「大日经疏」讲解 第066集 — 单文本分析

一、执金刚身的表象与因勤修习

1. 执金刚身"皆有表象"——表征的形象

(1) 师父从第16页倒数第二行讲起，指出"表象"的含义。

① "表"不是外表的"表"，是表征的意思——表征的形象。

② 这些执金刚身，"皆有表象"——每一个都有其表征的形象。

(2) 执金刚身各自依其本来的因缘，"各随本缘"。

① 依其本源，然后性子以其意愿来接引摄受众生。

② "各随本缘"——每一位执金刚都随顺自己本来的因缘而示现。

(3) 执金刚身的表象不是随意的，而是有其本源因缘。

① 每一尊执金刚身的表象，都与其本来的因缘相应——不是凭空示现。

2. "因勤"即殷切诚挚且勤勉——不是献殷勤

(1) "若诸行人，因勤修习"——"行人"指真言行人。

① "行人"在密教语境中专指修持真言法的修行人。

② "因勤"就是真诚而且勤勉。

(2) "因"的意思是殷切。

① 殷切诚挚叫做"殷"。

② "因"（没有心字旁）在古代加上心字旁就是"殷"，近代两者通用。

③ 师父解释："因"就是殷切，古代加上心字旁，近代这个一样。

(3) "勤"就是勤勉。

① 勤就是勤勉——殷切诚挚而且很勤勉地去修习、修行、学习。

(4) "殷勤"不是献殷勤的意思。

① 师父原话："不是说看到一个女孩子去献殷勤，那个殷勤不是这个意思。"

② 这里的"殷勤"是修行语境中的殷切诚挚+勤勉，与世俗的"献殷勤"完全不同。

3. 顺便讲到：日文"勉强"即努力读书

(1) 中文说"努力读书"，日文说"勉强"。

① 师父说"努力读书一定要很勉强，所以不可能努力读书而不用勉强"。

② "很有意思，勉强"——师父感叹这个日文用词很有趣。

二、三业同于本尊与自成本尊

1. "能令三业同于本尊"——修行真言法最终目的

(1) 真言行人殷切勤勉修习，就能令自己的三业同于本尊。

① 师父要求把"能令三业同于本尊"画起来——这是重点。

② "你的三业跟本尊一样，就是三业同于本尊"——这是修行的核心。

(2) 三业是：身业、语业、意业。

① 身业、语业、意业都跟本尊一样，就是"自成本尊"。

② 三业涵盖了一个修行人全部的行为层面——身体的行为、语言的行为、心意的行为。

(3) 修行真言法最终的目的，就是要达到"自成本尊"。

① 这是修行真言法"最终的目的"——不是别的，就是自成本尊。

② 师父强调这是"最终的目的"——不是中间阶段，不是附带效果，就是最终归宿。

2. "自成本尊"的真实含义——三业相同，不是形象

(1) "自成本尊"不是形象上变成本尊那个样子，形象只是代表。

① 真正的是身业、语业、意业跟本尊一样——这才是核心。

② "形象是个代表，但是真正的是身业、语业、意业跟本尊一样"——师父明确区分了形象与实质。

(2) 以意业来讲：心要跟本尊的心一样，与本尊同心。

① 本尊所思，你也就这样子思；所想，你也这样子想。

② 意业是最内在的层面——心与本尊同心，是三业同于本尊的根本。

(3) 语业也跟本尊一样，那就已经超凡入圣了。

① 超凡入圣——语业跟本尊一样，就已经超越凡夫的境界了。

② "语业呢，也是跟本尊一样，那就已经超凡入圣了"——语业相同即意味着超越凡夫。

(4) 身业也跟本尊一样——身、语、意三业全部相同。

① "身、语、意跟本尊一样"——三业全部对齐，缺一不可。

3. 不可借"自成本尊"行染污法——附佛外道之鉴

(1) 不要跟附佛外道一样，喊着"自成本尊"，事实上都是行污秽的法、染污的法。

① 那是虚妄的——喊着自成本尊却行染污法，是虚妄的。

② "不要跟有一些附佛外道一样，喊着自成本尊，而事实上都是行一些这污秽的法、这染污的法"——师父严厉批评这种现象。

(2) 自成本尊的正途：三业与本尊相同才叫做自成本尊。

① "要三业与本尊相同，才叫做自成本尊"——这是标准。

② 自成本尊的标准是三业相同，不是口头宣称，不是外表模仿。

4. 如何达成三业同于本尊——四步次第

(1) 第一步：努力去除自心的愚痴跟虚妄。

① "愚妄"这两个就代表一切了——愚痴和虚妄是一切障碍的代表。

② "努力地去除自心的愚痴跟虚妄"——去除障碍是第一步。

(2) 第二步：依本尊法修本尊的法，修本尊法依本尊``加持。

① 能够速转三业，速转自己的三业，才能够同于本尊。

② "依本尊法修本尊的法"——必须按照本尊的法来修，不是自己随意修。

③ 依本尊``加持——加持是转变三业的关键力量。

(3) 第三步：以凡夫的力量是不可能的，一定要靠佛菩萨、要靠本尊。

① 以凡夫自力不可能成就，所以"一定要靠佛菩萨、要靠本尊"。

② "因为以我们自己凡夫的力量是不可能的"——这是密教的基本立场。

(4) 第四步：靠本尊也不是平白的，要努力地修，而且要发愿。

① 发愿想要同于本尊，发愿想要自利利他、成就菩提。

② 尤其是要发菩提心——这是关键中的关键。

③ "这样才可能速疾自成本尊、同于本尊"——速疾二字说明有加持则成就快。

④ 靠本尊不是无条件的——"你要努力地修，而且要发愿"，修行人自身的努力不可或缺。

5. 以地藏法门为例说明"同于本尊"

(1) 修地藏法门，应以地藏菩萨为模范，跟他学习。

① 学地藏菩萨是学他的精神、学他的愿力、学他的所行、学他的慈悲。

② "跟他学习，学地藏菩萨"——以本尊为模范，不是仅仅持诵而已。

(2) 学一尊就像一尊——学不动明王也是一样，学大日如来也是一样。

① 以本尊的精神、愿力、所行为学习目标，学一尊就像一尊。

② "学一尊就像一尊"——这是修本尊法的目标。

(3) 学大日如来也要再去认识——"大日如来到底是怎么回事"。

① 师父指出修大日如来法门也要先了解大日如来的本生因缘、发心、所行。

② "不动明王到底是怎么回事"——每一尊本尊都需要深入了解。

(4) "持地藏法门"不是每天念一遍《地藏经》就叫持法门。

① 一定要跟他的愿行相应，要学习他——不是念经就算持法门。

② "不是每天念一遍《地藏经》，或者是每时再念一遍，那你就是叫持地藏法门了，不是这样子"——师父明确否定了这种理解。

③ 必须"跟他的愿行相应，要学习他"——这才是真正的持法门。

三、从此一门得入法界

1. 一门即真言门——任何一尊本尊都有

(1) "从此一门，得入法界"——这一门就是真言门。

① 任何一尊本尊都有真言门——每一尊都具备。

② "这一门是什么呢？就是真言门"——师父直接点明。

(2) 任何一尊的真言门，都能够令你入法界。

① 真言门是通往法界的通道，任何一尊都具备此功能。

② "任何一尊佛菩萨，他都有真言门"——无一例外。

2. "入法界"的三重含义——融入、合一、等同

(1) "入法界"的"入"有三层意思：融入、合一、等同。

① 师父觉得"入法界"很具体，不是抽象的东西。

② "事实上，你觉得很抽象，我觉得很具体，差别就在这里"——师父与听众的认知差异。

(2) 第一重：融入（Merge）。

① 以高速公路为喻——匝道进入国道，这是主流，这是次流。

② 匝道上来后要慢慢进去，这就是融入。

③ "Merge"——师父用英文强调这个概念，公司合并也叫"Merge"。

④ "这个是主流，这个是次流，那你一定要进去，那就是融入"——次流必须汇入主流。

⑤ 不能走路肩，一定要融入大道——要加速，而且要很小心，不能跟人家碰撞。

⑥ "老爷车就没办法入法界"——那辆车就要稍微维修维修。

⑦ 水箱、油箱、螺丝都要弄好，"怠速加油等等，都要弄好才能入法界"。

⑧ 要轻轻松松的这样子——车子要调好才能顺利融入。

⑨ "所以入法界的时候，小心不能跟人家碰在一起，而且速度要够"——入法界需要条件具足。

⑩ "那你车子要行"——车本身要能动、能跑，这是修行的基本条件。

(3) 第二重：合一——重叠合一。

① 融入了以后就合一了——两者"重叠合一"。

② "融入了以后呢，就合一了，对不对？重叠合一"——从融入到合一是递进关系。

(4) 第三重：等同——完全一样。

① 等同是"完全一样"——随着一步一步进展，最终完全等同。

② 等同以后才叫做真正的完全入法界。

③ 等同的时候，你的身就如同法界一样，这就叫法界身。

④ "因为你融入的时候你比较小，就好像你的车子进入高速公路，那你的车子不会等于高速公路"——融入时个体小于整体。

⑤ "等到等同的时候，你的身就如同法界一样"——等同时个体与整体完全一致。

3. 入法界的次第——先心后身

(1) 身入法界、心入法界，两个都要。

① 以大菩萨的果位来讲，不只是心入法界，还要身入法界才算数的。

② "不只是心入法界，还要身入法界才算数的"——心入不够，必须身也入。

(2) 先心后身——心业先到，身业后到。

① 以唯识来讲，转八识成四智，最后转的是成所作智。

② 身最难转——身转了就一切圆满，才能够化身无量，度无量众。

③ "身转了成所作智一切圆满，才能够化身无量"——身的转化是最终、最难的一步。

④ "成佛了才能化身无量，度无量众"——成佛的标志之一就是化身无量。

(3) 心入法界可以用观想的，身入法界就是实际的。

① "心入法界你可以用观想的，身入法界就是实际的，这就不容易了"——观想与实际证量的区别。

② 身入法界是"实际的"——不是观想层面，而是真实转化。

4. 入法界即是成法界身

(1) 所谓入法界就是成法界身。

① 法身就是法性身，又叫法性生身。

② 能够得到法性生身以后，才能够成法界身。

③ "所谓的成法身——法身就是法性身。法性身又叫法性生身"——师父层层解释名相。

(2) 以法性生身而入法界，跟法界合一。

① "以法性生身而入法界，跟法界合一"——法性生身是入法界的载体。

② 合一就是"Merge"融合，然后统一——师父用英文辅助理解。

(3) 师父以毕加索（Picasso）抽象画为喻说明融入→合一→等同的层次。

① 原来是蓝色的，融入以后在里面——这叫"入"，入法界了。

② 入了以后接着合一——绿色的跟它有点重叠，就合一。

③ 合一再比合一更近的，就等同——完全一样。

④ 等同以后才叫做真正的完全入法界。

⑤ "超现实派的毕加索（Picasso）融入"——师父用抽象画来视觉化这个过程。

⑥ "这原来的是蓝色的，看得清楚吗？这是高度的抽象画"——师父在现场展示图片。

(4) 法界身就是等虚空、遍法界、无量大身。

① "等空遍界"——等虚空、遍法界的无量大身。

② "等虚空遍法界无量大身叫法界身"——法界身的完整定义。

③ "这就是等虚空、遍法界、无量大身，这才是法界身，就无量大身"——反复强调无量大身。

(5) 法界身的特征：无我、我所，无有障碍。

① 有局限是因为有我、有我跟我所的框框，把身心框起来了。

② 入法界后，自我的围墙都拆掉了——所以就无量了。

③ "之所以有局限就是因为有我、有我跟我所这样子的框框，把它框起来了，把你的身心框起来"——局限的根源是我执。

④ "这整个围墙都拆掉了，自我的围墙都拆掉了，所以就无量了"——围墙拆掉即是无量。

⑤ "无我、我所，无有障碍"——法界身的三大特征。

5. 入法界即是普入一切法界门

(1) 从一尊的真言门入法界，成就等空遍界的无量法界身。

① 成就等空遍界的无量法界身——这就是入法界的最终成就。

② "从这个真言门，而且是这一尊本尊的真言门"——强调是从特定一尊的门入。

(2) 普遍的能够入一切法界的门。

① "入法界，即是普入一切法界门也"——从一门通达一切门。

② "这就是普遍的能够入一切法界的门"——一门即一切门，这是真言法的殊胜之处。

四、菩萨众与内眷属、大眷属

1. 四圣者为上首

(1) "次列菩萨众，以四圣者而为上首"——四圣者是声闻、缘觉、菩萨、佛。

① 四圣者即声闻、缘觉、菩萨、佛——都是圣人，以圣人为上首。

② "四圣者就是声闻、缘觉、菩萨、佛，这是圣人为上首"——师父明确列出四圣者。

2. 执金刚与菩萨的区别——纯智与兼慈悲

(1) 执金刚"一向是如来自印"——纯智。

① 一向就是前面一直所说的，都是如来自印。

② 如来的自印比较纯粹——纯粹的智慧。

③ "一向是如来自印。这个'自印'就是这个是纯智——纯粹的智慧"——师父解释"自印"即纯智。

(2) 菩萨"亦兼定慧，又兼慈悲，故别受名也"。

① 菩萨除了智慧以外，还兼有定慧以及慈悲。

② 菩萨要化导众生修行，所以有种种方便出来。

③ 故各别受名——菩萨各有各的名号。

④ "因为菩萨要化导众生修行，所以就有种种的方便出来"——方便是为了化导众生。

3. 菩萨也是毗卢遮那内证功德所显

(1) 每一尊菩萨所表达的定慧、慈悲，都是毗卢遮那的内证功德之所显。

① 虽然说是菩萨的，但也是毗卢遮那内证功德之所显。

② "也都是毗卢遮那内证功德之所显"——菩萨的功德归根结底是毗卢遮那的内证。

(2) 执金刚有十佛刹微尘数众，菩萨也一样有十佛刹微尘数众。

① "当知诸菩萨法门相对，亦有十佛刹微尘众"——数量完全对等。

② "十佛刹微尘数"——这个数量表示无量无边，不可计数。

4. 如来加持现善知识身

(1) "以如来加持故"，各尊菩萨能够从法界的一门显现出一个善知识身。

① 善知识就是师——好的老师，"能够教授我们东西好的老师"。

② "得从法界一门，现为一善知识身也"——从法界的一门示现为善知识身。

③ "善知识就是师——老师的师，能够教授我们东西好的老师，就善知识"——师父解释善知识的含义。

(2) 加持是菩萨示现善知识身的关键力量。

① "以加持故"——没有如来的加持，菩萨不能从法界一门示现。

② 可以加一个"以如来加持故"——师父指出原文省略了"如来"二字。

5. 内眷属——生身佛成道时的亲近眷属

(1) 《般若经》中说：生身佛成道时，阿难、密迹力士等四名为内眷属。

① 生身佛就是释迦佛——太子成道。

② "生身佛（把它引号引起来）就是释迦佛"——师父特别说明生身佛即释迦佛。

(2) 阿难是如来的侍者。

① 阿难是如来的侍者——最亲近的侍者。

② "阿难是如来的侍者"——侍者是日常随侍左右的人。

(3) 密迹力士是近身侍卫——密迹金刚。

① 力士就是大力士，密迹就是密迹金刚。

② 为什么称为密迹？因为行动很快，一般人看不清楚，行迹隐秘。

③ "因为很快速，所以一般人都看不清楚，所以就变得好像很秘密。"

④ 不只一般人看不清楚，连一般的菩萨也是一样——因为他要护卫如来，所以要有一等的功夫。

⑤ "不只是一般人，就是连一般的菩萨也是一样"——密迹力士的功夫超越一般菩萨。

⑥ "因为他要护卫如来，所以当然他要有一等的功夫"——护卫如来需要超凡的能力。

(4) 这些是称为内眷属——内眷属就是最亲近的。

① 内眷属就是最亲近的——"内眷属就是最亲近的"。

② 内眷属是四人：阿难、密迹力士等——共四名。

6. 大眷属——声闻阿罗汉与菩萨

(1) 舍利弗、目犍连等诸圣人，以及弥勒、文殊等诸菩萨，四名为大眷属。

① 这些都是大眷属——相对于内眷属而言的。

② "舍利弗（顿号）、目犍连等诸圣人"——声闻阿罗汉是大眷属的一部分。

③ "弥勒（顿号）、文殊等诸阿鞞跋致叫做菩萨"——诸大菩萨也是大眷属。

(2) 阿鞞跋致菩萨——不退转菩萨。

① 阿鞞跋致就是不退转——菩萨修行到不退转的阶位。

② "阿鞞跋致不退转、不退转菩萨"——师父重复强调不退转的含义。

(3) 一生补处菩萨——最后生菩萨。

① 一生补处的意思就是最后生菩萨——接着就成佛了。

② 像弥勒菩萨就是一生补处——一生补处菩萨又简称补处菩萨。

③ 观世音菩萨也是一生补处菩萨。

④ "一生补处的意思就是说，他这个是最后生菩萨。也就是说，这尊菩萨他身为菩萨已经是最后一次了，接着他就成佛了"——师父详细解释一生补处。

⑤ "一生补处菩萨又简称补处菩萨，'一生'可以省略掉"——简称的说明。

(4) 阿罗汉也有最后生阿罗汉。

① 等他这一世过完了就入涅槃了——最后生阿罗汉。

② "至于阿罗汉也有最后生阿罗汉，等他这一世这一生过完了他就入涅槃了"——最后生阿罗汉的定义。

7. 密教中的内眷属与大眷属

(1) "今为佛加持身，亦复如是"——密教中的加持身也有内眷属与大眷属之分。

① 显教中太子成佛有内眷属、大眷属，密教中佛加持身也是一样。

② "现在说佛加持身也是一样。刚刚讲的那个是显教里面的太子成佛，就有内眷属、有大眷属。佛加持身也是一样，同样的"——显密对应。

(2) 诸执金刚各持如来密印，名内眷属——内眷属在密教中又称为"内护"。

① "护"的意思不只是保护，而是护持的意思，英文叫"Support"。

② "内眷属在密教里面又称为'内护'"——密教术语。

③ "护的意思不只是保护，而是护持的意思，英文叫'Support'"——师父用英文辅助理解。

(3) 诸菩萨大悲方便，普门摄受无量众生，辅佐法王行如来事，名大眷属。

① 大眷属相对于内护——外持。

② 辅佐法王就是大日如来，做如来的事情。

③ "辅佐法王就是大日如来，做如来的事情，故名为大眷属"——大眷属的职责。

(4) 师父指出大藏经中"大悲方便"与"普门摄受无量众生"之间的句点是乱点的。

① 大藏经中"大悲方便"与"普门摄受无量众生"之间不应断开——"这个句点就乱点"。

② "所以我说大藏经没有把中文搞清楚就乱点，就不通。"

③ "普门下面那个句点去掉"——师父明确要求去掉这个句点。

④ "大悲方便，普门摄受无量众生"——这是连在一起的，不应断开。

五、学般若成眷属

1. 大卷般若经——即《大般若经》

(1) "大卷"就是《大卷般若》，即《摩诃般若波罗蜜经》。

① "摩诃"是大的意思。

② 那就是玄奘法师译的那一部六百卷的《大般若经》。

③ 大卷经、大般若经，简单讲就是《大般若经》。

④ "大卷经的全名，'摩诃'是大的意思，所以《摩诃般若波罗蜜经》或者是《摩诃般若波罗蜜多经》"——两个译名。

(2) 因为还有一部《小卷般若》，所以称大卷。

① 还有一部般若经叫做小卷经，叫《小卷般若》。

② "为什么称为大卷？因为还有一部卷，还有一部般若经叫做小卷经"——大小相对而命名。

(3) 般若波罗蜜多与般若波罗蜜是同一梵文的不同音译。

① "摩诃般若波罗蜜经或者是摩诃般若波罗蜜多经"——"多"字有无不影响含义。

2. 欲成眷属须学般若

(1) "欲为诸佛内眷属，欲得大眷属者，当学般若波罗蜜也。"

① 一定要学般若，就是智度门。

② "就想要成为佛的内眷属，或者想要成为大眷属的，就一定要学般若波罗蜜"——这是必修课。

(2) 般若通到佛的眷属之门。

① 般若就是智慧——佛的眷属不可能没有智慧。

② "般若是什么？就是智慧。所以你能想象佛的眷属没有智慧吗？"——反问强调智慧的必要性。

③ "所以一定要有智慧才行"——师父斩钉截铁。

3. 智慧建立在福德基础上——福与德的含义

(1) 一讲智慧就包含福德——没有福德的人不可能成就智慧。

① 智慧建立在福德之上，福德是地基，智慧是塔。

② "智慧的塔一定有地基，地基就是福德。"

③ "福德建立在什么样基础上？建立在福德上，所以这个智慧是有根的、有基地的"——福德是智慧的根基。

(2) "福"的含义：助人、利人。

① 福不是享福，不是吃得胖胖就是有福。

② "福就是助人、利人"——福是帮助别人、利益别人的意思。

③ "福就是助人，福就是助人、利人"——师父重复强调福的含义。

④ "你不是说你越来越有福相、好福态啊，这胖胖的。不是你吃得胖胖就是有福"——纠正世俗误解。

(3) 为什么能助人利人？因为慈悲。

① 有慈悲的人就有福——慈悲是福的源头。

② "什么原因？慈悲嘛！所以有慈悲的人就有福了"——慈悲是福的根本原因。

③ "没有慈悲的人，即使有好东西很多，他也不能够利于别人，那就不会有福，那就只是守财奴而已"——反面论证。

(4) "德"的含义：清净自守。

① 清净就是不邪、不妄、无过。

② 能守住清净无染的身、语、意，是有德之人。

③ "清净自守。那什么是清净呢？也就是、清净就是不邪、不妄、无过，这才叫清净"——清净的三个标准。

④ "不邪，不做很多邪曲的事情；不妄，不虚妄；没有过错"——逐一解释不邪、不妄、无过。

⑤ "清净无染自守。自己能够守住这样的清净无染的身、语、意，这是有德之人"——有德之人的定义。

4. 修福成德再学般若——成就般若大智

(1) 自己有德又能助人利人，叫福德之人。

① 自己有德又能助人利人，这叫福德之人——两者缺一不可。

② "自己有德，然后又能助人利人，这叫福德之人"——德+福=福德。

(2) 以福德之基能够成就智慧。

① 清净自守以后，能守得住、很坚固。

② 进一步利于别人、利益大众，就能成就般若大智。

③ "这样子清净自守，就清净无染以后呢，而且能够守得住，很坚固。然后而且进一步能够利于别人、利益大众，这样就能够成就般若大智"——从清净到坚固到利他到成就大智的次第。

(3) 要成为佛的眷属，必须修福成德，然后学般若。

① 修福成德、学般若，是成为佛之眷属的必经之路。

② "你要变成佛的内眷属或者是佛的大眷属，那就必须要有福、有德，修福成德、修福成德，然后学般若"——师父重复"修福成德"强调其重要性。

六、入曼荼罗

1. 成为佛之眷属即是入曼荼罗

(1) 成为诸佛如来的内眷属、大眷属，就进入佛的曼荼罗，跟诸尊会集。

① 成为诸佛如来的眷属，就是进入佛的曼荼罗。

② "那就进入佛的曼荼罗，跟诸尊会集、诸尊会集"——曼荼罗即是诸尊会集之处。

(2) 《阿弥陀经》也说"诸上善人聚会一处"。

① "与诸上善人聚会一处"——与最善的人聚会一处。

② 与诸上善人聚会一处，就成为佛的内眷属、大眷属，入曼荼罗。

③ "这不只是密教这么说，连《阿弥陀经》都这么说"——显教经典也有此说。

④ "你们注意，那句话怎么讲呢？就说、课诵本里面就说……不是不是，'诸上善人聚会一处'"——师父回忆课诵本的经文。

2. 入曼荼罗比入法界更厉害

(1) 入法界是显教都有的，入曼荼罗一定是密教的。

① 入法界是显教都有的，但入曼荼罗是密教独有的。

② "入法界是显教的都有，但是入曼荼罗一定是密教的"——显密之别。

③ "那你已经是密教的曼荼罗，曼荼罗是干什么的？"——师父设问引出下文。

(2) "你入了曼荼罗就有人拜你了"——即使曼荼罗里面小小一尊，都有人拜你。

① 因为你已经是曼荼罗诸尊之一。

② "你可以指着曼荼罗说那个就是我。"

③ "即使你是曼荼罗里面的小小一尊，都有人拜你了，因为你是曼荼罗诸尊之一"——即使位小也有此殊荣。

④ "这个就很可怕了，是不是？想都不敢想"——师父感叹这种境界令人难以想象。

(3) 入曼荼罗的条件：为佛的内眷属、外眷属。

① 外眷属就是入曼荼罗。

② "怎么样入曼荼罗呢？为内眷属、为佛的内眷属、外眷属。外眷属就是入曼荼罗"——入曼荼罗的条件。

3. 入曼荼罗的方法——修福成德再学般若

(1) 怎么入曼荼罗？学般若波罗蜜——学智度，学般若到彼岸。

① "学般若到彼岸"——般若就是到彼岸的智慧。

② "那就必须要学般若波罗蜜，就要学智度，学般若到彼岸"——三者是同义。

(2) 学般若之前，先满足福德。

① 修福成德，再学般若成大智，然后成为佛之眷属。

② "那你要学般若之前，要先满足福德，修福成德，然后再学般若成大智"——福德先于般若。

4. 入曼荼罗即一切具足

(1) 入了曼荼罗，一切需求都满足了。

① 一旦入了曼荼罗，就如皇上的亲戚——一切具足。

② "譬如说你是皇上的亲戚，那你还要求什么？就没事了嘛。"

③ "如果你是说你入了曼荼罗，你还有什么需求没有？就没有了"——入曼荼罗即是究竟满足。

(2) 曼荼罗如皇家——法王如皇上。

① "那、那那个如来是什么？是法王嘛，就跟皇上一样嘛，那你已经是皇家的一员了"——以皇家比喻曼荼罗。

② 入曼荼罗即是成为法王家族的一员——从此一切具足。

(3) 一切功德法财具足，一切度门、自利利他的智慧方便全都具足。

① 曼荼罗中一切功德法财、自利利他的智慧方便全都具足。

② "我说具足是指这个，不是指钱"——师父特别说明不是指钱财。

③ "所以你一切具足，一切功德法财全都具足"——功德法财而非世间财。

④ "所以那么一切度门、一切自利利他的种种的智慧方便全都具足"——度门与智慧方便具足。

七、普贤菩萨

1. 普贤的梵文与含义

(1) "普"——遍一切处。

① "普"就是遍一切处的意思，普遍嘛。

② 梵文叫做 "Samantabhadra"（三曼多、三曼达），普遍的意思。

③ "在梵文叫做'Samantabhadra'（三曼多、三曼达），普遍的意思"——梵文原义。

(2) "贤"——最妙善、最善。

① 梵文叫做 "Bhadra"（班爪、班陀罗），是贤的意思。

② "这梵文叫做'Bhadra'（班爪、班陀罗），是贤的意思"——梵文原义。

(3) 普贤合在一起：Samantabhadra（三曼达班爪）。

① "普贤"比"三曼达班爪"好念多了——祖师的翻译令我们很容易学佛。

② "三曼达班爪，还是'普贤'比较好念，对不对？"——师父感叹祖师翻译之善巧。

③ "你看我们的这个祖师他翻译的就令我们很容易学佛"——翻译的善巧方便。

④ "要不然他一直都是'三曼达班爪'，那这个佛法就不容易唱起来了"——如果保留梵音则不易传唱。

2. 普贤的两个含义

(1) 第一个含义：一切三业皆善。

① 一切三业——身业、语业、意业——皆善。

② 他的一切三业都善，所以叫普贤。

③ "第一个，他的一切三业皆善"——三业皆善是普贤的第一义。

(2) 第二个含义：一切诸佛皆称其善。

① "一切诸佛都称赞他善、称赞他贤，所以叫普贤。"

② "这就很难了"——要得到一切诸佛的称赞，这非常难得。

③ 不只是菩萨称赞佛，如来也会称赞菩萨——"不是单行道，是双向道"。

④ 释迦牟尼佛也称赞地藏菩萨——"一样的意思"。

⑤ "这个佛如来也是很特别的、很有意思的。这个菩萨很好，然后他也会称赞"——师父赞叹佛的美德。

⑥ "不只是说这个菩萨称赞佛、称赞如来，但是如来……所以不是单行道，是双向道"——称赞是双向的。

3. 普贤的经文释义

(1) "为菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等遍一切处，纯一妙善，备具众德，所以称为普贤。"

① 这段经文从菩提心、平等、妙善、众德等方面解释"普贤"的名称由来。

(2) 普贤菩萨主菩提心门、主发菩提心门。

① "普贤菩萨主菩提心"——普贤菩萨主管菩提心这个门。

② 要发菩提心，就要求普贤菩萨——"主发菩提心门"。

③ "所以你要发菩提心，要求普贤菩萨"——发菩提心与普贤菩萨的关系。

④ "主菩提心门、普贤菩萨主菩提心门，或者是主发菩提心门（还可以加一个'发'字，主发菩提心门）"——师父补充"发"字。

(3) 依菩提心所起的愿行及身口意，都是平等而遍一切处。

① 平等而遍一切处——这是普贤菩萨的核心特征。

② "及身口意，悉皆平等遍一切处"——身口意三业平等遍一切处。

4. "平等"的三个含义——三昧耶平等本誓

(1) "平等"有三个意思：无分别、无垢、无我。

① 师父说"平等也是一个密意"——平等有深层含义。

② "三昧耶平等本誓"就只有这三个意思。

③ "平等也是一个密意。平等的意思，第一个是'无分别'，无分别才能叫平等"——平等的第一义。

(2) 第一个：无分别——有分别就不等了。

① 有分别的话一定不等——分别心是平等的障碍。

② "你有分别的话一定就不等了。"

(3) 第二个：无垢——有垢染就不平等。

① 有垢染，清净的地方就到不了。

② "有垢染清净的地方你就到不了"——垢染是遍一切处的障碍。

③ "如果有垢染的话就不会平等"——垢染破坏平等。

(4) 第三个：无我——有我就不能遍一切处。

① 有我的话，无我的地方就到不了。

② "如果有我的话，无我的地方你就到不了，所以也不能遍。"

③ "我"是最后的框框——自我围墙拆除才能遍一切处。

④ "如果有我的话，无我的地方你就到不了，所以也不能遍"——我是遍一切处的最后障碍。

5. 为何平等才能遍一切处

(1) 无分别才能遍——有分别就不能遍。

① "如果你分别的话就不能遍"——分别心限制了遍一切处的能力。

(2) 无垢才能遍——有垢染清净处就到不了。

① "有垢染清净的地方你就到不了"——垢染是空间上的障碍。

(3) 无我才能遍——有我无我处就到不了。

① "如果有我的话，无我的地方你就到不了"——我执是遍一切处的根本障碍。

② 三个条件缺一不可——无分别、无垢、无我，三者具足才能遍一切处。

6. "普"与"贤"的拆解

(1) "备具"就是普，"众德"就是贤。

① "备具就是普，众德就是贤，所以叫普贤。"

② 具备了一切的德行，所以叫做普贤。

③ "这'普'就是、就是备具，备具就是普；众德就是贤。备具就是普，众德就是贤，所以叫普贤"——师父拆字解义。

(2) 结语：今天才知道"大行普贤菩萨"是什么意思。

① 天天都在念"大行普贤菩萨，大悲观世音菩萨"，现在知道"大行"是什么意思了。

② "现在知道大行是什么意思了，大行普贤菩萨是什么意思了。"

③ "好，今天你第一次知道普贤是什么意思吧？天天都在念，在念供的时候，'大行普贤菩萨，大悲观世音菩萨'，现在知道大行是什么意思了"——师父反问听众。

八、回向偈

(1) "愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。"

① 前两句：消三障烦恼，得智慧真明了。

② 三障即烦恼障、业障、报障——消三障是修行的前提。

(2) "普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。"

① 后两句：普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

② "普愿"二字表明不只是自利，而是普愿一切众生的罪障都消除。

③ "世世常行菩萨道"——生生世世行菩萨道，这是回向的终极愿望。