第197集
讲到屈原的忠。这种忠，台湾文化有一个词叫做“死忠”，赤胆忠心的。能刎颈之交、莫逆之交。知不知道这个词？刎颈之交，就可以以性命相许的知己好友。莫逆之交，就是不会违背的，永远不会违背对方的意愿，这样子，莫逆。
讲到这个忠，刚刚讲说春秋战国的时代，你很少找到真正忠心的人。事实上世间上真正忠心的人实在是不多。那我们举一个例子，最有名的就是孔子。孔子是哪一国人呢？鲁人。但是老夫子自从在鲁国下台以后，就开始周游列国，周游72国。你看看，72国不晓申请过多少个公司，但是都没有找到职位，没有找到职业，只好回家到鲁国去开补习班，这样子。但是你要晓得，所以连孔子都没有忠于本国，所以我讲这个话会挨骂，但是这是事实。可是众生眼睛就是不很亮，然后就依照传统大家互相捧，中国人最喜欢这样子，吹捧。
所以，可是孔子他的道是什么，知不知道？不知道。现在人没什么读《论语》《孟子》那些，我讲了你就知道了。是不是忠恕之道？所以“忠”是他很重要的一个提出来的议案、议题。我们给它现代化议题是很贴切的，因为那是一个议题。所以“君君臣臣父父子子”，从君臣开始，以忠为本，忠恕之道。忠于自己的朋友，“与朋友交，要繁行，有不忠乎？”言云三省五省。但是我们老夫子做了一个榜样——错误示范，这是很好的名词，错误示范。怎么说呢？就是他周游列国，不忠于本国。而且不是一下下而已，不是只是到邻国去求职而已，是全中国都有片。所以这就是我们佛法所说的“自语相违”，还有言行不一。
所以我们孔老夫子还是很人性的，很人性，他就这样的人性。就好像人家问他说，只见南子的事情，然后说夫子好色乎？他说“食色性也”。很人性嘛，人性就是好色好吃嘛。孔老夫子虽然是圣人，但是还是人啊。可是他又提倡了个礼，又相违背了。礼它是治国以及处人最重要的一个根本，所以很多地方都是自语相违。其实所有世间再大的哲学家，来自于外道，更加是都是自语相违，除佛如来。所以这就是我们的荣幸，能够学佛法，是真正的纯粹的真实的东西，言行一致、内外一致、表里一致。所以孔子说：“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动。”讲究目不斜视。可是看到美人就不一样了，可以做例外处理。这很好，就很人性嘛。还有呢，这周游列国他到处去求官嘛，所以你说他会忠于另外一国吗？也许啦，可是比较可能的就是为了做官而做官。但是屈原这个傻蛋他就不干这个事。所以我们人还是人同此心，心同此理，所以谁是真正的忠，谁是真正的孝，那都还是很明白的，大是大非都很清楚的，对不对？
所以讲忠恕之道，讲忠孝仁义，但是“言顾行”，这很难，这只有真正的圣人才有办法，不是讽刺。刚刚补充一下，那个楚怀王是被苏秦骗到秦国去的。这个纵横家苏秦，知道吧？合纵连横，知不知道？不知道。这应该是念纵（zòng），而不是念纵。合纵连横，苏秦、张仪这两个，就是靠两片嘴唇吃饭。
秦国为了要统一中国，所以就要灭各国。但是还是灭不了，每次打晋国，打其他国，有胜有败。后来张仪就去见秦王，跟他提出来连横的方法。什么叫连横呢？远交近攻，听过没有？远交近攻。他的隔壁，就秦国在这里，然后晋国在这里，齐国在哪里？齐国再远一点。他就跟齐国递合约，互不侵犯条约，互相协助条约。这个我们第一次、第二次世界大战也定了很多这样的条约。然后跟齐国联好了，秦国就去打晋国，然后把晋国打得落花流水。但是通常他们那个秦国来打的时候，像齐国，或是来自于楚国、郑国，都会派兵去支援晋国。为什么？因为唇亡齿寒，所以大家都是等于是一条生命线上，一个一个就会被他都吃掉了。但是齐国因为已经跟他订定了条约，所以就不会去支援。齐国是最大的国之一，除了晋国跟秦国以外。所以就这样子，他远交近攻，就渐渐地把整个中国其他的诸侯都灭掉、统一了，最后灭楚国。张仪就提出这个，那个苏秦是他的师兄弟，那两个人是师兄弟。他都是学道家的，所以道家就是这么厉害。所以我们中国的道家的余波就是翻云覆雨，多半都是道家的后裔。法家商鞅那些人，富国强兵的、穷兵黩武的，那些都是道家之徒。张仪、苏秦，乃至于张子房，那些都是从那边出来的。他们两个是师兄弟，他提倡合纵，他就提倡连横，他就去游说各国。然后各国听说因为秦国现在有这样的政策，会把我们一个一个吞掉，我们就不要让他吞掉，我们大家全部联合起来，合力对抗秦国，就把他防堵了。他就挂六国相印，六国都拜他为宰相，你看那个嘴巴厉害吧，所以富甲一方。
但是这个楚怀王就被张仪给骗去了。张仪跟秦王建议说，我们要削弱诸国，最重要的其实是楚国，因为楚国很大，楚国势力也很大。秦王问他说有什么办法。他说请王同意他，给他一张地图，然后我去跟他讲说，秦王为了跟他递交表示诚意献他六十城，然后就给他一个地图，他就去说楚王。楚王听了很高兴，又表示他的诚意。后来张仪就说，可是为了表示秦王对楚王的尊重，所以秦王希望楚王能够亲自到秦国去，接受献城六十城的礼仪仪式，受我们的礼敬。就把他骗去，他很高兴就骗去了。骗去以后到了秦国，然后一直在那个宾馆里面，张仪就把那个地图掀开，里面是有六十城，可是画红圈圈的只有六城。然后他说你看，大王你看，秦王要献给你的就是这几个城。他说什么？六个不是六十个？他说是六十个里面的六个。可是他已经到了秦国了，然后就被软禁，然后这样忧郁而死。被骗嘛，这个堂堂的大王。所以你看屈原这样的忠臣，听到这个事情不气死才怪，是不是？然后那些奸臣就一直怂恿楚王：“去啊！去啊！赶快去接受秦王的献礼。”所以我就讲，比较中国先秦诸子，道家也是先秦诸子之一。
再讲另外一个，我刚刚讲说随应说法。我要讲的是说，因为我发心的关系，我有那个心意、有那个心愿、有那个信念，所以如来的全体大法，就是显密二教，乃至于化为显密性相。结果佛菩萨很慈悲，他知道我的心，然后就应了我的心，就不可思议地我就得到了很多不可思议的事情。首先呢，这个初发心的时候，然后因为在参那个“不思善，不思恶”，就让我体会了本性。然后因此呢，因此有幸就解了“达摩西来大意”，懂不懂这个意思？懂不懂？西来大意就是达摩到中国来传法，他那个法的最重要的大义是什么、宗旨是什么，也就是换一句话说就是所谓的正法眼藏。不过补充一下，我只是解而已。
然后接着呢，我很认真的修行，然后那时候修的，因为资料就是只有小乘的，很努力地在修，要赶快，这人生太烦恼太苦了，要赶快断烦恼、离苦，也有很多的体会。后来就阅读《法华经》，就体会了，从此就体会了，在那个时候就体会了法华一乘。那时候我是只读到这个《譬喻品》，那体会了法华一乘以后就决定大乘，就从来也没有改变。对于小乘是什么就清清楚楚，什么呢？化城而已，就是化城。什么是化城你知道吗？讲一个经上的话你就懂了：“诸佛变化所作”。甚至于不只是二乘是诸佛变化所作，乃至于我讲一个你不要昏倒，这个头稍微拍一拍、定一定神。你要往生阿弥陀佛净土对不对？阿弥陀佛净土是什么？阿弥陀如来变化所作，所以是阿弥陀佛的化土。所以，所以二乘是诸佛的化城，是小乘的化城；阿弥陀佛净土是大乘的化城。化城干什么？歇脚用的。菩提路遥，走累了，要打个尖，这样的话。那如果是那个头等的大菩萨呢，就一路一直冲，不用往生东方西方，就一直直驱菩提。但是这也不能勉强，你如果脚沉、脚力不行，那还是到旅店休息休息是比较好一点，比较卫生健康一点，所以免得你说：“哎呀太远了，我不走了，我要回头。”那这就是龙树菩萨的《大智度论》里面讲说，西方净土就是让这小根的众生，然后体力不足，还有那个马鸣菩萨在《大乘起信论》里面也讲，防退、防退，或是防退堕，甚至于堕落。因为菩提太远了，算了，我这个搞不起，然后就不再修了，那就糟了。所以让你在大乘的这个第一等的五星级的饭店休息休息，养足了神，然后再继续往菩提前进。所以西方净土的作用是什么？就是这个。所以我们换句话讲大家也都知道，你到那里去是深造的，去深造的，就是这个意思，这样的话。这次我是讲出这个实相，也都是依法而说，不是我自己造的。所以你不要只是听了以后，然后就好像变成有一个快昏倒了是不是？有一点，就这样。但这是实相，在经里面论里面也都写了，都是这么讲。
所以，所以合掌听我讲真实语。阿弥陀佛西方净土，是阿弥陀佛悲心变化所作，所以是化土。慈悲的缘故，所以，所以不能说有还是没有。当然相上一定是有，但是性上是阿弥陀佛的佛性，这样的吗？所以从他的佛性里面变化出来的相，所以由性化为相，诸佛法如是。慈悲故，所以我们所得到的这些法全都是，所得到的这些法全都是诸佛变化所作。这些法诸佛本身都不需要，都是为了我们而说的，所以法为众生故。
所以，再更进一步很重要。所以你修学一切法，你若是为了求菩提，你就要知道非常非常重要。我从初发心就知道，而且就确定。怎么知道？没有人告诉我，这可能是诸佛偷偷告诉我的。法不是为了你一人而生的，也就是诸佛说法不是为了你一个人，是为了所有的众生。所以没有你贪爱的份，当然你要贪爱也可以，可是你贪爱你就只能画地自限，听懂吗？你就在那个圈圈里面，在自我那个圈圈里面。但是你如果不是为了我自己，善体如来的本意的话，那么你就知道法不是为了你一个人，所以你学法也不能只为了你一个人。所以你学法也应该如诸佛之意一样，诸佛本意是为了一切众生，听懂吗？所以你如果能够如是信受、如是奉行的话，那你当下就入无我之境。这很难，犹如脱胎换骨，舍弃了这个我、我所、我有。如果你能够听得懂这些话，然后如实信受奉行的话，那你就入了无我，你当下就跟菩提相应。如果不是，你喊菩提、我菩提心，那都是隔靴搔痒，那儿有如空中花一样，就毫不实在。可是你如果能够听得懂我的话，信受奉行的话，那么你的心如菩萨心，你的心如佛心，你与佛同心、与菩萨同心。所以你如果不是大菩萨，也是小小的菩萨，刚刚出生的小菩萨。这小菩萨终会长大的，为什么？因为诸佛菩萨不会让他断奶，终要成就菩提。可是你如果一直都为我的话，你不要说那个小菩萨那么小，你那个连菩萨种都没有。对，因为菩萨种由无我种生，以无我故，故有菩萨；由我集成凡夫众生、世间外道。无我，当时当下即时转凡夫生为菩萨生，虽不可知不可见，但是如来悉知悉见。讲不讲？讲。
所以，这个都怎么样呢？我跟你讲，这都印在我的心上。刚刚讲到法华一乘，然后我就解了法华一乘，入了法华一乘的信心决定大乘，不取二乘，乃至于当然外道更不用说。凡夫境界我已经不怎么喜欢了，真的这么说。就一切凡夫所爱好的我都爱好过，我也都不想再爱好了，我觉得没有什么乐趣了，也没有什么恶意。那你要爱好，你继续爱好，我也不会妨碍你，这就是菩萨道。然后接着就《传心法要》，《传心法要》里面第二部《宛陵录》“何谓发菩提心”。我看这些经书都是晚上阅读，乃至于都看到通宵。就看到这里“何谓发菩提心”，有人问黄檗大师。所以发菩提心，什么叫发菩提心？这个经论里面很多很多。他说什么是发菩提心？我看了黄檗大师的回答：“如若决定不得少法，即是发菩提心。”你有没有昏倒？你发菩提心就要求菩提，你决定不得少法就是发菩提心。我告诉你，我就是因为这句话，然后就天旋地转，然后心中狂喜不止，七日七夜不散，然后就解了《金刚经》的宗旨——不得少法。诸佛心要，所以《传心法要》就是传金刚心。无有少法可得，所以不得少法。无有少法可得，贯穿一切大乘，贯穿一切佛心，以及贯穿一切佛所行。以不得少法，以不得少法，自不得少法而修行一切法，故能利益无量众生。如果自想得乃至有少法，都会吝法，都会舍不得：“我辛苦修来的，我干嘛平白无故地就送给你了？一定要有代价，有些代价才行啊，是不是？”不得少法，所以平等大悲，这都贯穿了，是不是？所以《大悲心陀罗尼》干什么？平等心是，无所得也都是在里面的。
所以，那这个是我自己的体会的方面。接着实际上的，就在我后来闭关了，有这些基础了以后，我在闭关的时候我洗心、坐禅，然后也继续看经。然后我写了一张《大乘五位百法》，我那时候还没开始看向宗的书，我就看了《五位百法》。要打坐，看一看而已，只是有时候也是有意无意地看，但是就不可思议。我有一天一看，哦，原来唯识学它那个旨意是这个，我就懂了。然后三五年以后，我开始有体系地看了唯识学，就一看就都懂，就完全都懂。乃至于其实我从初发心以后，就有六祖所说的，禅宗六祖所说，每看一经就能够为他人说。那我看了唯识学，我每看一部我就能够把它注解。而且那个注解，因为已经唯识学在宋朝以后就都断了，唐朝末期已经就断，唐武宗毁佛以后差不多就断了，只留下一位窥基大士的那些著作，现在的人也看不懂，文辞很深奥。但是我就很幸运，我就都把它搞懂了。当然不要误会，我只是懂而已。所以也能自理解了，也能为他人说，而且让大家都明白，让大家明白心事、心所、法相，乃至于一切修行相都跟性连在一起。
接着又一个发展。由于我的一念悲心，然后就要救一些人，所以这样发展发展。你们大概知道一点这个故事了吧，我就到处去求密法。求密法开始是为了治病，然后最后呢，最后就让我求到大宝了。我就到了高野山，但是这都是无心所为，你知道吗？都是因缘所成，无心所为。我为了要求治病，然后菩萨就，菩萨就应我的心，然后就献出一张秽迹金刚像贴在那个墙壁上，人家在展览。我就去了，去了就看到一个金色，然后他就告诉我，我问他说：“你可不可以传我秽迹金刚法？”他说不可以，因为他是喇嘛，他是汉人的喇嘛。那时候还很少，现在很多了。然后他说可是他虽然是喇嘛，但是他有僧俗的分际，他说：“因为你是出家人，那我不方便传给你，我给你介绍一个地方。”那就是树林福慧寺。我就去了，然后我就求到了秽迹金刚法，这就是我的根本本尊。然后我有了秽迹金刚的保护，我就放心多了，就这样子。然后就一路一路我求了很多的密法，也都是因缘，然后最后就到了高野山。那高野山也是一个小故事，这以后不再讲了，其实我曾经讲过了，终于变成三国传灯阿阇梨。那之后我就开始注相宗，写相宗系列，然后注完相宗以后开始翻译《华严经》。翻译《华严经》的时候，然后就有体会法师他就来找我，然后因为他知道我了，然后他很欣赏我，我是这么讲，然后他就跟我介绍到晴虚老和尚那里去，然后就接了《华严经》跟《慈恩经》，也就是法相宗的第四十二世。所以这都不是我求来的，只是我有那个心而已，但是菩萨就知道我的心。所以我自从学佛以后，我就一直觉得我都一直活在唐代。所以我就要讲这个随应说法就是这个意思，应，佛菩萨回应你的心意、回应你的信心。所以佛，所以我的结论就是讲这句话，所以这个是很重要的。所以这就是什么？就讲说我们佛法里面讲说，初发心很重要，就是这个初发心。为什么初发心很重要知道吗？初发心就是种子。所以你发的那个种子是要个好种，不要烂种，也不要个孬种，也不能坏种，当然不能杂种了。怎么发杂种呢？你什么都想学，这个世间法、外道法什么都学，那就发那个心就是杂种心。所以如来悉知悉见，你发什么心，世间所有一切如恒河沙数佛世界的众生心，如来悉知悉见，恒河沙数众生的心它都悉知悉见，所以它能够应你的心。所以佛，这是以我自己的体会体验，佛应我的心，不是满我的愿，事实上远远超过我的愿望，我根本没有这样愿望过。这样愿望其实也很辛苦，因为我自己修的时候都还没有什么问题，但是有了这个大心以后问题就很多。
那么现在讲，刚刚讲到那个密林阿阇梨，然后传法给杨玉华居士，所以就是把僧法传给白衣。所以现在我就会讲，我为什么称为僧法，因为佛跟祖师的教敕，因为阿阇梨位是很崇高、很清净的，所以不能是世间白衣来做。那你看，你要皈依吧，你跟阿阇梨学要皈依吧，就是你皈依的是一个在家人家，那这成吗？这就很乖谬了。那我现在我们来探讨这个，这个是非常非常重要的正知见。末法之所以为末法是什么原因？总说总说就是这句话：一切末法时期的乱象全都由这个而起——僧俗分际。僧俗要有别，对不对？当然性上是无误差，但是相上有别，就好像男女有别一样，即使你穿着可以都一样，可是究竟身体是不一样的。所以僧俗分际，末法时期就变成两个情形：僧俗分际模糊以及僧俗分际不分。就不分了，开始先模糊，接着发展成为不分。那不分呢，像现在我讲过，这个末法时期最大的两个祸患，第一个就是人间佛教，还有附佛外道，那个都是僧俗不分。那什么叫僧俗不分呢？就化为这两个：末法时期的僧人拼命地想做俗事，多做俗事少做僧事。什么是僧事知道吗？经、律、论、戒、定、慧，就完了，三藏三学。除此以外都是不务正业，僧的正业就是三藏三学。那至于为僧、生计、吃饭怎么办呢？你光是搞三藏三学吃饭怎么办呢？佛说，有人就在担心这个事，这个世尊就开始说：“假使这个天下全都是连连干旱，饿死很多人，但是我佛如来的出家弟子，没有一个会饿死的。”他做这样子的宣誓。所以我初发心的时候看到这句话，我就完全信了，没有怀疑，完全信了没有怀疑。所以我一直都傻傻的，我出家以后我一直都傻傻的，我不怕饿肚子。可是终究我肚子都没有饿到，更何况很多人都一直拿东西给我吃，我都吃不完，我的库房里面都满满的吃不完，还要常常要送给人家吃，送给育幼院什么那些。但是你不要问我说：“师父，那我送给你的东西，你有没有送给育幼院？”你不要问我，如果我有转送的话，你的功德多一倍，是不是？
所以，身作俗事，俗作僧事。身作俗事，不务正业；俗作僧事，越俎代庖。狗拿耗子，在佛法戒律里面称为越法罪。所以白衣高坐也是越法罪，所以你要知道那个严重性。所以附佛法外道，它根本没有持戒，根本不是僧，自称为僧，来自于活佛、来自于法王，但是都是狂惑世人，然后越法罪、大妄语都犯了。那人间佛教，人间佛教身作俗事，它做世间事业、搞社福，以那个为专业。佛菩萨所说的六度四摄里面，没有叫你去做红十字会，没有。你如果说天下有灾难的时候，然后佛寺还是可以施粥，但是你不是长年累月就以此为专业，然后集资巨万这样子来办国际的东西，乃至于供僧也都不适当。你就是在那个当地供僧就好了，你不要跨国际，我觉得那个都不适当，那个都不是佛的本意。你能够供养真正当地如实修行的出家人，这功德无量，而且也不是说一年只替他准备吃拜拜一次，那有什么意思？那没有意思。更何况那里面有很多的问题，我就简单讲一下资金收集以及运作的问题，懂了吧？这也就是为什么供僧的这一个行业就现在很兴盛的原因，这样那个都不是说佛的本意说你专门来做那个事情。六度四摄里面的六度那个布施，是你每样都要做，但是是有一定的范围、有一个限制的，不是无限制的，然后只专做一个。专做变成世间的东西了，然后弃修行于不顾，那这个就违了出家的本意了，也违了佛法的本意。
来自于刚刚讲说僧做俗事，然后讲说附佛法外道，来自于说白衣高坐，但是我现在要讲一句，这是很悲哀的事，也就是日本佛教。自从明治天皇以后，日本佛教就开始，自从明治天皇以后一百多年，一八多少年开始到现在一百多年了，就已经没有出家人了。我说日本佛教就是三宝缺一宝了。三宝缺一宝的意思是什么呢？这个僧字就不能维持了，就没有维持了。所以这个日本佛教里面也没有皈依，跟喇嘛教一样也没有皈依。为什么？因为皈依牵涉到戒律。也没有传五戒，也没有缦衣，所以喇嘛教的信徒也都是随便穿，原因在这里，没有法衣。至于喇嘛的法衣是他们自己创造的，所以跟佛法没有什么大关系。
所以，我跟你讲，有人看了我的视频说：“这位法师怎么都是批评人啊？”不是批评，是给你正知见，你不要迷糊，然后走错路你都不知道，是不是这样子？对不对？就好像我举个例子，以前国民党时代，蒋介石有两个儿子，蒋经国和蒋纬国。有的人走蒋经国的路子，有的人走蒋纬国的路子，那你如果跟错人就完了，这样懂吗？对啊。那你如果，你如果跟，或是在大陆你如果跟毛泽东或是跟周恩来，那就不一样了，那个路子走，你跟错了那就麻烦大了，是不是？所以学习佛法也是一样，你不要跟错人。但你跟错人你就是押错宝了，可是学佛法不是用押宝的，那完全是善根跟业力的吸引。你几乎，说来说去你也是无可奈何，几乎你没有办法选择，业力所赶你就是这个样子。
就好像我问你，你娶什么样的老婆有得你选吗？你说：“这是我选择的啊。”你那个选择是在你的业力范围里面，可是你实在不是选择，你其实实在是碰到的，很抱歉。那嫁给老公也是一样。那你说两个人吵架：“我瞎了眼才嫁给你！”那一定是瞎了眼，那是确定决定是瞎了眼。理由是你只要张开三分眼，你就不会嫁给他。所以爱情是瞎子，所以爱神是瞎子。我讲过丘比特，那个光屁股的孩子，他有箭，丘比特他是瞎子，所以这表示什么？爱情是盲目的。爱情真的是盲目的，如果不盲目绝对没有爱情。因为什么？因为没有盲目，每个人都很理性，完了，看的都是缺点。那如果盲目的话，瞎子，用想象的空间越想越美，所以“情人眼里出西施”。这句话从逻辑推理来讲根本上是错的，情人没有眼睛，所以不能眼里出西施。你听我讲很多地方会昏倒，我讲的虽然是好像有点幽默滑稽，但是这都是事实。文学上也是这么写，所以这都是事实，所以你不能不信。但是，我劝你们虽然眼睛张开了，但是你也不要失望、不要难过，继续张着眼睛做梦，这样子可以得到更好的美梦。所以，什么意思啊？众生不只是晚上做梦，白天也做白日梦。所有的一切的理想、追求全都是梦，是不是？所以白天也张着眼睛做梦，是不是？所以，所以那个基本上来讲，众生是不需要眼睛而能活着，如果众生有眼睛就不是众生了，就是什么？菩萨了嘛，有智眼嘛，就是不是盲目了嘛，也就不会盲目追求，是不是？对吧。你站起来安心，继续做梦、继续追求，有空的时候念念佛菩萨，这样是很好的。这样在你的美梦里面加点料。
今天进度太少了，十个字，我多讲一点。烦恼障为根本烦恼，根本烦恼就是六大烦恼，六大根本烦恼，乃至于八万四千上中下品，障盖净心。我们的心本来是清净的，被这些烦恼遮障住了。以及由于宿世偏习，偏习，偏多习染。习的意思就是多做，习，一件事情做了很久就变习惯。习惯以后就不用想，凡是一件事情做多了就变习惯。最简单的就是我们写字，字都要学，但是写久了以后就不用想。乃至于平常的刷牙漱口，小时候要学，学一学就会了，就不用再想了。所以这就是习的好处，你不用每一件事情都花很多时间去想。所以动物学或是心理学里面讲、教育学里面讲，人是习惯的动物，一定要有习惯。但是主要的是要有好习惯，不要坏习惯。好的事情做多了就变成习惯，就有好的业习；坏事做多了也会有坏的业习，那就改不了、很难改。要改，可以，学佛就可以改。你不要，什么业习可以改？喝酒、吃肉、抽烟，我还没学佛之前都有做，学了佛以后就都改了。改了也不是故意改的，它就自然就改了，就无痛生产它自然就改了，不是说我咬紧牙根我一定要改。
但是我还没有学佛之前，光是戒烟，千辛万苦都没有办法戒。我从高三开始抽了几根烟，然后大学就领到牌照了，意思就是在我妈妈眼前可以抽了，就抽了。也没有抽很多，可是就习惯了。最坏的、不方便是什么呢？不能到图书馆去读书。到图书馆烟瘾起来的时候你要出去抽烟，出去抽很难过，可是抽完了也是很难过，你知道吗？你知道为什么吗？因为现代的烟草香烟里面，那些厂商都放了一些添加料让你上瘾，让你有一些对身体不良的东西。但是你就是上瘾，你就是离不了它，它就吃定你了。这不是我讲的，是美国他们发布的讯息。所以他们对于烟草公司有抵制啊，政府啊强迫他们在香烟旁边写“烟草会对健康不好，会生起癌症啊”等等，可是你已经上瘾了你就没办法。所以啊，我讲一个你们不要笑，事实上是这样的：下了好大的决心戒烟，可是刚买了一包烟折半，只抽了三根就丢了，可是明天又买一包，然后所以三天买三包，五天买五包，这样子。我之所以会抽烟的原因，就是因为林语堂那个幽默大师，他说抽烟是很潇洒的事情，文人一定要抽烟才有灵感，这个狗屁话。然后他说，所以他就写了一篇文章，这个自白啊：“我很后悔说我发誓要戒烟。”因为他抽烟斗，后来发现戒不了，他说：“我很后悔发这样的愿，我觉得那样很傻，我绝对不再戒烟了。”那还有一个笑话，有人说：“戒烟还不容易，我一天都戒两三次。”那这一点都不好笑，我以前就是这个样子。所以那个香烟被我抽一根两根，然后整包丢掉，不晓得丢掉多少包，一直到我去美国留学还是这样子。后来留学第二年，就1980年开始学佛，很快就戒掉了。而且那个抽烟第一个对喉咙不好，第二个对胃不好，感冒的时候就不容易好，咳嗽的时候就不容易好，拉肚子的时候拉肚子不会好，所以有种种的坏处，对肺也不好。但是因为变成习惯了，你奈何它不得。可是我佛如来有大威神力，把这个凡夫很难改掉的东西，很轻易就扳倒了。所以我说佛弟子有福了。
今天讲到这个位置，讲到位置再附加一点，顺便讲你不要见笑。我还没学佛之前，我都不太好意思讲，我很喜欢吃肉、很喜欢吃肉。并不是我小时候吃很多肉，而是恐怕是小时候没有得肉吃，长大了有肉，其实小时候也就喜欢，你知道吗？但是学了佛以后，念了几遍《地藏经》，就自然不想吃了，你知道吗？所以不可思议。所以酒色财气，学了佛以后你真正学到心里面去，都很容易的。那你让我顺便讲一下你不要见怪，这个电脑前的人你不要见怪，你如果学佛学了好多年，光是个烟都戒不掉，那你就没有真正学到，你就没有真正学进去。乃至于学了十几年、二十年还在吃荤，还在吃肉边菜，肉边菜一定有蘸的肉汁，那个都离佛法还很远、离佛法还很远。
所以佛法不是言说，佛法不是言说，他要把如来的圣言化为行动，他要把如来的圣言化为行动才转理为事、转理为事、转理为事。事就是事实，事才实在，所以落实在事情上，佛理要落实在事情上。所以哲学上把佛法称为实践的哲学、实践的哲学。其实这个话是，说佛法是实践的哲学这句话是，为什么？因为佛法不是哲学。所以你不要把佛法跟世间法搞在一起，然后想用世间法来赞叹佛法，没得比。为什么？因为哲学大家也懂了一点点，所以换不了我。一句还没讲完，这句就讲完吧：障盖净心即宿世偏习故。宿世就是很多世、生生世世偏多习染这些事情，习染什么呢？习染这些烦恼。那个烦恼变成烦恼习，什么叫烦恼习你知道吗？那个烦恼已经变成你的习惯了。你看会不会死掉？我们死了，但我们众生都这样，烦恼已经变习惯了。其他好习惯很难养成，但烦恼大家都有这个习惯。妨碍道基，基就是缘。因为烦恼习太重，所以就妨碍了学佛，道基就是修道、学佛的基缘。因此就没有办法入佛法，因为烦恼心太重、烦恼习太重，没有办法学佛法。即使接近了、接触了也进不去，所以不入佛法。
“入”是什么意思？入是你一定要去修它，而不只是知道而已。你只是看看佛书或是看看视频，那不算学佛，那只是学佛的开始，但是你要真正去做。除了做功课以外，那就是在做人、做事上要把它用上，这才叫做做。在实际生活上能够把它体现，那个才叫做做。那如能这样做就是入了佛法。也就是说什么，什么是入佛法？就以佛法入世间法，以心入佛法，以佛法入世间法，这样懂吗？这很好。首先，学佛的次第程序，你先以心入佛法，然后再以佛法，以心入佛法，然后心持佛法，然后持着这个佛法入世间法。我跟你讲我这都没有准备的，但是呢，佛菩萨的加持就能够把我自己的心路历程——这都不是演说的——把我的心路历程体现出来跟大家分享。以心入佛法，然后再心持佛法，持着佛法的心，就以佛法入世间法。如果以佛法入世间法，易如反掌。你用佛法的方式来对待世间法，易如反掌。你做世间法做得更好、更顺、更成就，而成功了也不会欣喜若狂，但是很少会失败。你用佛法来处理世间法太容易了、太容易了。
像什么？举个例子。庄子讲庖丁解牛，庖丁解牛。有一个庖丁，他就是专门帮人家那个牛解体，人家杀了牛以后帮他解体。他能够把那个牛这个筋肉、骨都分得清清楚楚的，但是他几十年只用一把刀，而且那一把刀从来没有磨过，从来不用磨，一样的锋刃，跟以前一样的锋刃。人家就问他说：“你怎么能够这样子？人家砍砍砍都会砍到骨头，那个就钝掉了，就要磨。那你怎么能够这样子呢？”他说他有方法：以无厚入有间。就是我这一把刀是无厚，是没有厚度的，是极薄极薄的，几乎没有、没有厚度的。但是那个骨头缝啊，再怎么样密，它都有一个缝，所以我以没有缝的刀、没有厚度的刀，入于有缝隙的骨头跟筋骨之间，所以游刃有余。这个成语知道吧？以无厚入有间，游刃有余。以没有厚度的刀，入于有缝隙的骨筋中间，那个刀可以在那边游刃，很自在。所以我那个刀都不会损，而且能够解牛，把牛的全体都解开来，皮、肉、骨、筋分开。所以你要卖骨头也可以，你要卖肉也可以，要卖皮也可以，那把刀一直都不用换也不用磨。我用这个来比喻，但庄子他是怎么用我就不晓得，他就讲了很美妙的比喻。但是正好我可以用来解释佛法的运用。你用佛法来处理世间法、处理世间事，游刃有余，易如反掌。
这次真的下课了，还没有诶。所以由于素习、偏习故，妨碍道迹，妨碍修道的因缘而不入佛法。所以你没有办法入于佛法，我就为了解释入于佛法而讲这个“以无厚入有间”，就讲这个“入”字。然后入了佛法，再以佛法入世间法。然后那个佛法呢，就好像一把没有厚度的这个宝剑一样、柳叶刀，然后就可以把所有的世间法节节肢解，这个刀都不会钝掉，清清楚楚。所以你要取它的骨、取它的皮、取它的肉都随你，好不好？
回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道