「大日经疏」讲解 第123集 — 单文本分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 开经仪式与课程衔接

(1) 开场仪轨

① 讲师以"请合掌"开始。

② 三称"南无摩诃毗卢遮那佛"。

③ 三称"南无本师释迦牟尼佛"。

④ 念开经偈："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义"。

⑤ 讲师说"请放掌"，仪式结束。

(2) 续讲定位

① 讲师请大众拿起《大日经疏》。

② 提示上次讲到第36页"五梵字，五字义"。

③ 现需回到第56页倒数第一、二、三行（即倒数第三行）进行复习补充。

④ 讲师用词是"稍微再复习补充一下"，说明本集重点是复习与补充深化。

2. 五梵字复习：阿嚩啰哈佉

(1) 五梵字内容

① 五梵字为阿（A）、嚩（Va）、啰（Ra）、哈（Ha）、佉（Kha）。

② 讲师将五字逐一列出，强调其罗马拼音写法。

(2) v的发音规则

① 梵字拼音中v不念英文v音，念u的音。

② 发音规则与德文及拉丁文相同。

③ 故念"嚩"而非"瓦"。

④ 讲师原文说明："我们的梵字拼音、罗马拼音，就真的是罗马拼音，而不是英文拼音。"

⑤ 讲师延伸评论："大陆的拼音是英文拼音，所以就被英帝国统治了，我们这个是被罗马统治了、被罗马的文化统治。"

⑥ 语境：讲师在讲解五梵字发音规则时，借v的发音引申到拼音体系的文化归属问题。

⑦ 字面意思：梵字拼音体系属于罗马拼音传统，与英文拼音不同；大陆使用的拼音属于英文拼音体系。

⑧ 深层用意：通过拼音体系的对比，说明梵字传承保持了更古老的罗马文化传统，而非被近代英语文化同化。

⑨ 破除的执著或误解：破除学人以为梵字拼音与一般英文拼音相同的误解，强调梵字拼音有其独立的传承体系。

⑩ 法义落点：回到五梵字的正确发音，阿嚩啰哈佉每个字的发音都有其传承依据，不可用英文拼音习惯替代。

(3) h音的处理

① h不发音，但为较强的吐音。

② 专业术语为aspirated音（送气音）。

③ 讲师举例说明："本来说'卡'，'卡'是ka，强一点，'佉'，强一点，吐气音，aspirated。"

④ 说明佉（Kha）中的h并非独立发音，而是表示前面辅音需要加强吐气。

3. 五字与五大对应

(1) 五大对应

① 阿代表地大。

② 嚩代表水大。

③ 啰代表火大。

④ 哈代表风大。

⑤ 佉代表空大。

⑥ 合起来就是地、水、火、风、空五大。

(2) 五大延伸含义

① 五大代表五轮塔。

② 五大代表五方佛。

③ 五大代表五智。

④ 讲师将五大、五轮塔、五方佛、五智并列，说明它们之间的对应关系。

二、阿字（地大）的深度阐释

1. 阿字本不生与最初一声

(1) 四十二字门义

① 从四十二字门角度，阿字即阿字本不生。

② 讲师说"我们从四十二字门里面讲"，表明此义出自《大品般若经》四十二字门。

(2) 最初一声

① 阿是最初一声。

② 阿是一切众生第一个发出来的声音。

③ 讲师原文："阿是什么呢？阿就是最初一声，一切众生第一个发出来的声音，阿是最初一声。"

(3) 最初一念

① 最初一声从最初一念来。

② 讲师原文："那最初一声也就是生，最初一声是从哪里来的？最初一声就从最初一念来的，最初一念。"

(4) 言为心声

① 讲师引用中国古话"言为心声"来解释。

② 一切言语都是心里面的声音。

③ 讲师原文："一切的言语都是你心里面的声音。"

④ 不出声也有心声：在心中想一句话，虽然没有出声音，但心里面有声音。

⑤ 讲师说"所以我们虽然没讲出话来，但是心里面做某种念头，心里面就有这样的声音"。

⑥ 此心声即心语（心声、心语并用）。

(5) 自言自语实例

① 讲师在美国读研究所时曾去打工。

② 看到有些同事一边做事一边讲话。

③ 讲师以为对方在跟自己说话，就问"你讲什么？"。

④ 同事回答："No, no. I'm just talking to myself."

⑤ 讲师说明美国人有这种自言自语的讲法。

2. 语的发声原理——心风说

(1) 语的发声原理

① 《大智度论》讲到语的发声。

② 《大般若经》也讲到语的发声。

③ 语言发声的根本原因：一切语言的发声就是因为心念动了。

④ 心念动就心念转了（心念动转）。

(2) 电风扇比喻

① 讲师用电风扇比喻：一转就有风。

② 总结原则："不管是什么东西，动则有风。"

③ 心念动转成风即成心风。

④ 讲师指出心风说"应该是跟中医很、很吻合"。

(3) 心风鼓动发声的完整路径

① 心念一动就成心风。

② 心风鼓动，经过气管。

③ 再经过喉咙。

④ 再经过声带。

⑤ 唇齿配合发出声音。

⑥ 世间人以为是牙齿、舌头、嘴唇而出声音。

⑦ 讲师纠正："不是，那个声音是在心里面就已经制造好了。"

⑧ 讲师用英文补充说明："pre-就是事先，事先已经制造好的。"

⑨ 结论：声音不待唇齿而发，不待声带而发。

⑩ 声音在心里面就已经是成品了。

(4) 心声的力量

① 有了念头以后就可以听到自己心里面有声音。

② 专注默念佛号时，心中念佛号的声音可以很大。

③ 讲师原文："你如果很专注的话，你那个念佛号的声音会很大，可以很大。"

④ 甚至可以观想"广长舌遍覆三千大千世界"。

⑤ 讲师说"那就是心声"。

⑥ 心意可以造作一切，而且不需要再经过加工，它本身就已经是成品了。

(5) 自受用与他受用的转换

① 心意造作的成品只有自己可以听到——这是自受用。

② 自受用属于意业。

③ 要令他人也能够听到，还需要经过因缘。

④ 讲师指出"这个只有你自己可以听到，还要经过这些有相的因缘，才能令他人也能够听到"。

⑤ 此即转自受用为他受用。

⑥ 他受用是有相的，需经过有形有象的身体——身业。

⑦ 经过身业，再把语业变成很具体的表达出来。

3. 阿字代表心地——根本所依

(1) 地为一切生长之所依

① 讲师建立对应关系：地是一切生长之所依，如同最初一声是一切音声之所依。

② 一切音声从心来、从心念来。

③ 心念依心体而来。

④ 讲师原话："心声心念，然后心念怎么来？心念依心体而来。"

(2) 心地与心所法

① 以佛法来讲，阿字代表心地。

② 心地长养生长一切心、心所法。

③ 一切众生的心、心所法皆由心地而生。

④ 讲师特地问学生"你听懂了吗？"以确认理解。

(3) 大地与世间法

① 以世间法来讲，阿字代表大地。

② 大地生长一切众生。

③ 有情无情都从地生、依地而住。

④ 地是一切众生的根本所依，不管是大地或心地。

(4) 根本依的概念

① 讲师特别指出唯识学中"根本依"的概念。

② 依有根本依、种子依等不同类别。

③ 大地/心地即为一切众生的根本所依。

④ 讲师原文："唯识学讲根本依，因为依有根本依、种子依，这不同。"

4. 最初发心之难

(1) 从一念到发心

① 讲师由"最初一念"引申到"最初发心"（初发心）。

② 讲师原文："最初发心，我们讲说初发心。但是，初发心很难。"

(2) 《涅槃经》引文

① 引用《涅槃经》原文："发心究竟二无别，如是二心先心难。"

② 发心即菩萨初发心。

③ 究竟心即最后证佛道的心、成正觉的心。

④ 二者以究竟来看，平等平等。

⑤ 一般以为究竟成就要修三大阿僧祇劫很难很辛苦。

⑥ 但佛说发心比究竟成就还要难。

⑦ 讲师原话："以佛来讲，佛是说发心比较难，发心比究竟成就还要难。"

(3) 种子发芽比喻

① 讲师以种子发芽为比喻解释发心之难。

② 种子发芽需要适当的土壤。

③ 需要水分。

④ 需要阳光。

⑤ 需要空气。

⑥ 需要肥料。

⑦ 种子本身必须是好的。

⑧ 种子要在适当的土壤里面，不能埋在石头里面。

⑨ 因缘时间具足了，种子就发芽了。

(4) 发心难的佛法原因

① 以佛法来讲，发心需要突破长劫的业障。

② 还要突破习气。

③ 才能发出善心。

④ 讲师原文："你要突破长劫的业障、习气，才能发出这样子的善心。"

(5) 学人的困惑

① 讲师指出学人常有的困惑："为什么这佛法这么好，为什么大家不发心好好学？"

② 原因在于重重的障难习气，那个心发不起来。

③ 有时懵懵懂懂，冥冥之中想要好好发心、想要好好精进。

④ 但就有气无力。

⑤ 讲师原话："这个心起不来，重重障难。"

(6) 结论

① 最初一声很宝贵。

② 最初一念很宝贵。

③ 最初发心很宝贵。

④ 这是一切架构的根本，所以称为"地"。

三、水大——大悲水灌溉菩提心

1. 菩提心与悲心的关系

(1) 地与水的次第

① 有了地以后要有水。

② 光有地不会有生命，要有水才有生命。

③ 讲师原话："光是有地不会有生命，要有水才有生命。"

(2) 菩提心需要大悲水

① 阿字也代表发菩提心。

② 发菩提心后要有大悲水灌溉。

③ 大悲水灌溉才能长大。

④ 大悲水灌溉才能真正有命。

(3) 悲心不可缺

① 讲师强调："你发菩提心而不发悲心，无有是处。"

② "你那个菩提心就白发了。"

③ "菩提心它不能单独成就，它必须要借悲心的缘。"

2. 悲为根本——根的功能

(1) 悲为根

① 经中讲"悲为根本"。

② 悲为根。

③ 讲师原话："悲心呢，这个经里面讲说'悲为根本'，悲为根。"

(2) 根的功能——吸收养分

① 植物有种子，然后生根。

② 根的第一个功能：吸收养分。

③ 根的第二个功能：让植物牢固。

④ 悲心能令修行牢固。

⑤ 悲心能令修行吸收养分。

(3) 养分即佛法

① 养分就是种种的佛法。

② 养分就是无量的法门。

③ 靠悲心为根来吸收佛法养分。

(4) 无悲心之弊

① 没有发悲心的人不愿意多学。

② 讲师举例：只要念一个佛号就满足了。

③ 或是念一个咒就满足了。

④ 或是念一部经就满足了。

⑤ 讲师形容这种状态"好像无根一样"。

⑥ 其根很小，只是须根（胡须的"须"）。

⑦ "吸收一点点他就饱了。"

⑧ 吸收的法门非常有限。

(5) 大悲心的长养与支持

① 菩提心有赖大悲心来长养——长养吸收养分。

② 菩提心有赖大悲心来支持——让它稳固。

③ 否则"风一吹就倒了"。

3. 沼泽旁大树的比喻

(1) 沼泽旁大树的观察

① 讲师以美国偏远州沼泽旁的树为比喻。

② 这些树包括长青树、长绿树、松树，很大。

③ 美国的树都很高大。

④ 沼泽旁的土很软。

⑤ 但沼泽土很肥（讲师原话"很肥"）。

⑥ 长在沼泽旁的树虽然很大，但根都很浅。

⑦ 比较大的风一吹就倒了。

(2) 类比说明

① 类比：大悲为根才能长养。

② 大悲为根才能茁壮。

③ 大悲为根才能成就。

四、火大——智火照亮与成熟

1. 智火的两层含义

(1) 慈悲与智慧的配合

① 火就是智火。

② 有慈悲还要有智慧。

③ 光有慈悲的弊端："老婆心切，好做好事，可是都把事情搞错了，越帮越忙。"

④ 讲师强调："光是有慈悲、没有智慧，不能把事情做好。"

⑤ 结论：一定要还有智慧。

(2) 智火两义

① 智火有两个意思。

② 第一个意思：照亮。

③ 第二个意思：成熟。

④ 因为烧，所以照亮成熟。

⑤ 讲师原文："智火又有两个意思，一个是照亮，一个是成熟，因为烧嘛，所以照亮成熟。"

(3) 世间法的火

① 以世间法来讲，有火才有文明。

② 人类文明的开始是因为有火。

③ 讲师形容："野蛮人这个茹毛饮血，他不知道有火。"

2. 智火在修行中的作用

(1) 起智火的前提

① 起智火即有智慧了、自己修行了。

② 依大悲心的长养。

③ 依大悲水的灌溉。

④ 吸收了种种佛法无尽法门的养分以后，然后起智火。

(2) 燃烧烦恼

① 起智火燃烧一切烦恼。

② 起智火燃烧一切垢染。

③ 起一切大智照亮智心。

④ 起一切大智照亮他人。

⑤ 温暖一切众生的心。

⑥ 讲师原文："起智火燃烧一切烦恼、燃烧一切垢染，然后起一切大智照亮智心以及照亮他人，照亮智心、温暖一切众生的心。"

五、风大——流动转法轮度众生

1. 风代表度众生

(1) 风是流动

① 风是流动的意思。

② 流动就是动转。

③ 动转就是转法轮。

④ 讲师与前文呼应："刚刚讲动转"，与心念动转成风的说法相呼应。

(2) 风的修行意义

① 度众生。

② 风代表轮转、转轮。

③ 从初发心然后种种修行。

④ 一直到成大智慧、广度众生。

⑤ 整个过程由风大来代表。

六、空大——无所住等正觉

1. 空的含义：无所住而非没有

(1) 空是无所住

① 空就是无所住。

② 不是真的没有。

③ 是一定有的，那只是不执着。

④ 讲师原话："不是真的没有，是有，一定有的，那只是不执着。"

(2) 度众生不居功

① 度了众生不认为"我度众生"。

② 要认为"众生自度"。

2. 好老师的比喻

(1) 好老师不居功

① 讲师以好老师教好班为例。

② 学生成绩很好。

③ 人家称赞好老师。

④ 好老师会说："不是我行，是学生好，学生用功，学生聪明。"

⑤ 如果学生不用功，老师再好也没什么用。

⑥ 好老师不居功，只是引导。

⑦ 用功的还是学生。

(2) 好学生遇名师

① 好的学生又碰到名师，那就相得益彰。

② 讲师原话："好的学生又碰到名师，那就相得益彰，是这样的。"

(3) 佛也是如此

① 佛教我们怎样修行。

② 但佛不能帮我们修行。

③ 打坐要自己打。

④ 禅定要自己修。

⑤ 业障也要自己克服。

⑥ 依照佛的法，如法去消除自己的业障。

⑦ 自己的业障消除。

⑧ 自己的智慧要自己培养。

3. 空的终极意义

(1) 无所著等正觉

① 无所住、无所著等正觉——空就是无所著等正觉。

② 含盖一切、含容一切。

③ 一切众生有情无情皆在佛心之中。

(2) 等空遍界

① 佛心如虚空。

② 空即等空（等虚空）。

③ 等空下一句即遍法界。

④ 简单讲就是等空遍界。

⑤ 讲师原文："等虚空下一句就是遍法界，所以简单讲就等空遍界。"

(3) 普贤行愿的境界

① 等空遍界的内涵：无边无涯、无尽无止的智慧跟慈悲。

② 尽未来际无有穷尽。

③ 念念相续无有间断。

④ 身口意业无有疲厌。

⑤ 讲师指出这是佛菩萨的境界。

⑥ 是普贤行愿的境界。

⑦ 讲师坦言："我们可以背一背说一说，但是做到那差得远。"

七、五大即修行进程的总结

1. 地水火风空对应完整修行次第

(1) 修行进程

① 地水火风空一讲等于是修行的进程。

② 整个从初发心乃至于成佛。

③ 讲师原话："所以地水火风空，这样一讲就等于是修行的进程，整个从初发心乃至于成佛。"

(2) 究竟成就

① 无所住、无所著等正觉是真正的成就。

② 是究竟的成就。

③ 需要到达虚空无碍。

2. 《华严经》四无碍与虚空心

(1) 四无碍

① 虚空不碍即《华严经》所说的事无碍。

② 理无碍。

③ 理事无碍。

④ 事事无碍。

(2) 虚空心为本

① 不管怎么无碍，都是以虚空心为本。

② 虚空是心的一种境界。

③ 不是眼睛看的那个虚空。

④ 讲师原话："虚空是一种心的一种境界，不是眼睛看的那个虚空，知道吧？"

(3) 如来密语

① 讲师强调这就是如来密语。

② 经文里面都是如来密语。

③ 不能光看字面。

④ 如果没有智慧实在看不进去、也看不出来。

⑤ 讲师原话："看不进去又看不出来，那是很难过的事。"

(4) 学不会的苦恼

① 讲师描述学不会的苦恼："你如果很想学一样东西可是就老学不会，这就最苦恼了。"

② 更苦恼的是："想学一样东西又学不会，又找不到老师教。"

③ 讲师指出现在可能有老师可以教。

④ 但不是保证班。

⑤ 还要发心、听话、如法。

⑥ 才有可能学会。

⑦ 讲师强调这是"万载难遇"而非"千载难逢"。

⑧ 是累劫所修的福德所感。

⑨ 讲师原话："你看，这个不是千载难逢的，是万载难遇，你知道吗？是不是？拍手。这是你累劫所修的福德所感。"

八、经文释义：种子需要五大助缘

1. 《大日经疏》原文引用与解释

(1) 原文引用

① 讲师引述第56页倒数第三行经文："又如世间种子，地水火风为缘。"

② 说明此为一行阿阇梨依照善无畏阿阇梨所讲记下来的。

③ 讲师自谦"忝为后生"，但认为自己的讲解让大家更清楚。

(2) 缘的含义

① "缘"即辅助条件的意思。

② 缘既然是辅助，通常是增上的。

③ 讲师原话："学佛学了好久，然后一直讲说万法因缘生，那这缘什么意思？辅助条件叫做缘。"

(3) 逆增上缘的评论

① 现在也有人喊说"逆增上缘"。

② 讲师评论："那都是吹牛比较多。"

③ 讲师分析："因为既然是逆的话，逆缘难增上，你不退就不错了。"

④ 讲师形容："逆缘一来，啪一打就躺下去了，一躺三个月，还能增上？此人说梦。"

⑤ 讲师劝诫："所以学佛就不要太吹牛。"

⑥ 不要碰到什么就自我安慰。

⑦ 不要吹大牛说"我把它当逆增上缘"。

⑧ 讲师提醒："最好打点草稿。"

(4) 种子生长条件

① 一粒种子要有地——适当的土壤。

② 要有水。

③ 要有火——这里指太阳、也有热度。

④ 要有风——要有通风的地方。

⑤ 这样子它才能够活。

⑥ 讲师举例：把一颗种子种在黏土里面，铁定不会活。

⑦ 黏土很稠、很硬。

⑧ 即使是世间的种子，也要有地水火风当它的助缘才能生长。

(5) 虚空不碍

① 虚空不碍。

② 虚空又不妨碍种子。

③ 然后种子得生。

④ 植物也就得生了。

2. 缺一缘则不增长

(1) 缺缘不增长

① "若缺一缘，终不增长。"

② 种子必须同时具备地水火风空五个条件。

③ 缺少任何一个缘都不能生长。

(2) 黏土中种子不能生长的原因

① 黏土中种子不能生长。

② 原因是空间不足、密度太大。

③ 讲师原话："它密度太大了，所以它不能生长。"

④ 即使生在石头缝里面也行。

⑤ 但在黏土里面就没办法。

(3) 空的普遍性

① 一切法必须有空才能运作运转。

② 不能把它填得满满的。

③ 都市建筑一定要有空地。

④ 要有绿地。

⑤ 要有校园校舍等等。

⑥ 连细胞也有空隙。

⑦ 讲师原话："一切法就必须要有空才能够运作运转，你不能把它填得满满的。"

3. 台北科技大学与美国大学对比

(1) 台北科技大学

① 讲师经过台北一所所谓的科技大学。

② 该地原为专科学校。

③ 后升级了变成大学。

④ 楼房盖得满满的。

⑤ 讲师形容："没进去都觉得都不能呼吸了。"

(2) 美国大学的空间

① 美国的大学校地都很大。

② 有很多的空间。

③ 与台北科技大学形成鲜明对比。

九、旁征博引：台湾大学的历史与建筑耐久性

1. 台湾大学的历史背景

(1) 台湾大学的来历

① 台湾大学是日本人建造的。

② 日本本土共有四所帝国大学。

③ 讲师列举：东京帝大、什么大阪帝大，总共四个。

④ 台湾大学是第五所帝国大学（台北帝大）。

⑤ 讲师原话："台北地大这个也是其中之一。"

(2) 台大规模

① 台大文学院、理学院、法商学院分开。

② 农学院更是不得了。

③ 有附属做研究的森林。

④ 几乎台湾三分之一以上的林地都是台湾大学附属的。

⑤ 台大医院也是台湾大学附属。

⑥ 讲师评价："这是最好的医院，对不对？"

⑦ 讲师总结日本人"很有心、很有野心"。

(3) 东北推测

① 讲师询问现场是否有从东北来的人。

② 没有人回应。

③ 讲师推测东北也曾被日本人统治。

④ 日本在东三省的建设恐怕也是"长治久安"的打算。

⑤ 讲师原话："他们在那边建设恐怕也是要长治久安的那种打算。"

(4) 国民政府接收

① 国民政府来台后全部接收日本建设。

② 完全照用。

③ "我们恨日本人是照样恨，但是他建的建筑物我们还是照用。"

④ 总督府改"督"为"统"成为总统府。

⑤ 司法院、监察院等全是日本人盖的。

⑥ 铁路也是日本人做的。

⑦ 讲师原话："根本那个铁路也都是日本人做的。"

(5) 日本人的反省

① 讲师引用一位有名的小说家反省日本人的话。

② "日本人自己本来是猫，可是他自己以为是老虎。"

③ 语境：讲师在讲述日本人在台湾大力建设、本欲长治久安，却被国民政府全部接收的历史事实后，引用此话。

④ 字面意思：日本人本来只是猫的体量，却自以为是老虎般强大。

⑤ 深层用意：讽刺日本帝国主义的自我膨胀与最终失败，说明"人算不如天算"。

⑥ 破除的执著或误解：破除对帝国主义建设成就的盲目崇拜，提醒学人不要被世间成就所迷惑。

⑦ 法义落点：回到"空"的法义——一切有为法终归无常，即使是帝国建设也不能常住。

2. 建筑厚度与耐久性对比

(1) 母校礼堂

① 讲师母校（高中）的礼堂墙壁非常厚。

② 讲师形容："不是说这么厚，而是这么厚"（用手比划）。

③ 尤其有柱子的地方又更厚。

④ 有一天礼堂烧掉了。

⑤ 但墙基因为太厚，不可能烧掉。

⑥ 讲师形容墙基"几千年都还在"。

⑦ 与古建筑遗址类似。

(2) 现代建筑

① 现代建筑地水火风任何一大只要一起造反，房子整个都没了。

② 一地震整个都垮了。

③ 一烧火成为灰烬。

④ 一刮台风都刮光了。

⑤ 尤其是美国人的建筑。

⑥ 美国人用灰板——木头加石灰板。

⑦ 龙卷风一卷整个房子都不见了。

⑧ 两个月就盖好一间。

⑨ 装修起来看起来美轮美奂、很舒适。

⑩ 但风一吹就没了。

⑪ 讲师总结："人算不如天算。"

3. 台湾建筑的特点

(1) 日本人的长治久安计划

① 日本人本来是想要在台湾住很久很久的。

② 所以台湾大学好大，大的不得了。

③ 一般人都不知道台大有多大。

④ 讲师原话："一般人人都不知道。"

十、虚空不碍与修行对应

1. 种子与修行的完整对应

(1) 种子与修行条件

① 种子需要地水火风空才能得生。

② 修行也一样需要这些条件。

(2) 从初发心到究竟

① 从初发心的心地开始。

② 初发心的菩提心依心地而建立。

③ 到地、水、火、风都到了大成就地步——教化、大转法轮、教化一切。

④ 还要到无所住、无所著等正觉才是真正的成就。

⑤ 才是究竟的成就。

⑥ 所以需要到达虚空无碍。

2. 缺缘则不增长——修行亦然

(1) 如来种子五缘不可缺

① "若缺一缘终不增长，一切自性如来种子亦复如是。"

② 一切自性的如来种子也一样。

③ 五个缘不能缺少一个。

④ 讲师原话："这五个缘就是如我刚刚所说的那个意思。"

(2) 五字义为众缘

① "即用一切字门五义，自为众缘。"

② 五字义自己就成为众缘。

③ "能至菩提常住妙果。"

④ 能令众生导于菩提的常住妙果。

十一、无情依有情而变——树与人心的对应

1. 台湾的树与美国的树对比

(1) 台湾的树

① 台湾的树长得怪怪的、歪七扭八。

② 原因：地小，树又种得多。

③ 树在"阶级斗争"，互相争空气、阳光。

④ 讲师形容："见缝就插针。"

⑤ 稍微有点点空间就生出一枝出去。

⑥ 所以长得怪怪的。

(2) 美国的树

① 美国的树每个都挺挺的、高高的、直直的。

② 从来没有一个歪树，很少很少。

③ 枝可以歪，但主干一定是正的。

④ 相对于台湾的树主干通常都是歪的。

⑤ 讲师原话："台湾的树通常主干都是歪的，你知道吗？"

(3) 无情依有情而变

① 讲师总结："无情依有情而变。"

② 因为我们有情的心是怪怪的。

③ 所以长出来的、我们看到的树也是怪怪的。

④ 讲师原话："所以我们有情的心是怪怪的，所以长出来的、我们看到的树也是怪怪的。"

2. 英美人性格与土地的对应

(1) 英国人心性

① 英国人（讲师称"老英"）。

② 因土地关系，心比较不平直。

③ 讲师原话："不过那因为他们土地的关系，所以他们心比较不平直。"

(2) 美国人心性

① 同为Anglo-Saxon种族的美国人。

② 美国人心很直爽。

③ 讲师觉得"这很奇怪"。

④ 原因：感得土地平整。

⑤ 美国的土地"都很平很平"。

⑥ 所以美国人心也很平直很平直。

(3) 诚信文化对比

① 美国人很少讲谎话。

② 美国人讲一次谎话信用就全没了。

③ 以后整个都完了，信用破产。

④ 讲师对比中国人："我们有信用破产这件事吗？好像没有，因为大家都破产了。"

⑤ 讲师总结："大家破产就等于不破产。"

⑥ 讲师对比："我们很少不讲谎话，因为我们不讲谎话我们不能生存。"

⑦ "相反的，美国人讲谎话就不能生存了。"

⑧ 语境：讲师在对比中美两国人的诚信文化差异后，以此话总结中国人信用体系的特殊现象。

⑨ 字面意思：如果所有人都信用破产，那"信用破产"这个概念就失去了意义。

⑩ 深层用意：用幽默讽刺的方式揭示中国人在信用问题上的集体麻木与自我合理化。

⑪ 破除的执著或误解：破除学人对自身文化习气的盲目认同，提醒不要把"大家都这样做"当作正当理由。

⑫ 法义落点：回到"正见"——修行人应当对自己的习气有清醒的认知，不可随众迷惑。

十二、讲师风格与课堂互动

1. 密义的揭示

(1) 自谦与揭示

① 讲师自谦"忝为后生"。

② 指出自己讲解让大家更清楚《大日经》的密义。

③ 密义之所以是密义，因为没讲出来。

④ "我讲出来了就不密了。"

⑤ 讲师问学生"你们都得到讲出来的密义了，是不是？"

⑥ 讲师问学生"是不是很幸运"。

⑦ 请大家拍手。

2. 学佛态度的劝诫

(1) 不要吹牛

① 讲师劝诫"学佛就不要太吹牛"。

② 不要碰到什么就自我安慰。

③ 不要吹大牛说"我把它当逆增上缘"。

④ 讲师提醒："最好打点草稿。"

(2) 万载难遇

① 讲师强调听课是"万载难遇"。

② 而非"千载难逢"。

③ 是累劫所修的福德所感。

④ 请大家拍手。

3. 补充讲解的意义

(1) 密义的价值

① 讲师指出一行阿阇梨依照善无畏阿阇梨所讲记下来。

② 讲师自认为作为后生的补充讲解让听众更清楚。

③ 讲师原话："但是我这个，忝为后生，但是这样讲你们又更清楚了，对不对？"

④ 这就是《大日经》的密义。

⑤ 密义因为没讲出来所以是密。

⑥ 讲师讲出来后，听众得到了密义。

(2) 修行条件的完备

① 讲师总结修行需要地水火风空五缘具足。

② 从初发心的心地开始。

③ 一直到无所住、无所著等正觉的究竟成就。

④ 任何一个缘都不能缺少。

⑤ 这是如来种子生长的必要条件。