「大日经疏」讲解 第078集 — 单文本分析

一、母亲对孩子的爱：无条件的宽宏大量

1. 李尔王典故引出母亲的本质

（1）母亲不是"原谅"孩子，而是根本忘掉了

① 阿阇梨延续上一集的话题，讲到母亲即使孩子恼她千百度，都会原谅她——但随即纠正："不对，从来没有母亲原谅孩子的。" ② 阿阇梨引用莎士比亚戏剧《李尔王》，称其为"千古绝唱"。 ③ 李尔王有三个女儿，一个孝顺的，两个很不孝的。 ④ 李尔王被那两个不孝的女儿逼得发疯了，"真的发疯了"。 ⑤ 李尔王在风雨中讲了一句话："Forgive and forget"——Forgive 是原谅，forget 是忘掉。 ⑥ 阿阇梨指出：母亲对孩子的过错不是原谅，"她根本忘掉了，她都没有记住"。 ⑦ 母亲甚至于忘掉她孩子有缺点——"差不多是这样"。 ⑧ 每一家的孩子在母亲眼中都很好——"我家的最好"，这就是母亲的本质。

（2）天下最没有志气的就是母亲

① 母亲对孩子是非常宽宏大量的，再大的过错她不是原谅，而是"根本就忘掉了，她一转身就忘掉了"。 ② 阿阇梨说"这天下最没有志气的就是母亲"——孩子再怎么恼她，她也不能"卧薪尝胆"。 ③ "卧薪尝胆"的意思是记得前仇一定要报，但母亲对孩子做不到这一点。

（3）阿阇梨以自身经历说明母亲之不可思议

① 阿阇梨自述未学佛前，一直不解母亲为何对他三哥那样——"怎么这么没有志气？" ② 母亲对孩子这样的人，"还是要去照顾他"。 ③ 阿阇梨总结：母亲对孩子的感情"完全不符合逻辑"，"不能用言语去说的，也不能用逻辑去推的"。 ④ 这种"不符合逻辑"正是母亲之爱超越世间理路之处——不能用世俗的成本收益来衡量。

2. 母亲之爱与男女之情的本质区别

（1）男女之间还有逻辑可言

① 男女之间"还有一点点逻辑可以说"，因为里面牵涉了金钱、地位这些东西。 ② 金钱、地位这些都要考虑进去，要加进"成本会计"里面去算。 ③ 但母亲对孩子"完全不计成本"——不对孩子的付出做任何成本核算。 ④ 阿阇梨强调：同样是亲人，母亲对孩子是"完全的持忍"，但夫妇之间就没有这样子的好事情了。

（2）夫妇之间只有"情"，而情是私的

① 夫妇之间没有母亲对孩子那样的持忍，"complain 一大堆"。 ② 夫妇之间只有"情"，而情是私的，"情是以我为主"。 ③ 以"我"为主，所以标准是"我"设的——阿阇梨比喻"中央标准局是我开的"。 ④ "你一定要符合我的标准，我才给你一个正字标记"——如果不符合，就很多 complain。 ⑤ complain 的方式包括：跟你唠叨、跟你吵、到亲朋好友邻居去讲，"这都是一种方式"。 ⑥ 对自己的老公老婆"没有办法像对孩子一样的持忍，一定是很不忍的"。

3. 从母亲之爱体悟无量大悲

（1）无量大悲即是"于诸众生平等持忍"

① 从母亲对孩子之爱，就可以了解什么叫无量大悲。 ② 无量大悲就是"于诸众生平等持忍"。 ③ 为什么能忍？就是因为"持"。为什么会生气、嗔恨心大？因为"不持不忍"。 ④ "不持所以不忍，持必忍"——一个人持，容忍心就一定大，忍耐性也一定大。 ⑤ 容忍心大、忍耐性大的人，怨言就少，"很少 complain"。 ⑥ 反之，不持所以不忍——不持的人，嗔恨心就大，complain 就多。

二、菩萨如母、诸佛如父——菩提心的长养与成就

1. 菩萨如一切众生母

（1）菩萨生育、呵护、长养众生的菩提心

① 经文讲"菩萨如一切众生母"。 ② 菩萨能够生出众生的菩提心，"为众生生菩提心"。 ③ 菩萨生养众生的菩提心，然后呵护他、培养他，让他长大成人——"让他的菩提心长大成人"。

（2）诸佛如众生父

① 诸佛如众生父，因为教化、调伏、开导、开悟，令其成就菩提。 ② "小时候妈妈带，长大了父亲教"——古代父亲有学问，所以承担教化角色。 ③ 教化、调伏——"如果不乖的，就调伏他"——开导、开悟，令他成就菩提。 ④ 菩萨长养众生的菩提心，诸佛成就众生的菩提。 ⑤ "没有菩提心，没有菩萨长养菩提心，诸佛也没办法成就你的菩提"——这是因果次第，先有菩萨长养，后有诸佛成就。

2. 平等法门——此经之大义

（1）慈悲与智慧合为平等

① 平等就是慈悲跟智慧——慈悲如菩萨，智慧如诸佛，合在一起都是平等。 ② 大悲平等、大智平等，为此经之大义。此经就是《大日经》。

（2）大日如来的含义——无所依而为一切所依

① 大日就好像太阳住在空中而不坠，"不会掉下来"。 ② 阿阇梨反问："太阳有没有一条绳子把它牵住，把它吊起来？没有，所以它住在空中。" ③ 这空就是虚空，表示无所依。大日如来也是一样，住在虚空中，无所依。 ④ 无所依而为一切所依——"它不依任何一法，它能够作为一切众生所依"。 ⑤ 阿阇梨强调：要学密教就必须懂这个道理，"你连《大日经》的意思都不懂，学什么密教？"

（3）大日之光与大日之热

① 一切有情无情都依大日的光跟热而得生存增长，而大日不求回报。 ② 有情如众生，无情如草木，"也是要有日光才能生存"。 ③ 太阳普施一切众生光热，但不求回报。大日如来亦复如是。 ④ 大日之光表示智慧，大日之热表示如来的慈悲以及生命力。 ⑤ 光与热分开来讲：光是智慧层面，热是慈悲与生命力层面，二者缺一不可。

（4）油灯蜡烛与电灯的譬喻——生命力与焚烧烦恼

① 有弟子问"点油灯跟蜡烛还有电灯哪一个好"，阿阇梨答最好点油灯或蜡烛。 ② 因为油灯跟蜡烛不但有光还有热，所以它有生命力——热表示生命力，表示福报；光就是智慧。 ③ "油灯蜡烛灯是活的，电灯是死的。" ④ 油灯蜡烛的热就像一切火一样会烧人，表示它有力量——焚烧烦恼。 ⑤ 会烧，烧什么？焚烧烦恼。焚烧烦恼有生命力，焚烧烦恼才能成就智慧。 ⑥ 这就是点油灯蜡烛的深层含义：既有光（智慧），又有热（慈悲与生命力），还会焚烧烦恼。 ⑦ 大日如来普施一切众生光热、慈悲智慧，心无所着，不求回报，一切平等没有差别。

（5）"平等法门，则此经之大义也"

① "平等法门，则此经之大义也"——不只是此经，一切经主旨都是平等法门。 ② 再回头讲：平等是大悲平等、大智平等、等施、等造。

三、经文解读：普贤菩萨与四大菩萨法门

1. 经文引用

（1）《大日经》经文段落

① 经文原文："时彼菩萨普贤为上首，诸执金刚以秘密主为上首，毗卢遮那如来加持故，身无尽庄严藏，乃至有情类业寿种除，富有芽种生其者。" ② 从"时彼菩萨"到"富有芽种生其者"，阿阇梨指出这是《大日经》的经文，"你用一个引号引起来"。

2. 普贤的两层含义

（1）第一层含义：普称其贤——诸佛称赞

① "普"就是普遍。普贤的第一个意思是"普称其贤"。 ② 普佛世界一切诸佛，他贤，都称他好、赞叹他，赞叹他有贤德，所以叫普贤。 ③ 这是"诸佛称赞他"的角度——"诸佛称赞他贤"。

（2）第二层含义：普见一切皆贤——心中没有坏人

① 普贤的第二个意思是"普见一切皆贤"——他见一切众生皆贤。 ② "他心中没有坏人"，因为依于真如本性故。 ③ 依于真如本性，他只见到众生的真如本性，所以见一切皆贤。 ④ 他所见是法界一真、众生一如，所以普贤一切皆贤。 ⑤ 总结：第一个普贤是"诸佛看他"的角度；第二个普贤是"他看一切世界、一切众生都是贤，都很贤，没有不贤的"。 ⑥ 普贤所证的境界就是一真法界。

（3）一切诸佛之长子

① 普贤是一切诸佛的长子。 ② 《华严经》讲："一切诸佛有长子，其名号为普贤尊。" ③ "一切诸佛的长子都叫做普贤尊"——也就是说，一切菩萨要成佛，最后都要修普贤行。 ④ 如果要成佛，一定要修普贤法门，"最后一定要修普贤法门"。

3. 四大菩萨法门——成佛的次第

（1）地藏、观音、文殊、普贤：愿、悲、智、行

① 要修普贤法门之前，要修三大菩萨法门：地藏、观音、文殊、普贤，四大菩萨、四大法门是成佛的法门。 ② 大愿成就、大悲成就、大智成就、大行成就，而成无上菩提。 ③ 愿、悲、智、行而得成佛，缺一不可。 ④ "成佛的次第、修行的法门的次第，就这样子建立的。" ⑤ 这四大菩萨法门的顺序不是随意排列的：先有大愿（地藏），再起大悲（观音），由大悲生大智（文殊），由大智起大行（普贤）。

（2）地藏菩萨——入佛道之门

① 阿阇梨强调"显密是通的"，大愿地藏菩萨是入佛道之门。 ② 没有修过地藏菩萨法门，不能说是学佛——可以说是信佛，但不能说学佛。 ③ 学佛是为了成佛的"学佛"，不是读一读经典、念一念几尊佛号就叫学佛。 ④ 学佛的定义有三层：一、依佛所行而行，叫做学佛；二、依佛所修而修，叫做学佛；三、依佛所成而欲成之，叫做学佛。 ⑤ 这三层定义层层递进：从跟随佛陀的行为，到跟随佛陀的修行，到追求佛陀所成就的果位。

四、本誓愿与初发心——修行的根本动力

1. 本誓愿即三昧耶

（1）愿是入菩提道的前提

① 要成就必须先有愿，先立誓愿，成就大誓庄严——本誓愿。 ② 密教说"三昧耶"，显教说"本愿"。 ③ 《地藏菩萨本愿经》的"本愿"就是最初发心的愿望。 ④ 最初发心是最厉害的——一切所修不管累劫还是今生，都不会马上成功，一定会有挫折失败。 ⑤ 不要说是累劫，光是今生，不管是学什么、做什么，"都没有说马上成功、马上成就的"。

（2）初发心与无始本愿的力量

① 挫折失败时如何再站得起来继续往前走？"完全是你的本愿"——本愿讲得严重了就是发心、初发心。 ② 如果初发心是小乘的心，后来即使发了大愿，碰到挫折痛苦时很容易退回去——"算了，我自求自度算了。因为众生这么难度。" ③ 本来发心是想只求自度，后来因看了大乘经典而转为大乘心，但碰到挫折时又容易退回小乘。 ④ "众生实在是很难度——除非你把他吃掉就度掉了"——阿阇梨以幽默口吻说。 ⑤ 能够坚持下去支撑下去的，是本誓愿、初发心。"不管怎么样、怎么样颠簸，你都要回溯到你的本誓愿，或是无始本愿。" ⑥ 有无始本愿，再怎样挫折都不会退下阵去——"也许会倒下去，但是你会爬起来；你爬起来还是会照原来那个路线走下去，即使头破血流，你还是会往前冲。" ⑦ 菩萨为什么有初发心或本誓愿？佛经讲：无始自作愿——"从无始以来，他自己发愿。谁叫他发愿？没有任何人叫他发愿，他自己发愿。" ⑧ 菩萨心、菩萨愿、菩萨悲都是无始自作愿的。 ⑨ 就像母亲对孩子的慈爱天生如此——菩萨的悲愿也是天生如此，"是俱生的"。

2. 俱生善根与熏习善根

（1）两种善根的区别

① 以唯识来讲，善根有"俱生"跟"熏习"两种。 ② 菩萨的种性是俱生的，"他好像天生就是这样子"——"你已经无法追究、无法去推求、无法去分析他这个悲愿或是悲心或是发心是怎么来的，已经没有办法分析了"。 ③ 俱生善根"有如俱生，生来如此一样"——已经没有办法分析了。 ④ 熏习的是后天修的、后天学的，"由于善知识教导，然后慢慢熏修得来的"。 ⑤ 熏习的善根薄弱，经不起考验——"一生挫折就退掉了，一生挫折就退心了"，所谓的退心就是这样子。

（2）菩提心一退难发

① 菩提心一退难发，但如果你真发了，一发就永在。 ② 普通人的发就好像火柴的花一样就没了——"那个也叫初发心"。 ③ 初发心就是一刹那心血来潮，"忽然、忽然这个有一个叫心血来潮，就发了一个慈悲心或是发了一个菩提心，就没了"。 ④ "发了就化了"——"化了，台湾话是灭去了，一生起就灭去了"。 ⑤ 俱生的善根一直都在，"不会像火柴花一样一发即灭"。 ⑥ 熏习的善根不可靠，"看你熏习了多久、你熏习的强度"。

3. 入菩提道的次第

（1）地藏法门是入菩提道的正门

① 依于大愿、本誓三昧耶，而能够真正入菩提道。 ② 地藏菩萨法门是入菩提道的正门，因为没有愿力就好像帆船在大海里没有舵。 ③ 阿阇梨提到小学作文写"励志"——如果励志的话就好比帆船有舵。 ④ 学佛而没有愿，就好像在三界大海里没有一个舵一样——"茫茫的大海里面"，没有方向。 ⑤ 阿阇梨说"越讲就越恐怖了"——因为很多人学佛并没有真正具体的愿。

（2）愿要真正 apply 到自身——"你真正想要什么？"

① 励志或愿很容易讲，但要 apply 到自身上——"你真正想要干什么？你要什么？" ② 口号谁都会喊——"我要求无上菩提，我要成佛"很容易讲，但"你真正是要想要什么东西？What do you want？" ③ 阿阇梨追问："有没有想过？有没有想过你想要什么？" ④ 比喻：每个人都读高中大学，为什么上？"因为大家都上高中，大家都上大学，所以我也上高中大学"，跟着别人跑，情势所逼。 ⑤ 台湾大学太多，你不上也不行，不上也找不到职业——"以前说还当兵，现在又很多人不用当兵，那又找不到职业，那怎么办？" ⑥ 大家都学佛，"你到底你要求什么？你想要得到什么？"立志就是愿。 ⑦ 如果没有真正具体的愿，"你就很难走下去，走得很切实"。 ⑧ 除了菩萨以外，众生的愿是可以改变的，"可以增进的"。

五、阿阇梨的个人学佛经历——发心的演进

1. 从度苦到求大乘到昌隆正法

（1）初学佛——为了度苦

① 阿阇梨自述初学佛是为了度苦——"人生太苦"。 ② 深深觉得苦，"深深地觉得这个人生、这个世界没什么意思，混来混去大家都一样，到后来也都没什么意思，当下就没什么意思了"。 ③ 开始时或多或少有小乘倾向，"这是难免的"，因为必须见苦、觉苦才能真正学佛。 ④ 如果觉得人生很好没有什么问题，"就不可能真正学佛"。 ⑤ 知苦、觉苦而想度苦，学佛不只是皮肉筋骨，"而是到你的身心里面，乃至于我们讲的浪漫，就到你的灵魂深处里面去了，那个苦"。 ⑥ 阿阇梨用"浪漫"一词来形容这种苦的深度——"是非常非常贴切的一个事情"。

（2）转求大乘

① 看了大乘经典，尤其是《法华经》的《化城喻品》，"忽然就警悟了小乘大乘的区别"。 ② 《化城喻品》讲的是：小乘的涅槃只是化城，是佛方便化现的城，不是究竟的目的地。 ③ "确定大乘的优胜、究竟，所以就弃舍小乘而求大乘。"

（3）发心昌隆正法

① 初学佛时佛教还很畅旺，"没有很多的邪恶的东西"。 ② 渐渐佛法邪恶的东西越来越多，堕落的地方越来越多，"看到这个法门要灭尽了"。 ③ 大约二十多年前发心要昌隆正法——"从那个时候——后来是二十多年前——我就发这个心"。 ④ 这成了他唯一想做的事，"其他的就不再计较，个人的事就不再计较了，我只想要做这件事"。 ⑤ 阿阇梨的发心经历了三个阶段的演进：从个人度苦，到追求大乘究竟，到以昌隆正法为唯一使命。

2. 龙树《大智度论》讲种种发心

（1）七种不同的发心

① 龙树菩萨在《大智度论》里讲种种众生有种种发心。 ② 第一种：为自度苦而发心——"自己受苦，想度脱苦而发心学佛"。 ③ 第二种：为求福报而发心，"要求一些福"。 ④ 第三种：为求殊胜福报（比如升天）而发心。 ⑤ 第四种：为得智慧而发心。 ⑥ 第五种：为求解脱而发心。 ⑦ 第六种：为拯救正法而发心——"见法欲灭的时候，为了要拯救正法而发心"。 ⑧ 第七种：为成就无上菩提而发心。 ⑨ "每一种人的发心都不一样"——阿阇梨说"而且我发现这都是勉强不来的，这是很奇怪的事"。

（2）自己发心才能无怨——以出家为喻

① 比喻：出家后在常住大众中常常有挫折困难痛苦，如果自己想出家的，就想"谁叫你出家？没有人叫你出家，你自己想要出家的"，就能忍下来。 ② 如果是有人叫你出家的，不如意时就去吵那个媒人——"都是你害我！要不然我也不会去嫁给这个人，要不然我不会娶了这个凶婆娘。" ③ 这个比喻用古代"媒妁之言"的婚姻来说明：自己发心的就没有怨言、无怨；被人劝导出家的，遇到困难就容易怨天尤人。 ④ 发心非常重要，必须自己正发心——"正发心才能正清净，没有正发心就没有正清净"，才能趋向正道、正菩提。

3. 发心与菩提的最终归结

（1）三昧耶即本誓愿

① 什么是发心？回到《大日经》或密教：三昧耶就是本誓愿。 ② 正菩提就是说正发心、正清净才能够求正菩提。 ③ 正菩提梵文就是三菩提、三藐三菩提。 ④ "三菩提"即正遍知，"三藐三菩提"即无上正等正觉——这是佛陀果位的完整称谓。

（2）地藏菩萨是一切菩萨之母

① 阿阇梨强调不要小看地藏王菩萨，"地藏王菩萨是一切菩萨之母"。 ② 阿阇梨说"地藏王菩萨不是阴的"——意指地藏菩萨并非阴间专属，而是一切菩萨之母。 ③ 有人说《地藏经》晚上不能念，阿阇梨驳斥："胡说八道！" ④ 何以故？大愿成就故——"有大愿才能够成为菩萨；没有大愿不能成为菩萨"，不能成为显教的菩萨。 ⑤ 密教没有三昧耶本誓愿，"不能成为密教的菩萨"。

（3）成正觉的完整次第

① 大愿入大悲，由大悲入大智，由大智起大行，成就无量功德，广度无量众生，最后坐菩提树成无上正觉。 ② 成正觉不是说"劈里啪啦就去坐在树下就成正觉了，不要误会"。 ③ 不能以为"我现在很发心，然后我找一个山洞或找一棵树，然后坐下来就成正觉了"。 ④ 要成正觉，必须有地藏菩萨的大愿、观音菩萨的大悲、文殊菩萨的大智、普贤菩萨的无量大行，然后才能谈到成正觉。 ⑤ 这就是本集的核心教诲：成正觉不是一蹴而就的，必须经历愿、悲、智、行的完整次第，缺一不可。