「大日经疏」讲解 第109集 — 单文本分析
一、开场仪式与当日讲授进度
1. 开场仪轨
(1) 请合掌，三称佛号
① 请合掌，三称"南无摩诃毗卢遮那佛"
② 三称"南无本师释迦牟尼佛"
(2) 念开经偈
① 念开经偈："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义"
(3) 请放掌，顶戴经典
① 请放掌，顶戴《大日经疏》
2. 当日讲授页码
(1) 今天讲第33页
① 今天讲第33页
二、佛法须与生活交集——讲者缺席缘由与核心主张
1. 前天身体不好未讲课
(1) 讲者身体不适的缘由
① 讲者前天身体不好，因此未能上课
② 讲者原话："我前天身体又不好，那所以没讲课"
2. 佛法必须与生活、人生有交集（挂钩）
(1) 讲者生病时的反思
① 讲者说"我现在就要讲，我前天生病啊"
② 生病或经历种种不如意痛苦的时候，一定要回想讲者这句话
③ 讲者说"我这句话是我的体验，也是我的著作了、发明"
④ 讲者把"发明权就给大家任意使用，不收版费"
(2) 交集的含义
① 讲者要把佛法跟生活有交集，讲得不好听一点就是"挂钩"
② 不是让佛法是佛法，然后生活是生活、人生是人生，就分开了
(3) 分开的过失
① 以禅宗来讲，佛法跟生活、跟人生分为两截，没有交集
② 那样的佛法变成无用，变成"言说戏论"，变成学术、变成学问
③ "言说戏论"的语境：法师用此词指出脱离实践的佛法只是口头说说、戏耍论议，破除学人把佛法当学术研究的误解，落点是佛法必须可实践
(4) 实践的要求
① 佛法是可以实践的，应该实地去做
② 讲者原话："什么叫实践？可以实地去做，而且应该实地去做"
③ "什么叫实践"的语境：法师自问自答强调实践的可操作性，破除学人以为佛法只是理论的误解，落点是实地去做
(5) 实践的方法
① 在任何境界上，要把遭遇到的、受到的、想到的，全部设法令它跟佛法有交集
② 碰到任何情境，都要回溯或涉及佛法上
③ 用佛法的智慧来照破、照见当时的情况、处境、心态
④ "照破"与"照见"的语境：法师用此二字说明佛法智慧的功能——照破是穿透迷惑，照见是看清实相，破除学人以为佛法只是口头说说的误解，落点是智慧能实际解决身心问题
(6) 实践的效果
① 如果有苦，就很容易度过
② 讲者原话："光苦而已，你没有别的办法"
③ "光苦而已"的语境：法师直白指出不学佛的人面对苦难毫无办法，只有纯然的苦，破除学人以为不修行也能自然度过苦的幻想，落点是必须用佛法智慧面对苦
(7) 世间人纯苦的状态
① 世间人"苦就是苦，纯苦"
② 一辈子不学佛就一辈子受苦，白受苦
③ "糊里糊涂地受了一辈子的苦，然后最后受了一个大苦，死掉了"
④ 讲者最后说"死翘翘了"——用此俗语直白描述生命的终局
⑤ "死翘翘了"的语境：法师用极度口语化的表达描述生命终结，破除学人对生死大事的轻忽心态，落点是人生最后还有一场大苦（死苦）
三、临终之苦——八识抽离的详细描述
1. 死苦是人生最后的大苦
(1) 临终的两大苦
① 临终时有两大苦：四大分离、八识抽离
② 四大分离"还好"，八识抽离是之后的事情，更为痛苦
③ 四大分离在前，八识抽离在后——顺序明确
2. 八识与肉身的关系
(1) 全身血管神经与八识结合
① 全身都有血管神经
② 这个血管神经都跟八识（八种识）密切结合
③ 每一根筋肉乃至细胞里面都含有八识
④ 讲者用"对不对？"反问听众，引导思维——血管神经与八识的结合是事实
(2) 八识持肉身
① 都是八识在持着肉身
② 八识令肉身不坏不烂
③ 八识令肉身能够运作
3. 八识抽离的过程
(1) 命根尽则撤退
① 八识的寿命已经尽的时候，命根尽，它就撤退
② 讲者用"撤退了，撤退了"描述这个过程
③ 撤退就是从全身所有的骨节、肌肉、血管、神经中全部抽离
(2) 前七识像蜗牛触角收回
① 前七识是从第八识转出来的、转生出来的
② 像蜗牛的触角一样收回去了
③ 讲者用蜗牛触角的比喻说明前七识与第八识的关系
④ 前七识原本从第八识转生出来，临终时又收回第八识——过程如蜗牛触角缩回壳内
(3) 神识形成与出体
① 八识整个全部大撤退，环围第八识变成一个"神识"
② 神识乘着业力出这个身体
4. 八识抽离的痛苦程度
(1) 佛的形容
① 佛说"如万箭穿心"
② "如万箭穿心"的语境：法师引用佛的原话描述临终八识抽离之苦，字面意思是万支箭同时射穿心脏，深层用意是让学人体认死苦的真实剧烈程度，破除学人以为死亡只是安静睡去的误解，落点是死苦最苦在临终那一刻
(2) 日常痛感对比——手破皮
① 讲者用日常痛感对比：手有一点点破皮，把它撕下来就痛得要死
② 讲者用"你光是你这个手有一点点破皮"引导听众亲身感受
(3) 日常痛感对比——脚趾硬扯
① 剪指甲旁边有剪不下来的部分，硬扯就很痛
② 讲者用日常生活中每个人都有过的经验来对比
(4) 八识抽离的倍数
① 八识抽离是日常痛感的"几千万倍"
② "是从里面这样抽啊，抽离的"——强调是从内部抽离，非外伤
③ "所以那是非常非常痛苦，佛说如万箭穿心"
(5) 无法呼喊的痛苦
① 死苦最苦的是什么？"最苦是到临终那一刻的时候，你很苦、很痛，但是你叫不出来了"
② "不能叫，这样更苦"——你还能够叫的话还好
③ 还能够叫的话还好——讲者用反向对比强调无法呼喊的绝望
四、菩提非易事——"打两份工"的比喻
1. 讲者的话是自己的体验与发明
(1) 讲者的自述
① 讲者说"我这句话是我的体验，也是我的著作了、发明"
② 讲者把"发明权就给大家任意使用，不收版费"
③ 讲者要求生病或经历痛苦时要回想他这句话
2. 菩提不是容易的事
(1) 讲者引用前文观点
① 讲者引用前文观点："菩提不是易事"
② 引用英文："Life is not easy."——人生不是容易的事
(2) 世间基本需求已不易
① 过日子不容易，活下去不容易
② 人生基本需求（饮食、衣服、医药、卧具等都无匮乏）已经很难
③ 需要相当的福报
(3) 求菩提更加不易
① 人生都不是易事，更何况是求菩提，那更不容易
② "求菩提，这是绝对没有的"——绝没有容易的事
3. "打两份工"的比喻
(1) 求菩提等于打两份工
① 求菩提等于打两份工、做两份工作
② 人家过一辈子，等于你过两个辈子
③ 你打两份工，有两份收入
(2) 两份工作的具体内容
① 一份是世间的安乐、世间的存活
② 另外一份是额外的——extra——求菩提
③ 第二份工还要更重
(3) 讲者给弟子的功课说明
① 讲者给弟子规定功课，那是"你的第二份工"
② "而且那个是重酬、重酬，酬劳很大的"
③ "我给你这份工，又免费发给你薪水"
④ 弟子不要叫苦说一天都在忙、睡眠不够
⑤ "免费发给你薪水"的语境：法师用此幽默表达说明修行的回报远超付出，破除学人以为修行只有辛苦没有收获的误解，落点是修行的酬劳极大
五、讲者自述——从小体验人生是苦
1. 人生不是安逸
(1) 人生不是安逸
① "人生不是安逸"——人生不是求安逸的
② 讲者说"这是我从小就有这样的体验"
2. 讲者从小的苦难经历
(1) 三岁丧父
① 讲者三岁的时候父亲就过世了
② 家里又有很多兄弟姐妹
(2) 家庭困苦
① 生活很苦
② 讲者从小体认到"这世间是很苦的事"
3. 初中时认同"人生即是苦"
(1) 历史课本的触动
① 初中时看到历史课本介绍释迦牟尼佛，说"人生即是苦"
② 讲者"一看，我根本没有挣扎，我就觉得这对、这绝对是对的"
③ "因为我的体验就是这样子"
(2) 不需要解释
① "这也没有什么解释的，不需要解释"
② 因为讲者的体验就是如此
③ 讲者用自身经历说明"人生即是苦"不是理论命题，而是可以直接验证的亲身体验
(3) 此体验的深层用意
① 破除学人以为佛法只是抽象教义的误解
② 落点是佛法建立在真实体验之上
(3) 此体验的深层用意
① 破除学人以为佛法只是抽象教义的误解
② 落点是佛法建立在真实体验之上
4. 世间无安
(1) 苦是本质
① 讲者体验到人生不但是苦，而且苦是本质
② 佛说因为苦是本质，所以"你不要妄想说你要想在世间里面得到什么快乐、安乐"
③ "世间无安"——世间没有办法给你安乐
(2) 来世间的目的
① "你到世间来不是求安逸的，你到世间来是为了度这个苦"
② 菩提一样，人生不是安逸，菩提更加不是安逸
③ "人生不是安逸，菩提更加不是安逸"的语境：法师将人生之苦与菩提之难并列，破除学人以为修行可以轻松的误解，落点是度苦才是来世间的目的
六、学佛后不应期望一切平顺
1. 错误的期望
(1) 以为学佛就能平步青云
① 不要以为一学佛就"平步青云"，像云霄飞车一样到三十三层天
② 不要以为皈依了、念一点经，佛菩萨就会加持你，完完全全没有困难、没有挫折
③ "三十三层天"——讲者用三十三天（忉利天）形容学人以为学佛后直达天界的幻想
(2) 讲者的直接否定
① "你是妄想，那是错的，错误的观念"
② 因为你打两份工，第二份工又更难，困难是加倍以上
(3) 不要这样假设和期望
① "不要这样假设，也不要这样期望"
② 期望错了就会觉得挫折
2. 常见的错误想法
(1) 皈依后更多波折
① 很多人有错误期望："我已经学佛了，怎么好像……皈依了以后，皈依以前还没事，那皈依以后好像很多都有波折"
② "然后很多挫折，佛菩萨不灵"——这样想是错误的
③ 讲者指出这种错误想法在学佛人中很常见
(2) 正确的认知
① "越是困难的，越是好的东西就越困难；越是好的境界，也是越难达到"
② "这样才是正确的"
③ 讲者用此对仗句式强调困难与价值成正比的正确认知
3. 越修越多困难
(1) 菩提不是唾手可得
① 菩提"不是街上都可以捡得到的"
② 不要想皈依了佛、受了五戒、念《地藏经》一百部、两百部、五百部就一切顺利
③ 讲者用具体数字（一百部、两百部、五百部）说明即使大量诵经也不能保证一切顺利
(2) 修越多困难越大
① "你越是修得多，你困难就会越来越大，应该是这样子"
② "你受的留难也会越大"
③ 讲者"早早就有这样子的认知跟体认"
七、修行路上的障难——菩提古道的比喻
1. 佛法的另一面
(1) 不要只看一面
① 佛法有令人灭罪得福的功能，但还有另一面
② "你不要只看一面，你只看一面你就会觉得很挫折"
③ 讲者故意这样讲，是因为修行路上不是那么平顺的
④ 讲者说"不可讳言，佛法是有令人灭罪然后得福这个功能"——先肯定佛法的正面功能
2. 菩提大道是"古道"
(1) 不是现代意义上的大道
① 菩提是个大道，但不是巴黎凯旋门前那种铺了柏油石头的大道
② 不是可以跑十六条马拖的马车、跑坦克车的大道
③ 那个是大道没错，但不是所谓的康庄大道
④ 讲者用巴黎凯旋门前的大道作对比，说明菩提大道不是现代意义上平坦宽阔的道路
(2) 古代圣者走过的路
① 那是古代圣者贤者走的古道
② 正法时期乃至像法开始的时候，正道昌隆
③ 修正法的人来来往往，比较没有障碍
(3) 末法时期道路荒废
① 末法时期这个大道还在，但上面已经"荒烟蔓草"
② 长了很多杂草杂树，根本看不到道路
③ 讲者用末法时期道路荒废的比喻，说明正法虽在但已难以寻觅
3. 遍照寺的例子
(1) 遍照寺的地积
① 遍照寺有二十甲地
② 河两边有树林，原来有给人露营的度假地（resort）
③ 那是一片很漂亮的地
(2) 杂树生长的速度
① 一个夏天不割草就有很多杂树长得很快
② 两年不割，那块地都看不到了，变成原始森林
(3) 佛法遗迹的荒废
① 从佛世以来，祇树给孤独园、王舍城都找不到了，变成废墟
② 耆阇崛山、王舍城"找不到，没有人知道在哪里"
③ 但是佛的法在
(4) 菩提古道的现状
① 菩提大道现在变成"菩提古道"
② 已经是"没有细径可求、没有细径可见了"
4. 修行如披荆斩棘
(1) 须披荆斩棘前行
① 要步履这个大道，还是要"披荆斩棘"
② 因为都是丛林，所以有很多毒蛇猛兽、种种障难、种种危险在里面
③ 讲者用"披荆斩棘"形容末法时期修行的艰难——不是走在平坦大道上，而是要在丛林中开路
八、修行寸进——蚯蚓的比喻
1. 佛菩萨必定助修者免于可免之难
(1) 修得对的前提
① 修得对、很认真、很努力、很诚心、很正义、没有乱搞、修对的法、跟对善知识
② 讲者的假设："假设你很认真、你很努力、很诚心、很正义，没有乱搞，没有走错路，也没有修错法，都修对的法，都修对的善知识，而且很用功的修行"
(2) 佛菩萨必定护佑
① "如果可以躲掉的、可以避免的，佛菩萨一定会令我避免，或者令我重罪轻受"
② 因为除障，虽然很慢，可以"寸进"——一寸一寸地进
③ 护法也会帮忙挡掉
2. 蚯蚓的比喻
(1) 英文成语
① 英文有一个成语"worm in"
② 讲修行进步像蚯蚓一样慢慢走
③ 讲者用英文成语引入蚯蚓的比喻，增强跨文化的说服力
(2) 蚯蚓与修行人的相似
① 蚯蚓都是钻到土里面去
② 很少看到蚯蚓在外面
③ 因为蚯蚓在外面会被吃掉——鸭子、鸟都会吃它
④ "因为它全身都可以吃，而且没有骨头，所以好吃"
⑤ 修行人也一样，要深入修行，不能浮在表面
(3) 寸进但不停
① 修行虽然慢，但总是在进步
② "总在走"——修行人不停步
3. 般若法与密法的加持
(1) 蚯蚓会长翅膀
① 如果学对了法，学了"无上甚深微妙的般若法"
② 加上"不可思议的密法"
③ "那你那个蚯蚓会长翅膀——这种蚯蚓还没看过，有很多，只是你没看过而已，会飞的蚯蚓"
④ "会飞的蚯蚓"的语境：法师用此幽默比喻说明学对无上法门后修行进步的速度可以超越常规，字面意思是蚯蚓长了翅膀会飞，深层用意是般若法与密法的加持力远超一般修行，破除学人以为所有修行都只能缓慢进步的误解，落点是选对法门至关重要
九、大难不死的实例与因果法则
1. 修对法可免之难确实会发生
(1) 讲者自己的经验
① 讲者说"确实我的经验是这样子"
② 如果修得对，很诚意虔诚地光诵《地藏经》
③ 讲者用"光诵《地藏经`》"说明仅凭诵经的功德就能获得护佑
(2) 实例一
① 有人在高速公路车祸，车门忽然开了
② 后面来一辆大卡车把车门一撞，车门飞掉了
③ 车子翻出去，整个车烂掉
④ 人好好的
(3) 实例二
① 有人在高速公路上忽然出车祸
② 车子一直在那边打转、转到安全岛、翻了几圈
③ 人好好的
(4) 讲者的总结
① "那都是因为他修的功德，所以大难不死"
② 这种事情"太多了"
2. "死罪可免，活罪难逃"
(1) 可免与不可免
① 可以免的一定会免
② 如果还要受的，就是注定要受
③ 过去造的业太重，没有办法全免
④ "因为过去造的业太重，没有办法全免"的语境：法师解释为什么修对法仍会受苦，破除学人以为修行可以免除一切果报的误解，落点是过去业重者仍需受报
(2) 章回小说的用语
① "死罪可免，活罪难逃"——章回小说用语
② 死刑可免、活罪还是要受
③ "你章回小说看得多"——讲者用此俗语增强表达效果
3. 发心越大障碍越多——吸收众生业力
(1) 发心与障碍的关系
① 修得越多、发心越大，所受障碍就更多
② 因为"你吸收了很多人的业力"
③ 讲者用此因果关系说明为什么修行越深反而障碍越多
4. "大哥扛小弟"的比喻
(1) 讲者的声明
① 讲者说"这个比喻不是太好的比喻"
② 但仍然用此比喻说明菩萨护众生的道理
(2) 大哥的责任
① 大哥不是一个人能当，一定有很多小弟
② 小弟出事他就要扛起来
③ 不能扛小弟的人就不能成为大哥
(3) 大哥的具体安排
① 小弟出事找大哥，大哥要种种安排
② 让他出国也好、躲起来也好
③ 当然要掏腰包，这才叫大哥
5. 公司老板的比喻
(1) 好公司的老板
① 好的公司、健全的好的公司的老板也要照顾员工
② 员工才为你打拼
③ 大家都偷懒的话，一个人就必须照顾得到大家
(2) 菩萨护众生
① 菩萨修行也一样，菩萨呵护众生"就好像母鸡护小鸡一样"
② 老鹰来的时候，母鸡虽然斗不过，也要"跟它呱呱呱"
③ "母鸡护小鸡"的语境：法师用此比喻说明菩萨明知力量不足也要护众生的慈悲精神，字面意思是母鸡护小鸡对抗老鹰，深层用意是菩萨的护持不以自身强弱为条件，破除学人以为修行后一切困难都会消失的误解，落点是修行路上有菩萨的护持
6. 正知见——不是求平安求发财
(1) 正确的知见
① 这是佛法里面的"正观察、正知见"
② "不要像一般俗人拜神一样，就只是求平安，求平安、求发财"
7. 讲者修36座护摩以来
(1) 苦难不断
① 自从修36座护摩以来，"从来没有断过，苦难不断，从来没有断过"
② "身苦心苦不可言说"
十、帮人念经的问题——自己的业自己消
1. 弟子的提问
(1) 弟子的具体问题
① 有一个弟子最近问："阿阇梨，我的二嫂生孩子了，我要帮她念经可不可以？"
② "我要帮她念《地藏经》"
③ 讲者说"接着讲一个很有趣的事，附带讲的"——引出此话题
(2) 讲者的判断
① 这本来是好事
② 但讲者指出一般人对此没有觉知、没有体验这个知见
③ 讲者说"这是佛法里面的大家一般人都没有体验、没有觉知这个知见"
2. 应该叫她自己念
(1) 讲者的回答
① 讲者回答："你应该叫她自己念，你不应该帮她念"
② 讲者讲笑话："生儿子的是她又不是你"
3. 母子缘亲的原因
(1) 共业效果大
① 母子之间有共业
② 念起来效果大
③ 而且没有什么其他不好的影响
(2) 讲者的主要原因
① 讲者说"最主要的是有好多原因"
② 第一点是母子缘亲、共业效果大
③ 第二点是佛法里面自己的业自己消
4. 自己的业自己消——因果不可代受
(1) 佛法的基本原则
① "佛法里面自己的业自己消，你一定要记得，没有人能够代消"
② 《地藏经》里面讲"父子至亲都不能代受"
(2) 讲者的比喻
① 即使父亲愿意替儿子下油锅，"即使他愿意也做不到"
② "这不是说是自私不自私的问题"——这是因果关系
③ "自己的业，你当自己要受"——这是因果的关系
④ 讲者用父子至亲都不能代受的例子，说明因果法则是绝对的，不以亲情为转移
5. 代消业力的比喻——卡债
(1) 代消不了
① "你拼命地招业，我拼命帮你消，怎么消得完"
② 讲者用此反问句强调代消业力的不可能性
(2) 卡债比喻
① 比喻：儿子拼命用信用卡购物，你一直帮他还，怎么还得完
② "慈悲是有的，智慧是没有"
③ 谁都得不到利益，反而更糟，"令他更造业"
④ "慈悲是有的，智慧是没有"的语境：法师指出帮人消业只有慈悲心而缺乏智慧判断，破除学人以为只要出于好意就一定正确的误解，落点是慈悲必须与智慧并行
(3) 吃定心理
① "他就把你吃定了"
② "你又要去帮他付卡债了"
③ 变成没完没了
6. 佛为什么不直接消众生业力
(1) 假设的场景
① 佛如果摸顶加持、放光照彻三千大千世界，让全部人一时业消全都成佛——这是不可能的
② 讲者用此假设场景引出因果不可违背的核心教义
(2) 果消因未消
① 因为佛主动消业只是"果消掉了，但是因没有消"
② "因是你的心，你造业的心没有消"
③ 消完一阵子又造业了
(3) 消不完的业
① "佛消你的业也消得完吗？消不完"
② 因为众生不断造业，佛消业的速度永远赶不上众生造业的速度
(4) 地藏菩萨的例子
① 《地藏经》说地藏菩萨"累劫度生，头头就拔"
② 一而再再而三，因为众生一边消一边造
③ "因为地藏菩萨太慈悲了，那我们也就太……就因此就很疲啊"
④ "所以劳累他老人家就一直辛苦啊"
⑤ "你把他的卡债付完了，然后他又去shopping"
⑥ 变成没完没了
7. 修行消业成菩提必须自动自发
(1) 自动自发才能究竟
① 消业乃至成菩提，都要"自动自发、自己发心去做"
② 才能从因上、因心上来进行，才能究竟、圆满
(2) 内发而非外铄
① "修行都是是内发的，不是外铄的"
② 内发的法才能真正改变业因，外铄只是暂时的表面效果
③ 讲者强调修行必须从心上发起，不能依赖外力
十一、内发与外铄——佛法的教育方式
1. "外铄"的解释
(1) 字义解释
① "铄"跟闪烁的"烁"同音同假
② "铄"之所以用金字旁，是冶金的意思
(2) 外铄的含义
① 外铄的意思是"外来的，从外面加进去的"
② 佛法不能这样子，否则变成"填鸭式的教育"
2. 内发是启发式的教育
(1) 佛法是启发式
① 内发叫做"启发式的教育"，佛法是启发式的
② 但不能说成"爱的教育"——跟世间爱的教育不一样
(2) 世间爱的教育的问题
① 世间爱的教育是"好宝宝，好宝宝"那种
② 讲者称之为"蠢蠢的爱"
③ "蠢蠢的爱就变成蠢蠢的爱"——讲者用重复强调世间爱的教育的荒谬
(3) 佛法有教有诫
① 佛法有教有诫，错了要呵斥，乃至于责罚都有
② "是很活的"
③ 主要都是要引发内发自心的自愿来做，"这样做起来才有意思"
④ 讲者强调佛法的教育方式既严格又灵活，核心是引发内在的自愿
3. 做佛法的主人而非奴隶
(1) 主人的定位
① 你是主动的，你是主人
② 初发心就是主人，不是佛的奴隶、不是佛的忠实奴仆
(2) 顶天立地的精神
① 发菩提心修菩萨道，"顶天立地，自己当家作主，自己为自己负责"
② "这就是佛法的精义精神，而且是超出一切世间法"
4. 与其他宗教比较
(1) 孔教的束缚
① 包括耶教、孔教在内
② 孔教"君君臣臣、父父子子"，用礼教把人绑死，不能越雷池一步
③ "总有一天你会脱困，然后就革命了"
④ 讲者指出孔教的礼教束缚终将导致反叛
⑤ 佛法与孔教、耶教的根本区别在于：佛法尊重众生的自主性，不以礼教或神权束缚人
(2) 佛法没有革命
① 佛法"绝对没有革命"
② 要革命就"革自己的命，把自己的老命也革掉好了"
③ 把旧命、死命革掉就活了
④ "革自己的命"的语境：法师用此双关语说明佛法的革命不是外在的社会革命，而是内在的心灵革命，破除学人以为佛法与世间革命相同的误解，落点是佛法的革命是转心
十二、帮人念经违于因果——业力转移的风险
1. 帮人消业违于因果
(1) 因果的公平性
① 你造业就要你受果报
② 造业不受果报，不公平
③ 讲者用"公平"二字强调因果法则的绝对性
(2) 自力修行才能消业
① 修善行可以超越或减少业力
② 但那是因为修行，是自力做到的
③ 佛跟菩萨只是讲方法，"做还是得我们自己去做"
2. 碰到正法已消一半业
(1) 碰到正法的因缘
① "你要有因缘碰到"
② "你要有善根跟理解，然后还要有发心要修行"
③ "这都不容易"
(2) 碰到正法即消业
① "光是碰到正法本身，就已经消掉至少一半的业了"
② 以信根力、信解力破愚痴、破愚痴业，"就至少破了一半以上"
③ 信解修行佛法、修行就更加破了
④ 能够消业的原因是自己自力做到的，不是外力代消
3. "嗯嗯"的比喻
(1) 母亲教孩子
① 小孩子上大号，母亲要教他
② "也不能帮他嗯嗯"
(2) 吃喝拉撒自己做
① "吃喝拉撒还是得自己做"
② 小时候不会吸奶，母亲用布沾奶教他学吸
③ 但母亲不能说"我帮你吸好了"
④ 吃东西也要自己吃
(3) 造业也一样
① 造业也一样，自己要受果报
② "佛菩萨不能帮你受或代受，或是让你完全免受、完全没有代价的免受"
4. 花钱不能消业
(1) 花钱只能增福
① "花钱可以增你的福"
② 但那是财务方面的福
③ 讲者用"花钱增福"说明布施的功德是增福，不是消业
(2) 对业无效
① 对于业"不会增减的，还是一样"
② 讲者强调业的独立性——业不受布施影响
5. 佛菩萨不能违于因果
(1) 佛菩萨不能违因果
① 佛菩萨不能离于因果、不能违于因果
② 讲者强调佛菩萨也受因果法则约束，不能超越因果行事
(2) 与耶和华的区别
① 不能像耶和华一样把一切都包了
② 身体、灵魂都属于耶和华
③ "耶和华说：'你们都是属于我的，都是我的奴仆'"
④ 讲者用佛法与耶教的对比，说明佛法不主张众生属于佛，破除学人以为佛可以包办一切的误解，落点是佛法尊重众生的自主性
(3) 佛不拥有众生
① 佛没有拥有任何众生
② "因为佛离我、我所，所以他不拥有任何众生"
③ 讲者用佛法的无我教义说明佛不以众生为所有物
(4) 造业自己负责
① "我们造业也要自己负责，佛菩萨不为我们负责"
② 这一点要认清楚——佛菩萨不为众生的业负责
6. 不能怪佛菩萨
(1) 自作自受
① 造业受苦是自己造业受苦
② 佛菩萨没有过错
③ 讲者强调佛菩萨在因果中没有过错，不能归咎于佛菩萨
(2) 不能怪佛菩萨
① "你不能怪佛菩萨不帮你消业"
② 修行功力到了自然就消业，但"还是要你自己做"
7. 帮人念经会导致业力转移
(1) 子儿子女的关系
① 讲者说"子儿子女虽然很近，但是也很远，这不够亲"
② 即使是亲生子女，代消业仍然违于因果
(2) 业力转移的风险
① 帮人念经除了违于因果，还有"业力会转移"
② "你跟他不是很近，业力转移的时候你会受苦"
③ 每个人都会有业，业力绝对是会转移的
④ 讲者指出业力转移的风险是帮人念经的另一大过失
十三、怀孕时念地藏菩萨——安产菩萨与胎教
1. 应劝孕妇自己念
(1) 要早一点念
① 要叫她念，要早一点念——知道怀孕了就尽量劝她快点念
② "不是生了以后再念"
③ 讲者强调时间的重要性——怀孕期间就要开始念，不是等孩子出生后
2. 地藏菩萨是安产菩萨
(1) 讲者的开示
① 讲者在地藏法门系列里面有讲，地藏菩萨是安产菩萨
② 日本人很喜欢地藏菩萨，因为"他是安产菩萨"
③ 日本人的地藏像常常旁边有很多小孩子，"很可爱"
④ 讲者用日本文化中地藏菩萨的形象说明此信仰的广泛性
3. 怀孕时念地藏经的效果
(1) 念地藏菩萨或《地藏经》
① 念地藏菩萨或念《地藏经》，怀孕的时候念
② "生出来孩子都干干净净的，而且很庄严、很漂亮，好像一尊小地藏菩萨一样，好像没有例外"
③ 而且"安乐易养，不会夜啼，很乖，一直都会很乖"
④ 不只是小时候，长大了也很有善根
⑤ "好像没有例外"——讲者强调此效果的普遍性，几乎没有反例
4. 具体胎教做法
(1) 动作要领
① 怀了孕就像做胎教一样：左手摸着肚皮，右手拿着念珠
② 跟宝宝说："好宝宝，我们一起来念地藏菩萨，你跟着我念"
③ "他听得到，你不要以为他听不到，他听得到"
④ 讲者用具体的手势和话术指导孕妇如何做胎教
(2) 皈依三宝
① 念完说："好宝宝，乖宝宝，我们一起来皈依三宝"
② 念皈依三宝文："自皈依佛，当愿众生，体解大道……"
③ "你每天早晚各做一次，你那个宝宝一定是生出来就是很好，不同凡响"
④ 讲者强调每天早晚各做一次的频率，确保胎教效果
5. 实例对比
(1) 讲者皈依弟子的例子
① 讲者有一个皈依弟子，有一个女儿、一个儿子
② 女儿怀胎时没有念经、没有念地藏菩萨
③ 儿子跟他媳妇都念经、念地藏菩萨
④ 两个孩子"截然不同"——"一个很乖，一个一天到晚吵，毛病很多"
⑤ 讲者用此实例证明怀孕时念经的效果不是理论，而是可以验证的事实
十四、修行的红利与回向的注意事项
1. 修行佛法的红利（bonus）
(1) 怀孕时念经是红利
① 怀孕时念《地藏经》是修行佛法的一点红利——bonus
② 讲者用英文"bonus"说明修行佛法的附加好处
2. 回向不能乱回向
(1) 修得对很重要
① 修行很好、念经很好、法行很好，但"你要修得对"
② "尤其是回向，回向不能乱回向，乱回向会毛病一大堆"
③ 讲者预告：下一节再讲
④ 讲者用"下一节再讲"留下悬念，说明回向问题的重要性和复杂性