「大日经疏」讲解 第276集 — 单文本分析

一、开经仪式与讲解衔接

1. 礼敬仪轨

(1) 合掌 ① 师父令大众合掌，开启讲经法会 ② 合掌是讲经前的第一个动作，表示身心归敬

(2) 三称佛号 ① 三称「南无摩诃毗卢遮那佛」 ② 三称「南无本师释迦牟尼佛」 ③ 先称大日如来再称本师，体现密教依大日经疏为本经的传承次序 ④ 每称一尊佛号各三称，共计六称

(3) 诵开经偈 ① 「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇」 ② 「我今见闻得受持，愿解如来真实义」 ③ 开经偈为每次讲经前固定诵持的偈语，以示对法的恭敬

(4) 放掌 ① 诵偈毕，师父令大众放掌 ② 放掌后正式进入讲解环节

2. 讲解衔接

(1) 上次进度 ① 上次讲到85页，85页的第一行完

(2) 回翻衔接 ① 但是在继续讲之前，还是要回到前一页最后一行 ② 原因：这样讲下来会比较有次第、有连贯 ③ 师父注重讲经的次第性和连贯性，不让听者产生跳跃感 ④ 回翻衔接体现了师父对经文脉络的重视

二、众生忽尔发心与共业之力

1. 经文原文

(1) 引文 ① 「众生忽尔发心，知世间恶法过患，更相劝导共行善事」

2. 「忽尔」的含义

(1) 词义解释 ① 忽然的意思，「尔」就是「尔」，忽尔就是忽尔，忽尔就是忽然的意思 ② 「忽尔」暗含发心非刻意安排，而是自然生起

(2) 发心的特点 ① 众生的发心并非来自外在的推动，而是内在自然萌发 ② 这种发心具有突然性和自然性，非人为刻意制造 ③ 「忽尔」强调发心的因缘成熟时自然显现，不是计划的结果

3. 「知世间恶法过患」

(1) 觉知恶法 ① 就觉知了世间恶法的过患 ② 觉知恶法的过患是发心的前提条件——先看到苦，才想离苦 ③ 「知」是觉知而非知识层面的了解，是切身感受到恶法的过患

4. 「更相劝导」

(1) 互相劝导 ① 因此就互相劝导 ② 「更相」意为彼此交互、互相

(2) 共业之力 ① 这互相劝导是由于过去的共业之力 ② 因为过去曾经在一起修行、做好事，所以就互相劝导共行善事 ③ 共业是多生多世共同造作的善业，成熟时令众生自然聚合、互相提携 ④ 共业之力不是外在的推力，而是内在善根成熟后的自然感召

三、自心实相与辗转熏习因缘力

1. 经文原文

(1) 引文 ① 「尔时亦无善知识劝导使然，当知皆是自心实相、熏习因缘力也」

2. 「尔时」

(1) 时间指向 ① 那个尔时，那时亦无善知识劝导 ② 也没有善知识劝导他们，是他们互相规诫、互相规劝 ③ 此处强调：众生发心行善时并无外在老师指导

3. 「使然」

(1) 词义解释 ① 「使」就是令，「然」就是如此，就令他们如此 ② 令他们这样做，并不是有善知识劝导他们而令他们这样做 ③ 「这样做」就是指互相劝导共行善事、互相规劝

4. 「自心实相」

(1) 实相的含义 ① 当知自本心，本心的实相 ② 实相的意思就是真实的状况 ③ 实相不是抽象概念，而是心的真实本来面目

(2) 内在根源 ① 此处强调：众生互相劝善的根源不在外而在内，而在自心本有的实相 ② 师父重复强调此句：「当知皆是自心实相，熏习因缘力也。当知皆是自心实相，熏习因缘力也。」 ③ 重复是为了强调重要性——善根的来源是自心本具，不是外力注入 ④ 师父重复两遍，是讲经中常用的强调手法

5. 「熏习因缘力」

(1) 辗转熏习 ① 熏习要加上「辗转」，即辗转熏习 ② 就是累世辗转熏习的因缘所产生的力量导致 ③ 辗转意味着不是一世的修行，而是多生多世反复不断地熏习 ④ 「辗转」表示熏习的过程是反复的、循环递进的

(2) 因缘力的推动 ① 有了这个力量，才能够没有人教、没有老师教，然后就互相能够劝勉行善 ② 简单一句话就是往昔所修的那个因缘力，产生的那个因缘力，因缘的力然后推动 ③ 因缘力是众生内在善根成熟的根本动力

(3) 因缘力的具体表现 ① 没有老师教也能互相劝勉行善，这就是因缘力的外在表现 ② 因缘力使得善根在因缘成熟时自然显现，不需要外力催促

四、种子心与净心势力

1. 经文原文

(1) 引文 ① 「如最初种子。离微尘许心垢时，即显如微尘许净心势力」

2. 种子心的含义

(1) 最初种子 ① 例如最初种子是指种子心 ② 也就是最初发心修行 ③ 那个发心修行的时候称为种子心 ④ 种子心即是初发菩提心，是修行的起点

(2) 种子心与发心的关系 ① 种子心就是最初那一念想要修行、想要离苦的心 ② 这一念虽小，却是一切修行果报的种子

3. 「离微尘许心垢」

(1) 微尘许的含义 ① 若能因修行而得「离微尘许心垢时」 ② 这个离微尘许心垢，是因为修行就能够——有一些修行就能够离一些像微尘那么小的心垢 ③ 即相应地于心中显现微尘许的清净心的势力

(2) 「许」的含义 ① 这个「许」的意思是那么多、那么多 ② 中文「许」就差不多像英文的 something like 这样的意思 ③ something like a little bit of dust（师父原文用词为 something like a petty bit of dust） ④ 如微尘许、如微尘许的心垢，你如果有一些努力，然后就会得到一些些的、除掉一些些的心垢，心中的尘垢

(3) 修行的渐进性 ① 去除心垢不是一次性全部清除，而是从微尘许开始，一点一点地去除 ② 每去除一点心垢，就相应显现一点清净心的势力 ③ 修行是渐进的过程，不可能一步到位把所有心垢全部清除

4. 「即显如微尘许净心势力」

(1) 清净心的显现 ① 相应地于心中显现微尘许的清净心的势力 ② 心中的尘垢离开、消失后，尘垢的相反就是清净 ③ 比如这不是桃子，这是心。如果心里面有很多尘垢，那这一点尘垢因为修行的关系离开了 ④ 尘垢消失了，离开以后就空出一个位置了，它所空出的位置就是清净的 ⑤ 清净的心就有清净心的力道，尘垢就有尘垢的力道 ⑥ 尘垢可以污染，所以心垢就有染污性；心垢去掉就有清净性，然后能够显出清净的力量

(2) 染污性与清净性的对比 ① 清净性能够显出清净的力量 ② 师父用桃子比喻心：「比如这不是桃子，这是心」，形象说明心垢离开后空出清净位置 ③ 清净的就会推动你去追求更多清净的法；染污的就会推动你去做染污的事 ④ 染污与清净是此消彼长的关系——去掉一分染污，就增长一分清净 ⑤ 心垢离开后空出的位置自动成为清净，不是另外再去找清净来填补

5. 心垢的本质

(1) 心垢的定义 ① 什么是尘垢？就是脏东西，或者说废物、垃圾、没有用的东西 ② 在心里面就叫心垢 ③ 我们这一个心，里面的尘垢是很多的，因为我们这个心垢是垃圾桶

(2) 「垃圾」的发音讨论 ① 台湾念「lè sè」，大陆念「lā jī」 ② 应该是白字，有边念边，没边念中间 ③ 本来是土字旁，现在文革以后大家不认识字了，就变成「拉」了 ④ 「lè」就变成「拉」了，然后「土」也不见了，就念「吉」了，就「垃圾」 ⑤ 「那实在不是中国化，是文革化」 ⑥ 师父解释：「为什么这样讲呢？因为有大陆人到我们台湾来说：『有很多台湾话跟我们的普通话不同。』」

(3) 师父对两岸语言差异的评论 ① 有大陆人到台湾来说：「有很多台湾话跟我们的普通话不同」 ② 师父回应：不是，是你们的普通话跟我们的普通话不同 ③ 「我们的普通话比较普通，你们的普通话比较不普通」 ④ 「你们是经过文革打造的话」 ⑤ 师父认为两岸普通话的差异根源在于文革对语言文化的破坏

(4) 师父对文革的评论 ① 「文极不文、文极不文，斯文扫地，名之为文革」 ② 「所以就都没有文明了，中国文明就到彼为止」 ③ 师父认为文革对中国文化造成了断层式的破坏 ④ 「文极不文」是师父的双关语，既指文革之名与实际效果的讽刺，又指文明被革除殆尽

6. 「势力」的含义

(1) 势力与力量的区别 ① 「势力」不只是力量，这个不只是力量，这个是很描述性的（descriptive） ② 就是那个力量是有势的，具有那个势，所以光是力量还不够，还不够描述它的重要性 ③ 它有一种势头，所以叫做势力 ④ 「你有力还不够，要有势力才厉害」 ⑤ 力的话可以说是静态的，势力就是动态的，这样懂吗？势力可以推动，力量是静态 ⑥ 比如说我很有力气，对不对？那是力气，但是这个力气如果动出去，这就有势力

(2) 势力的运作功能 ① 所以那个净心就有势力 ② 有势力是什么？就可以运作清净的功能 ③ 所以叫势力，清净势力 ④ 净心势力是一种动态的、能推动修行向前发展的力量 ⑤ 师父特别用英文 descriptive 来辅助说明，显示这个概念的描述性特质

五、不生生与阿字本不生

1. 经文原文

(1) 引文 ① 「虽云散种子生，其实即是不生生」

2. 不生生的含义

(1) 表面含义 ① 虽云，虽然说，表面上看来，虽说是——云就是说——虽说是散种子生，散种子生起之用

(2) 实际含义 ① 然就其时，但是来推究它的实际，即是阿字本不生的生，阿字本不生的心法出生 ② 阿字本不生的心法出生，即不生法生 ③ 不生法是什么？不生法的智慧 ④ 不生法的智慧种子生，就是不生生、不生生，这样

(3) 师父的图示讲解 ① 师父在黑板上画图表示阿字本不生 ② 「看这里，这一个代表阿字本不生，阿字本不生」 ③ 「这一个本不生生出来了，这样懂吗？所以阿字本不生生」 ④ 所以不生法生，就这样 ⑤ 那不生法是什么？不生法的智慧。不生法的智慧种子生，就是不生生

(4) 师父指出经文好拗口 ① 「你看，这个好拗口，但是这个很深，对不对？」 ② 「我讲了你就可以懂了」 ③ 经文的拗口正说明其义理甚深，非浅显可得

3. 不生法的特性

(1) 无相与纯粹 ① 不生法是无相的，是非常纯粹的东西 ② 要生出东西很容易，你要生出不生法就很难 ③ 要生出粗糙的、低阶的东西很容易 ④ 但是那个高端的、纯粹的、精纯的智慧能够生起，那就很难很难 ⑤ 不生法之所以难生，正因为它是无相的，不能以有为法的方式去制造

(2) 不生法与有为法的对比 ① 有为法的生起是因缘和合，相对容易 ② 不生法的生起是自性本具的显现，极为难得 ③ 不生法不是新生一物，而是本有智慧的显露

(3) 种子比果更重要 ① 生出精纯的智慧是非常好，很棒 ② 但是生出精纯的智慧的种子才更重要，因为有种就会有果 ③ 这个种难，有种了就会有果，就怕没有种 ④ 既然有种，那只是待时而已，待时待缘，然后就能成就 ⑤ 所以最难的就是什么？就是播种。有种就行了

4. 讲经即播种

(1) 师父的自我定位 ① 师父说讲经就是播种 ② 播什么种？播如来种，播菩提种，播无上菩提种 ③ 所以这个叫什么？这个就叫「无上甚深微妙法」

(2) 师父的自我纠正 ① 「不是智慧，而是智慧的种子」 ② 强调种比果更重要 ③ 师父纠正自己先前的说法，强调播的是种子而非智慧本身

(3) 播种的深远意义 ① 种子一旦播下，只需待时待缘便能成就 ② 讲经的价值不在当下让听者开悟，而在播下未来成就的种子 ③ 播种是最根本的工作，因为有种子就不怕没有果实

5. 对追求感应神通的批评

(1) 次级品的追求 ① 不要一天到晚喊着开悟啊什么的 ② 乃至于说光是念咒就可以开悟啊、就可以怎么样啊、有感应啊神通啊 ③ 那都是、都是次级品 ④ 最重要的是菩提，是觉 ⑤ 感应和神通在师父看来都是修行的副产品，不是核心目标

六、论开悟与修行实践

1. 对追求开悟的批评

(1) 觉与悟的关系 ① 觉就是觉知，觉知是从知觉来的，所以知觉，然后悟 ② 师父建议大家不要多想悟 ③ 因为「悟」被、被误用了太多了，太烂了 ④ 觉在悟之先，没有觉就谈不上悟

(2) 「悟」被误用 ① 这个也说他悟了，那个也说他悟了，或是大悟啊，或是大彻大悟啊 ② 那都很难凭准的啦，自以为是的比较多啦 ③ 所以《圆觉经》讲得很清楚，勿叫求悟，不要说叫这个弟子开悟 ④ 「悟」字在当代佛教圈中被滥用，失去了其本来的严肃性

2. 开悟者的稀有

(1) 开悟者的稀少 ① 自古以来，开悟的有几个？ ② 开悟的你不要说什么，且不用说什么成佛啦，你至少是祖师大德吧

(2) 祖师的层次 ① 普通的祖师，那就是接个法卷，那也不见得对众生有多大的利益，然后对佛法有多大的贡献 ② 祖师就有点像什么？接力赛的那个接棒人，就传递嘛 ③ 如果说这个接棒的人呢，能够超前、能够赶过这个敌对，那就对佛法、对众生有贡献，那个才重要 ④ 光是占个缺、占个名，那历代以来是很多啦 ⑤ 而且是要好的祖师哦

(3) 中国宗派的评价 ① 你看我们中国有这么多宗，每一宗都挤十四 ② 真正对后代产生遗留的回响的，乃至于历久常心的，那就不是太多 ③ 祖师太多了，我们都不知道有多少了，对不对？ ④ 排排座，也不见得说对佛法有多大的好处 ⑤ 师父用「挤十四」来形容各宗争相排列祖师传承的现象 ⑥ 「排排座」带有讽刺意味，暗示有些祖师传承只是形式上的排列

3. 「只要讲行，不要讲悟」

(1) 出入社会的比喻 ① 用「刚出入社会，然后一天到晚就想发财」比喻求悟 ② 你先把你的工作做好，也不要谈什么事业 ③ 你工作做好了，进而就会有事业了 ④ 「你职业都没有了，哪有事业？没有事业哪有发财？」 ⑤ 「你没有修行，哪有什么悟不悟呢？」 ⑥ 比喻的逻辑链：做好职业 → 有事业 → 发财；同理：老实修行 → 觉 → 悟

(2) 悟的时机 ① 悟都是最后的事情了 ② 悟是要觉了以后的事情才有悟 ③ 你甚至于知觉，刚刚那个知觉还没有 ④ 知觉之前要解，所以知、解之前要信，要信

4. 《圆觉经》的教导

(1) 经文依据 ① 《圆觉经》里还有其他经讲——就说末世众生若要修行，不要令他求悟 ② 不要去求我要开悟 ③ 《圆觉经》是属于禅宗的经，就讲得很明白：莫令求悟 ④ 师父说「这一点我来稍微讲一下」，展开讨论

(2) 登山比喻 ① 比如说有一座山，在山的绝顶有一颗宝石，一个大石、一个宝石 ② 你要到那个山顶是很困难的 ③ 有一个人在山脚下，你所能做的就是什么？行 ④ 对，你就是行最重要，你不要一天到晚去想那一个行了以后的结果 ⑤ 所以，只要讲行，不要讲悟 ⑥ 尽心尽力的，然后以纯净的心去行，然后自己充实、然后利益他人、然后传承佛法，这样子就渐渐可以上去 ⑦ 尤其这个山是很陡坡的，就有点像金字塔一样，是斜的、很陡的 ⑧ 所以，不要一天到晚讲悟，那个 ⑨ 山顶的宝石比喻最终的菩提果，山脚比喻众生当前的位置 ⑩ 陡坡意味着修行之路越往后越艰难，非一蹴而就 ⑪ 金字塔形状意味着越接近顶端空间越小、难度越大

七、中国禅宗与佛世修行方式的对比

1. 打禅七的来源

(1) 禅宗的发展 ① 这一点师父来稍微讲一下 ② 我们中国，这个，在、这个达摩祖师进来以后就正法眼藏，然后禅宗禅禅 ③ 禅禅是为了开悟所谓的 ④ 后来就发展成这个所谓的打禅七

(2) 非正法传统 ① 如果一路来正法是没有什么打禅七的 ② 念佛也没有什么打佛七的 ③ 那都是中国、中国发展出来的活动 ④ 如果以佛世的时候，你不管是开悟、证果都是个人的事情，都是单独的，没有集体的 ⑤ 禅七、佛七是中土独创的修行形式，并非源自印度正法传统

2. 佛世的修行方式

(1) 个人修行 ① 如果以佛世的时候，你不管是开悟、证果都是个人的事情 ② 都是单独的，没有集体的 ③ 而且修行的时候也都是自己单独在修

(2) 没有共修 ① 没有所谓的什么共修，共修都是后来的事情 ② 在佛世的时候，因为都是自修的 ③ 如来开示以后，然后各自在自己的寮房里面用功 ④ 佛世的修行模式是「闻法 → 自修」，没有集体共修的环节

(3) 没有禅七佛七 ① 更加没有说办一个佛七、禅七 ② 然后几个七、三七、七七，然后就开悟了 ③ 佛世没有这样的事 ④ 师父明确指出：禅七、佛七等集体修行形式是中国后来发展出来的 ⑤ 「三七」指二十一天，「七七」指四十九天，这些都是中国后来的修行组织形式

3. 开悟的证明问题

(1) 验证者的资格 ① 开悟的问题是，谁来证明？开悟要有人证明，对不对？ ② 能证明别人开悟的人是什么？那当然是已经开悟的人 ③ 而且是更高、更老资格的，对不对？就这样子 ④ 开悟的验证需要一个有资格的见证者，这个见证者本身必须是已经开悟且资格更老的人

(2) 妄语的警告 ① 如果没有人证明，没有人验证，然后自己说自己开悟，那个是不行的 ② 依经来讲的话是妄语，知道吗？ ③ 自称开悟而无验证，在佛法中属于妄语戒的范围 ④ 这是师父对当代自称开悟者的一个严厉警告

八、信解知行觉悟的次第

1. 次第链条

(1) 完整次第 ① 信 → 解 → 知 → 行 → 觉 → 悟 ② 这个都是一连串的 ③ 所以这个叫什么？这个就叫「无上甚深微妙法」

(2) 信心的基础地位 ① 知觉之前要解，所以知、解之前要信，要信 ② 信要完全全心的信，不能打折扣，不能有但书 ③ 对佛法有但书、佛的道理有但书，那个就不纯净了 ④ 那个心就有染污，那个信心就有缺憾 ⑤ 信心有缺憾，你的理解就不能完全，也就不能正解

(3) 「觉」的含义 ① 「觉」不是开悟那个觉、如来大觉那个觉 ② 就是你有那种正确的理解，而且比较明白的理解叫做觉、觉了的意思 ③ 这里的「觉」是觉了、明白的意思，不是究竟的大觉

(4) 悟的时机 ① 觉了以后才能够悟 ② 然后由知，这中间再来一个信、解、知、行，然后修行了以后才产生觉 ③ 悟是整个次第的最后一步，前面五步都完成了才有资格谈悟

2. 信心的重要性

(1) 正信的条件 ① 信心有缺憾，你的理解就不能完全，也就不能正解 ② 所以你那个信心要完全，而且要坚固，而且不退不染才行 ③ 然后才谈到真正的解，才谈到真正的正解 ④ 正信的三个条件：完全、坚固、不退不染

(2) 正信的连锁效应 ① 所以正信生正解 ② 正解生正知 ③ 正知生正觉 ④ 这是一条完整的因果链，缺一不可

(3) 错误理解的根源 ① 所以为什么自己理解有错误、为什么跟人家讲的时候有错误？ ② 那都是因为信不正的关系 ③ 信不正、信不全、有偏差、那解就会有偏差、有失误 ④ 有偏差、有失误，他所知的也就有问题 ⑤ 所以，你不要一天到晚就在那边求悟 ⑥ 任何阶段的错误都可以追溯到最初的信心问题

3. 次第的不可跳跃性

(1) 每一步都是下一步的基础 ① 信是解的基础，解是知的基础，知是行的基础 ② 行是觉的基础，觉是悟的基础 ③ 跳过任何一步，后面的果报都无法真正生起

(2) 修行的踏实路径 ① 不要期望一步到位开悟 ② 老老实实从信开始，一步步走上去 ③ 次第的不可跳跃性是修行的基本原则

九、心垢与信心的关系

1. 全心是信的状态

(1) 信心遍满 ① 那如果有信心的话，这里讲到心垢 ② 这是个心，这个心如果有信的话，而且这个信是遍满整个心，全心是信 ③ 那这个心就怎么样？这个心就是纯正的、洁净的心 ④ 跟佛法、净法相应的心

2. 信心的缺憾

(1) 不能全信的情况 ① 如果信心里面有一些部分对某一些法或是三宝有一些部分你不能全信 ② 有质疑、有怀疑，乃至于有微微的毁谤的心 ③ 那这个就有缺陷 ④ 即使是「微微的」毁谤心，也会构成信心的缺陷

(2) 心垢的严重程度分级 ① 那这个就把它——这些都是心垢 ② 乃至于不是心垢，乃至或者是心病、病毒甚至于 ③ 甚至于癌症的肿瘤 ④ 严重程度递进：心垢 → 心病 → 病毒 → 肿瘤 ⑤ 师父用医学的比喻来分级，从轻到重依次为心垢、心病、病毒、肿瘤

(3) 恶性肿瘤 ① 如果严重的话，那就是心中有肿瘤、恶性肿瘤 ② 如果很严重的话，对佛如来有毁谤、轻慢的心 ③ 乃至于有时候甚至于说，有一些地方佛还不如外道的某些某些 ④ 那个就是肿瘤、恶性肿瘤 ⑤ 所以不是全心的信受三宝、信奉三宝 ⑥ 认为佛不如外道，这是最严重的心垢——恶性肿瘤

(4) 不全信心的后果 ① 以这样子的心、不全缺憾的心去求佛法，那绝对是会有问题的 ② 所以他的信不全呢、不满足啊，他的解、他的知、他的行都会受影响 ③ 都会变成有缺憾，乃至于跛脚、乃至于半身不遂。好。 ④ 信不全则解不正，解不正则知有误，知有误则行有偏——连锁反应 ⑤ 「跛脚」和「半身不遂」是师父用身体残疾来比喻信心不全对修行的影响

3. 修行的前提

(1) 正信的建立 ① 你要修行，这个心要让他整个充满了正信 ② 没有任何垢染、毛病去染污你的心 ③ 那时候，你才真正能够由正信起正修行，正信正行

(2) 信根 ① 所以这个正信是什么？信是什么？信就是信根 ② 信根是五善根的根本 ③ 那你信佛有什么重要呢？你就是跟佛菩萨打了契约 ④ 信根是五善根（信、进、念、定、慧）中的第一个，也是最根本的一个

(3) 契约的意义 ① 信佛就是与佛菩萨建立契约关系 ② 有了契约，修行才有方向和依据 ③ 这个契约不是纸面上的，而是心对心的承诺

十、信任的深层含义

1. 「信任」的中文解读

(1) 信与信任的区别 ① 信心是我相信你，可是信任你又不一样 ② 信任的「认」有使用、认命、任凭的意思

(2) 「认」的含义 ① 认的第一个意思是「任凭」 ② 既然是信，那随你做好了，随你怎么做都行 ③ 所以认还有使用或者是有认命的意思 ④ 既然是信任他，那就会给他权力下放，然后让他能够做事，这叫信任 ⑤ 你如果信任他，又不肯、又不敢让他做什么事，不肯、不敢让他有权力或者是有能力，那就不是真正的信任了 ⑥ 「认」包含三层含义：任凭、使用、认命

(3) 信任的本质 ① 信任不只是口头上的相信，而是实际的授权与放手 ② 信任意味着把权力和空间交给对方 ③ 不敢放手的「信任」不是真正的信任

2. 对佛菩萨的信任

(1) 任凭信任 ① 任凭佛菩萨怎么说，我都相信，我都认为是对的 ② 如果有时候不懂，不懂，那不能就变成疑，也不能变成不信 ③ 不懂，那是我的智慧不够，我的能力不够 ④ 绝对不会把它一转，转成说佛菩萨这个讲的有问题 ⑤ 所以任凭佛菩萨怎么说我都相信你，这个叫做信任佛菩萨 ⑥ 不懂的时候归因于自己的智慧不够，而不是怀疑法有问题——这是信任的关键表现

(2) 契约关系 ① 我看了佛法、听了佛法，我完全相信你 ② 对佛跟菩萨跟法完全信任，这个叫做有信心 ③ 就好像打了一个契约一样，一个 pact，一个契约一样 ④ 因为有契约，然后这中间的理解跟沟通 ⑤ 有文字的也好、有语言的也好，乃至于没有文字、没有语言的都可以通 ⑥ 所以呢，既然有契约，然后这中间的理解跟沟通就不会有障碍 ⑦ 师父用英文 pact 来辅助说明契约的含义

(3) 信心的认知分析 ① 我们中文这个认知很有意思，信心是我相信你 ② 可是信任你又不一样 ③ 信任，譬如说人与人之间，或是上司跟员工之间有信任

3. 信任的人间比喻

(1) 夫妇的信任 ① 就好像夫妇一样，或者是朋友也是一样 ② 先生信任妻子，那任凭他怎么做都不会怀疑他的心或者是他的行为 ③ 乃至于他比较晚回来，他只是会担心他，不晓得有什么事 ④ 而不会说他会不会去做什么坏事，这就叫信任 ⑤ 担心和怀疑是两回事：担心是出于关爱，怀疑是出于不信任

(2) 人际关系的普遍性 ① 人与人之间不一定是平等的或者是上下的，全都一样 ② 如果信任，那这中间呢，就好像打了一个契约一样 ③ 信任的原则适用于一切人际关系，不限于特定关系

4. 信任与不信任的对比

(1) 信任的效果 ① 因为有信任呢，所以这个心就纯正的、不会有怀疑，这样的吗？

(2) 不信任的根源 ① 有一些说什么嫉妒心的比较强的先生啊或者是太太啊 ② 然后就会嫉妒啊，然后嫉妒就会怀疑 ③ 就是表示怀疑，那就是没有信心、没有信任 ④ 对对方没有信心，有时候不仅是说对对方，甚至于就反想啊 ⑤ 他自己本人没有自信，所以才会不信任对方 ⑥ 所以对自己自信不够，所以呢，他就有不安全感 ⑦ 那不安全感，然后因此就怀疑这样的，那就不信任 ⑧ 不信任的根源往往不是对方有问题，而是自己缺乏自信 ⑨ 嫉妒 → 怀疑 → 不信任，这条链的起点是自己内心的不安全感

(3) 信任与自信的关系 ① 不信任他人往往源于不信任自己 ② 自信不足导致不安全感，不安全感导致怀疑和嫉妒 ③ 这个心理机制同样适用于对佛法的信心

十一、净信的功能与心垢的排斥

1. 净信的效果

(1) 心的敞开 ① 那佛法也是这样子，如果先生跟太太两个之间信心十足 ② 那最简单、最最简单的一个反应就是这整个心是敞开的 ③ 敞开的，里面没有污垢、没有污垢、没有毒、没有虫 ④ 心的敞开是信心十足时最直接、最简单的表现

(2) 信即是善根 ① 学佛也是一样，你如果对佛法是全心是信 ② 那那个信本身就是一个善，就是很高的善、善根 ③ 那这个善根呢就可以净除心中的一切的这个染污 ④ 信心本身就是善根，不是修行的副产品，而是修行的根本动力

(3) 净信的功能 ① 所以那个有信心的人，他全心就是纯净的，所以叫做净信的意思 ② 如果生了净信，那么心一定是清净的，而且一定是开放的 ③ 所以你的心就对佛、对法是心是开放的，知道吧？ ④ 因为你的心是开放的，所以佛菩萨的法就可以直接就进来了，没有阻碍 ⑤ 而且你就能够那个法只要进来了就能够吸收 ⑥ 净信使得心清净、开放，法才能无阻碍地进入并被吸收

(4) 净信与修行效率 ① 心开放则法能入，法能入则能吸收 ② 吸收后才能转化成自己的修行资粮 ③ 净信的人修行效率远高于有疑心的人

2. 心垢的排斥作用

(1) 占据空间 ① 所以，这个、这就讲到心垢 ② 所有的心垢呢就会占据了、任何心垢都会占据了你心中的空间 ③ 然后占据了你能够接受佛法的空间 ④ 心垢不只是污染，更是占据了本可以接受佛法的空间

(2) 排斥清净法 ① 不但是、不但是占据了空间，而且会对进来的清净的佛法产生排斥作用 ② 排斥来自于染污 ③ 接受到佛法以后，因为自心的染污的部分呢就会令你妄生谬解或者是妄生见解 ④ 所以就会对佛法有很多意见，你知道吗？ ⑤ 心垢的双重危害：占据空间 + 排斥清净法

(3) 对人也有意见 ① 所以就会对佛法有很多意见 ② 不只是佛法，连对师父也是有很多意见 ③ 然后所以，这个虽然是妄见，但是也是我见 ④ 心垢不仅排斥法，还会让人对说法的人产生意见和不满 ⑤ 对师父的意见本质上是「我见」的投射，不是客观的评价

十二、净心的两种力量

1. 经文原文

(1) 引文 ① 「即显如微尘许净心之势力。虽云善种子生，实即是阿字本不生的心法出生」 ② 「以是坚固性故，在众生心终不败亡」

2. 净心的两种力量概述

(1) 清净势力的产生 ① 所以，那就再看这个 ② 如果你心中有一些一些些这个心垢 ③ 你把这个心垢、你修行以后这个心垢去除掉了 ④ 去除掉就变清净了，就清净法了 ⑤ 这个清净的部分呢就会产生那种清净的势力 ⑥ 清净的势力是什么？那个净心的势力呢就会产生两种力量

(2) 推动的力量 ① 一个是推动的力量，也就是推动你去追求或者是修行更多的法、更好的法 ② 推动力量是主动的、向上的，促使修行者不断前进

(3) 吸引的力量 ① 那另外就是吸收，它变成会有吸引力 ② 因为你的清净的东西就能够吸引跟它相应的清净的法 ③ 清净的法、清净的人、清净的因缘，这样 ④ 吸引力量是被动的、感召的，让清净因缘自然聚拢

(4) 两种力量的协同 ① 推力让你主动去追求更好的法 ② 吸力让清净的因缘自然向你聚拢 ③ 两种力量一推一拉，形成修行的正向循环 ④ 推力是自力，吸力是他力，二者协同运作

3. 染污的反面

(1) 染污的推动 ① 那相反的，染污的就会去推动你去做染污事 ② 染污的推力使人主动趋向恶行

(2) 染污的吸引 ① 然后吸收或者是吸引一些染污的人、事、因缘 ② 所以呢，就很多的倒霉事都会发生 ③ OK，就是这样子，那是不可思议的事 ④ 然后，「即显如微尘许净心之势力。虽云善种子生，实即是阿字本不生的心法出生。」 ⑤ 染污同样有推动和吸引两种力量，只是方向相反 ⑥ 「倒霉事」的发生不是偶然，而是染污力量吸引来的

十三、不生生的究竟坚固性与报德

1. 经文原文

(1) 引文 ① 「以是坚固性故，在众生心终不败亡」

2. 究竟坚固

(1) 「以」的含义 ① 「以」就是由于的意思 ② 由于它是究竟坚固之性，它的性质是究竟坚固

(2) 不败亡 ① 因此得以在八识心之中终究、终究、终究不会败亡、腐败消亡 ② 师父将「败」前面加「腐」，亡加「消」——腐败消亡 ③ 师父自评：「I'm pleased，神来之笔，就讲得恰恰好」 ④ 不生生啊是究竟坚固的，所以永远不会败亡，不会腐败消亡，永远存在 ⑤ 师父用三个「终究」来强调不败亡的确定性

(3) 坚固性的意义 ① 究竟坚固意味着不生法的种子一旦种下，就不会被任何力量摧毁 ② 即使经历无量劫，这个种子依然存在于八识田中 ③ 这是阿字本不生的殊胜之处 ④ 坚固性是不生法与有为法的根本区别——有为法会坏灭，不生法永不败亡

3. 报德

(1) 智慧不灭 ① 智慧一生以后就不会不见了、就不会跑掉了 ② 生生世世就是报德，就是就转成报德 ③ 就转成报德，生生世世就是报德

(2) 报德的含义 ① 报德就是所谓好像天生的一样 ② 事实上不是天生的 ③ 天不会生任何东西到你心中，都是自己修来的 ④ 往世所修转成长久的果报，称为报德 ⑤ 生生世世这一个能量或者是能力就一直随着你 ⑥ 报德看似天生，实则是往昔修行的累积结果

(3) 天才即是报德 ① 所以这个是所谓的天才啊 ② 所谓天才就是这个意思，那个是报德的 ③ 那所以生生世世这一个能量或者是能力就一直随着你 ④ 世间所谓的天才，在佛法看来就是往世修行所累积的报德 ⑤ 天才不是天赐，而是自修的结果 ⑥ 师父用「天才」这个世间概念来说明报德的通俗含义

(4) 报德与轮回 ① 报德跨越生死，生生世世跟随众生 ② 今生的善根是前世修行的报德 ③ 今生的修行又会成为来世的报德 ④ 这就是辗转熏习、辗转积累的过程 ⑤ 报德是连接三世修行的纽带，使得修行功德不会因死亡而丧失

十四、结束

1. 休息 ① 师父宣布「休息一下」 ② 第276集讲解至此告一段落