就放很大声，然后他渐渐就会小声起来"

(7) 敲墙壁 ⑦ "有时候他在清晨五六点、六七点就在那边声音，我就拿起一个木槌子就敲墙壁，他就小一点"

(8) 病又发了 ⑧ "可是过一下子病又发了"

9. 盖依经院之因

(1) 精舍之名 ① "这就是为什么我要去盖'依经院'（注：精舍名）的原因"

(2) 知足之心 ② "我是很知足很满足的，只要有一个地方可以让我修行就可以了，但是没有办法"

(3) 继续看书 ③ "甚至于像世间的文学、哲学，我还是不断地看书，但是已经没有那种震动、那种贪爱都没有"

(4) 学英文 ④ "我就是为了学英文这样子，为了要英文继续地进步"

10. 歌喉与身体

(1) 七十一岁尚能唱 ① "我也很高兴我这个七十一岁了，这么久没有唱歌，还可以唱，还可以唱一点点"

(2) 吊嗓子 ② "因为在唱歌，歌喉是要吊嗓子，你知道吗？天天都要练的，你几天不练，嗓子就不行了"

(3) 身体同理 ③ "所以身体也是一样，身体要常常要练"

五、破斥补特伽罗与三世实有外道

1. 经文出处

(1) 继续讲经 ① "我们继续讲经"——从修行正要转入正式讲经

(2) 页码 ② "七十二页，《大日经疏》"——本集续讲第72页经文

2. 补特伽罗的含义

(1) 经文引用 ① 经云："补特伽罗，为彼宗计有数取去者，皆是一我，但随世异名尔。"——"先讲到这里"

(2) 梵文原义 ② 补特伽罗（Pudgala），梵文意思是"数取去"——"补特伽罗（Pudgala），梵文的意思是数取去"

(3) 数之含义 ③ "数"就是数数或屡屡，一再一再的意思——"'数'就是数数或是屡屡，一再一再的意思"

(4) 去之含义 ④ "去"就是六去，也就是六道——"'去'就是六去，也就是六道"

(5) 六道怎么来 ⑤ "这个六去或六道是怎么来的？是'取'"——六道是"取"来的

(6) 取之含义 ⑥ "取是什么？就是我们讲唯识三科论的里面讲那个'取'，能取、所取，称为二取"

(7) 自取轮回 ⑦ "六道是我们众生自取的、自己去找的、自己要的，所以叫'取去'"

(8) 造业驱使 ⑧ "自己怎么要的？因为造业，那个业驱着你去走，驱去到那个'去'里面去"

(9) 数取去即轮回 ⑨ "而我们到六道里面去，是一再一再反复地不停，所以叫'数取去'，也就是轮回不停，于六道中轮回不止，称为数取去"

3. 外道的邪计

(1) 彼宗所指 ① "这个'彼宗'就是外道说"

(2) 邪计之义 ② "有一宗外道中，计——邪计——有数取去，有，要加一个'实'字，实有数取去"

(3) 实有之计 ③ "为什么叫实有数取去？取去，用我们一般的话讲就是往生六道。有一派外道说，这往生六道是实有的，是实在有的"

(4) 第一义谛 ④ "依佛……现在这里讲的都是第一义谛。依第一义谛来讲，这个六道自心现，所以不是实有"

(5) 自心现量 ⑤ "一切法自心现量，所以不是实有"

4. 若六道实有的后果

(1) 不能断轮回 ① "那如果六道是实有怎么样？如果六道是实有，如何？会怎么样？那就不能断，六道轮回生死就不能断"

(2) 实有即不能出 ② "因为它实有（solid concrete），就不能断、不能出，就不能出六道，不能出六道轮回"

(3) 英文注释 ③ 释成观阿阇梨用英文"solid concrete"来解释"实有"的含义

5. 烦恼非实有

(1) 小乘权教所修 ① "就好像小乘以及权教菩萨所要修的是什么？就是断烦恼"

(2) 实教照见 ② "但是到实教第一义谛，你的基本动作要会、要有，然后到第一义谛高层的修行以后，要能够有那个智慧、智眼，照见烦恼非实有"

(3) 烦恼实有之害 ③ "如果烦恼是实有的话，会怎么样？一样，把这个六道换成烦恼：若烦恼实有者，如何？不能断、无法断、不能灭，就绝对灭不了，它实在的嘛"

(4) 自心影像 ④ "所以为什么烦恼更加是自心现，自心的心所有法的影像，而且是影像而已"

6. 达摩之问与无影鬼

(1) 合掌参问 ① "所以我们就参一下，合掌"——师父让大众合掌参问

(2) 达摩之问 ② "你说你有烦恼，那我就模仿达摩：'你烦恼拿给我看看，你拿得出来吗？'"

(3) 遍寻不得 ③ "所以，遍寻烦恼不可得"

(4) 无影鬼之喻 ④ "你真正去找它，它跟一个无影鬼一样，它就躲着你就找不着了"

(5) 烦恼即影像 ⑤ "所以烦恼只是自心影像"

(6) 放掌 ⑥ "放掌"——参问毕，大众放掌

(7) 合掌参问之仪式感 ⑦ 师父先让大众合掌再参问烦恼，参毕再放掌——说明此参问具有禅宗公案式的仪式感

(8) 达摩祖师之引用 ⑧ 师父模仿达摩祖师的口气来问"你烦恼拿给我看看"——这是禅宗直指人心的风格

7. 影像仍有作用

(1) 若实有则无法断 ① "所以，若烦恼实有，就任谁也没办法断"

(2) 影像有作用 ② "可是，虽然没有办法断……就是说，它是影像，但是它还是有作用"

(3) 发电机之喻 ③ "就好像那个烦恼就好像什么？我们心好像一个发电机，烦恼就好像我们发电机里面所产生的电流"

(4) 电流之两面 ④ "电流还是有，那搞得不对还是会被电到。搞得好，它可以帮我们的整个心理的运作有能量，能量还是有的"

(5) 不能断电 ⑤ "心里面的电还是不能断电的，断电不要说是不能造恶，连行善也不行"

(6) 影像非无 ⑥ "所以所有法虽然是影像，但是不是完全没有东西，所以它还是有作用"

(7) 发电机比喻之深义 ⑦ 心如发电机、烦恼如电流——烦恼虽非实有但有能量，能量可以为善也可以为恶，关键在于如何运用

(8) 断电之喻 ⑧ 如果断电（断灭一切心所法），不仅不能造恶，连行善也不行——所以不能走断灭的路

8. 转而非断灭

(1) 负面作用 ① "所以在往minus（负）的方面来看，它是能够产生很多烦恼、生死"

(2) 正面作用 ② "但是往正的来看，它造成涅槃、菩提，也都是心所有法"

(3) 不能二选一 ③ "所以你说'我不能二选一只要一个'"

(4) 转之要义 ④ "所以佛法到最高阶的时候，不是止息断灭，而是什么？转！就把不善、恶的心所有法转成善的"

(5) 三转 ⑤ "所以转恶为善、转烦恼为菩提、转识成智"

(6) 善恶相通 ⑥ "所以为什么？因为它们是通的，你知道吗？恶跟善在我们心中，它们是兄弟，你知道吗？只是作用不一样、个性不一样。那就把它一转，转成一样"

9. 灭尽定亦灭不了

(1) 灭尽定之限 ① "所以你不能把它……即使是小乘最后的灭尽定也灭不了"

(2) 全灭之问 ② "因为你全都灭了，谁入涅槃？所以最后就是转"

10. 大轮船掌舵之喻

(1) 转之不易 ① "但是这个转不是那么容易"

(2) 掌舵之喻 ② "这个转好像一个大轮船，那个掌舵的大副或是船长，他要转那个，要有很高的知识以及很大的力量才能转得动"

(3) 大菩萨才能转 ③ "所以大菩萨才能转你自己的心"

(4) 转心转法 ④ "转得了心，就能转法；转法，就能转法轮。所以全都是一转"

(5) 一转之力 ⑤ "但是那个一转，一转之力如隔千山万水，很不容易的"

11. 种子不能灭

(1) 伏现行 ① "所以即使是二乘的定力，乃至于菩萨的三昧力能够伏烦恼，但是也不是把那个种子都灭掉了，它可以伏现行，对不对？"

(2) 种子之一体 ② "种子灭掉了，那个种子只有一个，那一种就是所有的种，所有的善、恶、无记的种都在里面，你那个种子一灭掉，什么都没了"

(3) 灭不掉 ③ "可靠，一定灭不掉"

(4) 自心不能自杀 ④ "为什么？因为自己不能灭自己，你那个自心不能灭自心，你自心不能自杀，自心杀自己杀不了"

12. 外道的一我论

(1) 同是一个我 ① "所以外道中说，这个数取去皆是一我，'一'前面加个'同'字，同是一个我"

(2) 六道皆同一人 ② "数取去就是往生六道、转生六道，你不管怎么转，都是一个、同一个人，都是一个我"

(3) 转来转去 ③ "转来转去，不管你是到天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生，转来转去还是同一个人，是同一个我"

(4) 随世异名 ④ "'但随世异名尔'，这个'世'呢，'世'在唯识学里面就是'境'的意思，随境而换名字"

(5) 境换名换 ⑤ "境是什么？你所处的六道的某一道、六去的某一去而异名。譬如说，你到了饿鬼道，那你就变成饿鬼；你到了饿鬼道这个境界，那你就变成饿鬼，就名称也改了，所以你就不能称为人了"

(6) 天道之例 ⑥ "你如果到天道，那你就是天人。你碰到的境界——世，世境就是天界"

(7) 人不变 ⑦ "可是呢，不管你是做天人还是说地狱、还是饿鬼，但是你那个人还是同一个人，这样的意思"

六、破斥世神为常——三世实有之辩论

1. 经文引用

(1) 完整引文 ① "若有从今世去于后世，世则世神为常。世神若常，云何有死生？死冥此处灭，生冥彼处出，故不得言神常。"——"看到这里"

(2) 破斥结构 ② 外道以"世神为常"立论，佛以"云何有死生"破之

2. 神识为常之外道计

(1) 有之含义 ① "若有，如果真正这个'有'就是实有"

(2) 今世后世 ② "实在有从今世到于后世，也就是说这个神识从今世转到后世"

(3) 去即到 ③ "这个'去'的意思，在这里是'到'的意思，这去，从今世到于后世"

(4) 世则之义 ④ "'世则世神为常'，世则，古文，'世'是此，'则'是世因，这个是因为世神，世神就是神识"

(5) 恒常不灭 ⑤ "这就是因为外道计说这个神识为常，什么？恒常不灭，也就是永恒"

(6) 不断轮转 ⑥ "所以才能够从今世到后世，然后一直不断地轮转"

3. 论者之反驳

(1) 若常则无生死 ① "论者，佛法论者就说：'世神若常'，如果神识是真正的恒常不变的话，那个我不管是经过几千万年都是同一个人的话，若是恒常、永恒的话，'云何有死生？'为什么有生死？"

(2) 恒常无变 ② "神识如果是恒常，换句话说，谁受生死的意思？为什么有生死？如果恒常就没有变"

(3) 外道之见 ③ "所以如果是依外道所讲，神识不管到哪里它都是那个样子，这就是基督教所说的'灵魂不灭'"

(4) 佛法不讲 ④ "但是佛法不讲这个"

4. 佛法与外道的根本区别

(1) 神识可变 ① "佛法讲，你虽然有神识，但是神识没有说永远不变"

(2) 举例说明 ② "譬如说你现在是这个样子，那你来世，不管你身为人、身为修罗、身为什么，你还是这个样子，因为你的灵魂是同一个，灵魂是不能变——但是佛法不这么说"

(3) 八识重组 ③ "这个佛法，八识虽然它是流转，但是八识的那个结构，不要说今世跟来世，或是今世跟往世不一样，即使念念之中，八识都一直在重新组合，它的业力一直在改变"

(4) 业力更新 ④ "你新造业就进来了，新的业力进来，整个八识的形貌就改变了，相貌就改变了，作用也改变了"

5. 如果八识不能改变的后果

(1) 太厉害太重要 ① "这个有什么厉害呢？这个太厉害、太重要！"

(2) 如印度教 ② "如果这个八识不能改变，它的组织、它的结构不能改变，所以那个八识永远是一样。所以永远就变成像印度教、耶稣教一样，你生生世世都一样"

(3) 四姓种姓 ③ "也就是说，印度教的四姓、种姓制度，你身为人类你就是这个样子。而且不是身为人类就是人的样子，你是婆罗门种，那你永远是婆罗门种的样子；你是吠舍，就是吠舍的样子"

(4) 大自在天打造 ④ "你的业力组织整个就是已经是在工厂打造好了，什么工厂？大自在天打造好了，神造的，所以你永远不变"

(5) 永无超脱 ⑤ "所以换句话说，你永远没有超脱的日子，永远没有改变的日子"

(6) 修行无用 ⑥ "你修行也没有用，你修福也没用，你修道德也没有用，因为一切都已经是量身定做、做好的，定制品、客制化的，永远不能改变"

(7) 客制化由不得你 ⑦ "客制化那客制，还由不得你。不是你说，你请天王帮我打成什么样子？没有，那是随天王欢喜，他给你打成什么样子你就是那么样子"

(8) 认天王之命 ⑧ "你唯一能接受的是什么？认命！因为这是认什么命呢？认天王之命"

(9) 耶稣教亦然 ⑨ "耶稣教就是神的恩典、神的旨意就这样，所以你永远没有办法"

(10) 神之恩典 ⑩ "那你为什么能够升到天上去，然后跟我天上的父母在一起呢？那也是神的恩典"

(11) 随神欢喜 ⑪ "那神依照什么而决定说你能不能去、他不能去？跟我们现在女孩子或是小孩子讲'我欢喜'。这个上帝欢喜说你来跟我，那你就去了；他如果没有说，你就下去了，这样懂吗？"

(12) 由不得你 ⑫ "所以随他欢喜，所以由不得你。那不由自主，所以你做好事做尽了也没用，神就不爱你，这样懂吗？"

(13) 外道恒常论之总结 ⑬ 印度教的大自在天创造论与基督教的上帝恩典论，都主张神识或灵魂恒常不变，众生无法自主改变命运——这与佛法的根本精神完全相悖

(14) 种姓制度之批判 ⑭ 释成观阿阇梨对印度教种姓制度的批判：婆罗门永远是婆罗门、吠舍永远是吠舍——一切都是"量身定做、做好的，定制品、客制化的"

6. 佛法：一切自心作主

(1) 佛不一样 ① "但是佛就不一样，佛法就不一样，一切都是自心作主"

(2) 自心转变 ② "所以你那个自心，八识的结构、业力的组织乃至于它的作用，都靠你自己修行去转变"

(3) 不修亦转变 ③ "你不修也转变，转成一样一样或是更坏；修行修好了就转成更好，就往上升"

(4) 随时改变 ④ "所以这个是随时都在改变，所有的业力的data、数据、内涵、资料、资讯就一直在输入之中，一直在输入"

(5) 念念输入 ⑤ "什么时候输入？念念之间"

(6) 作意不作意 ⑥ "你念念作意或不作意，或有心或无心，作恶行善，全都一直在输入，一直在改变你八识的结构，成就你新的我"

(7) 不新而新 ⑦ "所以那个我，不新而新，一直在改变"

7. 受福受苦皆自造

(1) data改变造成 ① "所以你能够修行的境界，乃至于你受福、受乐、受苦，也都因为那一些data的进来改变，而感的你是受福还是受苦，然后是多病还是健康，都是那个业力造成的，也都是自己做的"

(2) 外力亦自感 ② "但是这个自己做是自己做，也不是那么死板，还要有外力因缘以及善知识。但是外力因缘也都是自己往昔所做的福业所改，所以讲来讲去还是自己"

8. 佛法是Dynamic

(1) 一切都是动的 ① "但是简单一句话就是，这一切都是动的"

(2) 英文Dynamic ② "所以我把佛法讲成一个什么呢？哇，这太棒了，你懂英文你会吓坏。佛法Dynamic！"

(3) 炸药之喻 ③ "Dynamic是炸药，佛法是这种爆炸性的，Dynamic Learning and Practice，爆炸性的"

(4) Dynamite ④ "这个爆炸像什么？像那个自杀……那个叫回教徒自杀弹一圈的那个炸弹，那个炸弹叫Dynamite，炸起来力量很大"

(5) 最大动力 ⑤ "所以佛法的修行、学习（Learning）跟修行是Dynamic，是最大最大的动力的，有如炸弹一样"

(6) 爆炸式改变 ⑥ "所以那个改变（Change）也是Dynamic，爆炸式的，所以不是缓和的"

(7) 舍一得万报 ⑦ "为什么？舍一得万报，那不是炸药事宜？所以你舍一得万报，好像一个炸药，那个引线一拉、一点，那个力量无穷"

(8) 修福修慧之果 ⑧ "所以在佛法边上修福修慧，引起炸弹式的、爆炸式的后果；做恶事也是引起爆炸式的、自杀式的炸弹后果"

(9) 粉身碎骨 ⑨ "炸得你粉身碎骨，眼睛、鼻子、耳朵、牙齿都不见了"

(10) 珍惜自己 ⑩ "所以各位要自己好好珍惜，不要被自己的炸弹给炸掉了"

(11) 制作炸弹 ⑪ "所以你一直都在玩、自己在玩制作家里的炸弹，放在你的肚子里面，有一天它会引爆的"

(12) Dynamite之深义 ⑫ 释成观阿阇梨用"Dynamite"（炸药）来形容佛法的力量——佛法的修行不是温和渐进的，而是"爆炸式的"，有如炸药般威力无穷

(13) 回教徒自杀弹 ⑬ 师父用"回教徒自杀弹一圈的那个炸弹"来比喻Dynamite——强调其爆炸威力之大

9. 逻辑与因明

(1) 逻辑不通 ① "'世神若常，云何有死生？'如果那个神识是恒常不变的，生死怎么来的？怎么会有生死呢？它恒常了，应该就没有生死了，所以你这是互相抵触的，所以这逻辑不通"

(2) 因明唯识 ② "所以你看看，这些都是什么？这些都是逻辑、因明、唯识学"

(3) 密教要调心 ③ "所以你要学密教，密教不是说念经典、念念咒、观想这样就好了"

(4) 先搞定心 ④ "因为你那个心要搞不清楚，你要先把心搞定，你要搞定要怎么搞？"

(5) fine tuning ⑤ "你那个心要调，要调还要微调，fine tuning，调到跟那个真言法同一个频率才行，才相应"

10. 死明此处灭，生明彼处出

(1) 死生之义 ① "'死明此处灭，生明彼处出'，所以死是在这里灭掉了，生是到别的地方出现了"

(2) 破常之论 ② "如果这神识是恒常的话，哪有这里去那里出来呢？所以不能够说'故不得言神常'"

(3) 结论 ③ "就不能说神识或是神我是恒常不灭的"

七、破斥三世实有——独子部与说一切有部

1. 经文引用

(1) 引文 ① "「若无常则无由我」，如果神识、神我是无常的，那就表示并没有恒常的我"

(2) 两部之名 ② "「如佛法中的独子部道人及说一切有部」，这两部都计实有三世法"

(3) 三世法 ③ "三世法就是过去、未来、现在。这三世是实在有的，不能说没有"

2. 说一切有部的立场

(1) 戒律所属 ① "说一切有部，我跟你们讲，我们的戒律就是说一切有部"

(2) 一切有之必要 ② "一切是一定有的，如果戒律不是一切有部的话，那就一切都是虚幻，那还持什么戒？"

(3) 戒体不能虚幻 ③ "就不用持戒，然后连戒体也是虚幻"

(4) 不能说一切法空 ④ "所以戒律一定要说一切有，不能够说一切法空。说一切法空来持什么戒？"

3. 相与性的关系

(1) 依相而言 ① "所以一个是依相而言。以相上来讲，一切有"

(2) 不只是相 ② "但是学佛不是只是在相上而已，有相跟性，然后你还要涵盖，而且甚至于要往上"

(3) 于相坚持于性开戒 ③ "于相上坚持，于性上开戒"

(4) 乱搞则破戒 ④ "要不然你说我性上开戒，然后相上就乱搞，那你看，破戒了。破戒什么都没了"

(5) 大陆大老之例 ⑤ "所以譬如说现在大陆大老、特大大老犯了淫戒，那其他还用说？不用说了吧！他修什么法都不用说了"

(6) 相不能缺 ⑥ "所以那个相上还一定是有。所以在三界六道，三界六道这都是相，乃至于修行发心也都是相，所以那个相是不能缺的"

4. 性与相的比喻

(1) 相是力与用 ① "那相就是什么？相就是力跟用的力量，所以作用都是相"

(2) 性决定一切 ② "那性是那个本性，本性是最高的，那决定一切"

(3) 智眼才能见 ③ "可是那个要有很高的智眼才能看得到"

(4) 见性要透过相 ④ "所以见性之人……但是你要见性，你要透过、穿过那个相的表面才能深入其中，深到背后去的时候才见相、才见性"

(5) 性依相显 ⑤ "性是遍一切，但是它还是依相而显"

(6) 相之力量来源 ⑥ "所以相的力量的来源是从性来的，可是你要达到这个本源，却必须要透过相"

(7) 泉源之喻 ⑦ "就好像你要找到那个泉水的源头，那你一定要爬山，从山下一直寻着那个泉流、泉，然后一直寻寻寻，寻到它的本源"

(8) 流处是相 ⑧ "整条泉水的流处，那个全都是相；那个泉水涌出来那个口是性，它是本源"

(9) 循相得性 ⑨ "所以你如果没有寻着那个相而走的话，找不到本源，一定还是走过那一条路"

(10) 性相不二 ⑩ 性虽是最高本源，但必须透过相才能达到——相是通往性的必经之路，性是相的最终归宿

(11) 泉源比喻之完整 ⑪ 整条泉水的流处是"相"，泉水涌出来的口是"性"——要找到源头必须沿着流处一直往上寻，不可能跳过流处直达源头

5. 若三世实有则同外道

(1) 若实有则不变 ① "如果过去、未来、现在确定一定有而且不会变的，则同有数取去者"

(2) 同外道论调 ② "则好像外道说数取去是实有的"

6. 诸佛宿命通的依据

(1) 不能有宿命通 ① "放眼，这样子，我讲一个就是说，现在过去未来如果实有的话，那么诸佛就不能有宿命通。诸佛菩萨就不能有宿命通，乃至阿罗汉也有宿命通"

(2) 实有即固定 ② "为什么？因为它实有的，所以它是固定的，所以你不能够随便进出的，这样懂吗？听懂吗？"

(3) 虚幻方有神通 ③ "因为它是虚幻的，所以诸佛如来有那个力量、有那个禅定力、三昧力、神力，然后把三世一起变成一小节，所以它能够很自在、很自由地横跨现在过去未来，跑来跑去都没问题"

(4) 时距固定之弊 ④ "但是如果那个是实有，那个时距是一定的，如果是三万年那就是三万年"

(5) 神通力有限 ⑤ "你看你的神通力要一秒钟能够跑多少万年或是多少千年，那是一定的，所以你不能说一路禅定，然后就看到多远多远以前以及多久多久以后，没办法，因为那个时距是一定的"

7. 时间的可变性

(1) 华严经之时劫 ① "乃至于你在看《华严经》里面，它把这无数大劫变成一小节，或是变成一刹那都可以"

(2) 一小时变无量劫 ② "乃至于把一小时变成无量劫也可以"

(3) 时间空间皆可变 ③ "所以时间是这样子，空间也是这样子"

8. 空间的可变性

(1) 阿弥陀经之供养 ① "空间，那我们讲，如果它不是以性来讲是虚妄的，那么阿弥陀佛净土的那一些净土宗人，如何能于每日清晨各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛？"

(2) 十万亿佛土 ② "十万亿佛是十万亿净土，你知道吗？十万亿佛土"

(3) 早上供养回来吃中饭 ③ "早上拿着花去供养，回来的时候吃中饭还早早的"

(4) 空间缩短 ④ "怎么可能呢？它把空间缩短了"

(5) 乘佛威神 ⑤ "而且那些人是没有神通的，是乘佛威神之力去的。所以它把那无量的十万亿佛土的空间缩成很短，然后你一下就到了，于刹那顷就到了"

(6) 横越横跨 ⑥ "所以不管是时间、空间，都是可以横越横跨，刹那即至"

(7) 神足通 ⑦ "所以神足通也是一样的意思。怎么样呢？把那个相还原成性，那个性它可以自由伸缩"

(8) 维摩诘之室 ⑧ "所以唯摩诘居士，他那一个小房间可以容纳几百人，都一点也不迫迮"

(9) 一百平米 ⑨ "可靠，它就是那么一个小便室（一丈见方），十乘十公尺、平米……一百平米，可以容纳那么多人，那就是说那空间"

(10) 自由伸缩 ⑩ "以佛跟菩萨通达性的、悟道性的、本性的，然后它可以把它自由伸缩"

(11) 华严经毛孔 ⑪ "乃至于《华严经》中这太多了，这个佛的一个毛孔里面就装了三千大千世界，然后一个菩萨进去游历了十劫都还没游完，一个毛孔"

(12) 确认理解 ⑫ "这样懂了吗？懂了，真懂了"

9. 自心的神通

(1) 一刹那回去 ① "所以，若定有现在过去未来。所以现在过去未来……好，那我们就这么说好了，说得很实际。你现在大概有的是，至少有四十岁、三十岁对不对？至少有二十几岁吧，你听这个经；或是现在你五六十岁。然后你一回想以前过去，不管十年二十年前三十年前种种事情，你一刹那之间就可以回去"

(2) 一生review ② "然后你一生，你一刹那之间就可以把它review（回顾）一次，是不是？怎么能这样子？你也有神通"

(3) 佛心通与人心通 ③ "我们这个心都有，佛的心通跟我们的心的通是一样。所以我们也能够把无的时间挤压、缩减，很短一段的一刹那"

(4) 往生前复习 ④ "乃至于你要往生的时候，往生前的一刹那，你马上就把这一生全都复习一次"

(5) 自心很神 ⑤ "所以那你就自心的神通，所以自心是有神通的，自心是很神的"

(6) 造业太多 ⑥ "只不过我们造业太多，就自心就没那么神了，就很鬼"

(7) 鬼通亦能想 ⑦ "可是鬼也有鬼通，所以还是可以想。鬼通是可以想到很多庄严优美的境界"

(8) 鬼通想到恶业 ⑧ "我们在鬼通就想到很多这一辈子想到所造的种种恶事，然后一下，一辈子全都复习完了"

(9) 赶紧念阿弥陀佛 ⑨ "然后那时候一下就赶紧念阿弥陀佛，就吓了一跳。一想到过去造了这么多恶业"

(10) 自心神通之普遍 ⑩ 凡夫也有心通——能在一刹那间回顾一生，说明心的能力本身是具足的，只是被业力障蔽了

(11) 鬼通与佛通之别 ⑪ 鬼通只能想到过去的恶业，佛通则能横跨三世、自在无碍——差别在于业力的净化程度

10. 失佛三种法印

(1) 若实有则同外道 ① "失佛三种法印。所以如果现在过去未来都是实有的话，则同有数取去者"

(2) 六道如铜墙铁壁 ② "那就跟外道的数取去的论调的人是一样的，说六道是实有。如六道实有，那就如铜墙铁壁，没有人能够出得去了，它实在"

(3) 三种法印 ③ "如果这样的讲法就变成、就会失去……就违背了佛的三种法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。这三个法印"

(4) 无常即可改变 ④ "所以无常的意思就是它可以改变"

(5) 心愿可以改变 ⑤ "改变，谁改变？谁可以改变？心愿可以改变。心愿，有心还不行，还要有愿。你愿意改变就能变"

(6) 愿力最大 ⑥ "我讲过，这所有的力量里面愿力最大，愿力超过业力、超过佛力"

(7) 这也是我发现的 ⑦ "厉害吧？这也是我发现的，赞不赞？"

(8) 培养愿力 ⑧ "所以你要自己要培养自己有愿，有好的愿、大的愿"

(9) 愿力与业力之关系 ⑨ 愿力超过业力——这是释成观阿阇梨的重要发现：修行人应以愿力来超越业力的牵引

(10) 三种法印之深义 ⑩ 诸行无常、诸法无我、涅槃寂静——若三世实有则违背此三法印，因为实有即不可改变（非无常）、实有即有自性（非无我）、实有即不能寂静（非涅槃）

11. 西方诸部做种种量

(1) 量即立论 ① "所以，西方诸部做种种量。这个'量'就是立论。西方就是西天"

(2) 立论之义 ② "西方的菩萨做种种立论，量就是立论"

(3) 因明五支 ③ "立论是什么呢？就是因明中的宗、因、喻、现量、比量"

(4) 论文之体 ④ "那就是所以做一个论文一样，立论有宗旨，然后去护持它，然后破斥彼宗的种种虚妄的邪计"

(5) 因明学之重要 ⑤ 因明是佛教的逻辑学，包含宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）、现量（直接认知）、比量（推理认知）五支——学密教必须先掌握因明

八、依如来最胜之见——修行总结

1. 阐释与体会

(1) 个人发挥 ① 阿阇梨声明"接着我讲一段，这个是我的阐释，也是我的体会"——以下为个人发挥而非经疏原文

2. 六趣非实

(1) 六道非实 ① "六趣非实，六道不是实在的，由自妄业所感、幻化而生"

(2) 括号说明 ② 括号内注明"这我就不写了，但是这很重要"——师父强调此义重要

(3) 一切众生皆化生 ③ "故广而言之，一切众生都是化生。所以不管是卵、胎、湿、化，其实都是化生"

(4) 众业幻化 ④ "为什么？由众业幻化而生。所以众生都是化生"

(5) 本如来藏妙真如性 ⑤ "那幻化而生，所以本如来藏妙真如性"

3. 唯除如来

(1) 众生无此智见 ① "然一切众生皆无此智见，都没有这样的智慧的见解，唯除如来"

(2) 如来之见 ② "除了如来以外，一切众生都没有这样的见解"

(3) 依如来最胜之见 ③ "那没有这样的智见，这是如来之见。那我们应该做的是什么？但依如来最胜之见"

(4) 齐彼量智 ④ "我们依着如来最殊胜的这个之见，然后齐彼量智而修"

(5) 正智所摄 ⑤ "所以这样也已经是合于如来正智所摄"

(6) 经论依据 ⑥ "这个是依照《因明入正理论》以及《唯识三十论颂》里面所说的，唯识三十论所说的"

(7) 现量境界相应 ⑦ "所以依如来正智正见去修，齐彼量智，然后就合于如来的现量境界，相应"

(8) 真佛子 ⑧ "所以也是真佛子"

(9) 量智与现量 ⑨ 齐彼量智而修——量智是比量智（推理之智），修到极处则合于如来的现量境界（直接证悟之境）

(10) 如来之见的殊胜 ⑩ 一切众生皆无"六趣非实"的智见，唯除如来——所以我们要依如来最胜之见，而非依自己的凡夫之见

4. 师父的感叹

(1) 知见越来越深 ① "所以你看我这个对佛法的知见认识就越来越深、越来越广"

(2) 幸运 ② "所以这是我的幸运，也是你们的幸运，对不对？"

(3) 自我纠正 ③ "不是啦，其实你们才是最幸运的"

(4) 不劳而获 ④ "为什么？因为你们不劳而获，好不好？"

(5) 辛苦我老人家 ⑤ "辛苦的就是我老人家嘛，对不对？"

(6) 师父之谦虚 ⑥ 释成观阿阇梨先说"这是我的幸运，也是你们的幸运"，然后自我纠正说"其实你们才是最幸运的"——体现了师父的谦虚与幽默

5. 本集结束

(1) 念一下省时间 ① "这段我就这样念比较省时间，但是你们就自己可以把它写下来"

(2) 等视频字幕 ② "如果来不及写，等这个视频出来了，然后有加上字幕，那你就把它抄一抄"

(3) 休息 ③ 本集结束，"休息一下"

(4) 本集主题回顾 ④ 本集涵盖四大主题：佛子自励箴言（于善不善等以慈）、独缺修慈悲之一品的发现、乘着本尊的翅膀修行正要、破斥补特伽罗与三世实有外道