第192集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

请拿起《大日经疏》，上次讲到五十四页。到那个“以此净菩提心为门”这里。

接下来看：

「若入此门，即是出入一切如来境界。譬如弥勒开楼阁门，纳善财童子，室中俱见无量不思议事。」

如果入了这个门，就净菩提心门，这就是第一步进入如来境界。出入就是第一步，刚刚跨入这个门槛。这个，什么叫净菩提心门呢？这个净菩提心，可以说是一个密语，密语密意。因为是密语，所以有密意。

我们一开始发菩提心，什么是发菩提心？这心的诠释你就可以完全了解，是注册登记入菩提道，成为菩提道的学生，正式的身份。注册了嘛，所以这叫发菩提心。所以是菩提道正式的 member，所以具菩提道学生的资格，称为发菩提心。那一般人没有发菩提心是什么？旁听的，选修的。所以旁听跟选修，你修得再多，也不会毕业。

发菩提心就是注册了，就好像在家人皈依一样。有皈依，你所修的一切就被正式地认可了；你没有皈依，那你还是在门外，你永远是门外汉。你没有注册，你永远不是这个学校的学生。你即使是任何一个学校，你注册了，那你哪一个高中注册、哪一个大学注册，那就是那个高中或是那个大学的学生，教育部承认的，教育部或教育局承认的。这个在佛的教育部里面，你如果没有登记有案，没有注册，那你就不具学生资格，就不是真正求菩提道的人，没有正式的身份。所以你发了菩提心，就是注册入学。

光注册有没有用？没用，要开始修菩提。可是什么叫修菩提？事实上那个是一般的说法，是比较泛论而言叫修菩提。可是以真言密法来讲，是很精确的：什么叫修菩提？菩提不可修。修什么？修心，修菩提心。

菩提心也是一个专有名词，是一个如来的密语。也就是你发了菩提、求菩提道的心，叫做菩提心。这个叫初发心，你发了菩提心，这个叫初发心。可是初发心不等于就圆满了。因为是初发，所以他有那个资格，有那个潜能。你能够考进那个学校，就有能力、就有那个潜能读那个学校，一样的意思。你发菩提心，也等于是考进去。

考什么？种种魔考，种种的业障考。你通过你自身自心无始劫来的业障、报障，突破那些种种的障碍的迷雾——云雾的雾——透过层层的迷雾，才能够考入菩提大学，成为这个菩提大学的学生。可是，也是跟那个读大学是一样，好像考进去还容易，读毕业还难。所以呢，考进去了很好，不要太高兴，随时会有被踢出来的危险，有宕掉的危险，退学啊、宕掉啊等等。

所以就开始修菩提。修菩提是什么？那就是修学分。修菩提、修学分，发菩提心是入学，修菩提是修学分。那修学分是修什么学分？那个学分不在外，是在内，所以是修菩提心。

这个真言密教是很厉害、很棒很厉害，跟达摩祖师所说的完全是吻合一致的：直指人心。而这个直指人心，达摩祖师所说的直指人心是一般的心，可是真言密教所说的心是要“菩提心”，是比较高格调的、高阶层的，不是一般的凡夫俗子的心，不是凡夫俗人的心，不是俗心，而是发了求菩提的心，这是比较高贵的。

可是你有这样高贵的心，与佛心相应，这种高贵的菩提心，但是不等于你就一定能够成菩提了，对不对？当然究竟而言是可以，可是目前还有一段很长的路程要走。所以所谓修菩提心，那就是修学分。所以修菩提不是修菩提，事实上修菩提，当然你可以有很多很多的法门、很多很多的法门，那是什么？那是工具，那是工具，那是手段。真正的目的在那个心，所以你修种种如来的妙法门，都是为了要修这个心。

那修那个心，修什么你知道吗？以最究竟的来说，就是修让它清净。就像这个心，这个心是已经发了菩提的心，已经发了菩提的心。可是虽然发了菩提，这个已经算是在界内，这个心是在界内，是在佛界里面的心。可是呢，由于无始劫来所积聚的这业障、报障、种种障，所以还有很多的云翳，对不对？很多的云翳。让那个菩提心的菩提，也就是觉性，被那个云翳所遮盖。所以那个菩提觉性不能够显现出来，不能现前。

那就好像说，犹如大日被云所遮盖一样，所以必须要把那些云都去掉。可是，如果是有一个板子要去掉还容易，是云要去掉就难了，是不是？为什么？因为云是空飘飘的，你说它有形体又没有，你说它没有形体它又有，所以这不是很除，是不是？那么我们的业障也是这样子：你说它没有它又有，你说它有它又没有真实的实体，它是空飘飘的。但是你那些云翳不除的话，会日不能显露。

所以发了菩提心以后，所做的事情是什么？就是“净菩提心”。菩提心整个菩提的心都清净了，清净了就完全没有盖障、没有遮障，所以菩提的慧日就全面显现，所以让真性完全显露。所以因为有种种云翳遮盖，那你那个菩提的慧日之光，就遮得甚至于乌漆墨黑的，看不到。那如果偶尔有的话，也是透过那些云翳那么一点点光，然后又是折射又是反射，就整个你能看到的形象就都扭曲了。然后还看到什么彩虹，那种种现象你都会看到，但是那都不是清净的本相。

那所以呢，这一段就是非常非常的重要，这个就是整个修行的最重要的关节：净菩提心。菩提心重要，净菩提心就难。就像你有一栋房子，你买了房子以后，你要把它整理得干干净净的，你才可以用，一样的意思。所以净菩提心就是修学分。等到菩提心净、菩提心已经净了，那就是学分修满。那学分修满就可以得到学位了。

那因为得到学位，所以说是“入一切如来境界”。因为你发了菩提心，已经入门了，可是还要登堂入室。登堂入室就由净菩提心的动作来做，你多少清净就前进多少。多清净一下，然后刚刚是入门，接着就登堂，最后入室，入如来室。所以就入了如来的境界，入了如来最密钥的境界。

“譬如弥勒”，这是《华严经》里面的。所以我说你这个看经就各种经典你都必须要看过了，才能够完完全全了解。譬如说你看《六祖坛经》，那里面提到很多经典，可是你如果没看过的话，那个提到的只是、对你来讲只是一个名字而已。

弥勒菩萨开楼阁门。这个不念内，念“纳”，那就是这个，是同音同假。纳善财童子，“纳”的意思是接入或是引入，把它接进去，接进去大宝楼阁里面。善财童子，接进去大宝楼阁，开门让他进去。“室中俱见无量不思议事”，这室中，“令于室中”，令就令他了，令他在室就是这个、就是那个。令他在那个楼阁里面，“俱”是完全，完全地看到种种这无量的、不可思议的事。

为什么说楼阁呢？楼阁三个意思：第一个是坚固，第二个是崇高——这楼阁一定要很坚固才能盖得高嘛——第二个崇高，第三个庄严。这合在一起是用来比喻佛身。佛的金刚不坏之身，就用楼阁或是用塔来表示，也就是佛身，也就是佛果功德。

所以呢，你们注意我们的佛塔，为什么要盖佛塔？是这个意思。让你能够看到佛塔，就想到佛身；然后想到佛身，就想到佛果功德。

那我这里有一个问题问问你，或是考考你：我们的佛塔里面，通常没有住人，是不是？有没有住人？都没有。那为什么佛塔不住人呢？这个你也是查不到的。佛塔不住人——佛塔表示佛身，佛身中无人。佛身中无人，不只是无人，无人就是无我，无我就是无众生。所以这就是佛塔的意思，这就是佛身的意思，无人、无我、无众生，无四相。无人、无我、无众生，无众生流转。所以佛身不生不灭，是不是？所以佛塔的意思，最后就是要表示这个意思。所以佛塔不是装饰用的，佛塔是要启发众生修行入这个境界，入佛的这个境界。无众生流转，那就是离于轮回，离于轮回流转，而不生不灭、金刚不坏之身，不生不灭、金刚不坏。

那善财童子，这个善财童子就是他收集或是修集，修集一切善。善内财就是法财，所以叫善财。所以这个修行最后就是要入于、入于佛身。入于佛身就是入于佛心。但是这个如果以显教来讲，就直接讲佛心；可是密教的话，他会讲佛身。为什么？因为密教总是把抽象的东西化为具象，你好理解、好把握、好做。你光是说入佛心，佛心长什么样子？看不到。你不要说是佛心看不到，自己的心都看不到。所以就讲入佛身，这就是好入了。

那你如果能够入佛身，这有什么好呢？这太好了。为什么？因为佛身是具体的，而且既然是佛身，佛身里面一定是清净的，一定是庄严的。所以你能够入于佛身，那么就由于佛如来的威神之力，就能令你入、转入了佛身以后，转为入于佛心。所以那个是一念之转，那个一念之转不是你能转，是佛菩萨加持，佛如来加持。令你以清净的心入了佛身以后，就不思议就转为入于佛心。

所以这是一个大方便。所以密教的方便在哪里呢？就是把最困难的部分、最顶级的部分，就交给佛菩萨，交给佛如来。你自己前面你要走的你要走，最后一步登天的那一步，你没办法，那就佛菩萨的加持力帮你转。你自己没有力量转那个。

甚至于讲到究竟，我们讲说开悟。那么依显教来讲说是自修自悟，但是依密教来讲，乃至于依显教的通教里面最究竟的讲法，那个悟也不是自悟，全都是如来加持。为什么？我讲这个话是有根据的，这个是什么？这个已经是佛学常识了。十地菩萨入金刚喻定，金刚喻定还是要自己入，可是自己入是自己入，也是有佛菩萨加持。十方诸佛加持入金刚喻定，然后诸佛授手灌顶，而破最后一分无明，成就究竟觉。这大家都知道了。所以那个是什么？那个依密教的讲法就是诸佛加持了。所以最后成佛还要诸佛加持，必定要，少不了。

这个加持是一回事，但是里面包含了一个很重要的、什么你知道吗？知不知道？用政治学来讲：诸佛票选，你当选了，大家都赞成。诸佛赞成不赞成？我一票，报身如来；我也一票。每一尊佛，千佛有一千票，就当选了。当选了就成为如来当选人。补处菩萨就是当选人，还没就职，这样的吗？这妙不妙？妙。赞不赞？那你当补处菩萨，还得现任的这一尊佛他退位了以后你才能就职，就这样子。所以这也是很妙的。所以你不是当选人就急急地想要就职了，所以补处菩萨还要在兜率天里面等着。所以千佛授手灌顶，是千佛每个人都选你一票，大家都认同：“OK，这个孩子可以，可以接我们的位。”所以这都是不思议事。所以所谓的开悟，不是你一个人可以做得到，你知道吗？我们这个佛界是非常非常的民主政治，所以一定要票选，就诸佛都选你一票，那就没问题了。也不能只有一票，几乎是全部都选你，你才能够当选。

可是这个票选你又不能用拜票拜来的，对不对？也不能去做公关能够得到的。所以这都是修行得来的。诸佛看到你的表现好，认可了，时间也够成熟了，所以无量的不思议事，难以言宣。

但“入者自知”，而入者自知。你只有进去宝楼阁的人，看到诸佛的佛界的种种的庄严，你看到的人，你自己知道。所谓的“如人饮水，冷暖自知”。下面一句，还有一句你知道吗？“如人饮水，冷暖自知”，下面还有一句你知道吗？六祖没说，我现在给他说出来：“他人不知”。他人只能用猜的，只能用想象，是不是？所以冷暖自知，自己亲知；所以他人不知，是他人不能亲知，他人只能比量知，只能想象知，只能推量知。

「法明者，以决『心本不生』际。其心静住，生大慧光明，普照无量法性，见诸佛所行道，故云法明道也。」

意就是由于、由于因为已经决了，这个决了，决就是决了“心本不生”际。由于能够决了自心的心相本不生的那一段时间，那一段时间是很短的。可是即使看到很短的那一段自己的心相不生的时候……心相不生是什么？这心一片清净，没有任何的相。这个《楞伽经》里面讲，这个菩萨摩诃萨证“无影像相”。有一种相是没有影像的相，也就是心一片清净，寂然不生，一点点影子都没有，一点点云翳都没有，叫心无影像相。所以这个心是绝对清净的，叫做无影像相。那这里面把它称为“本不生际”、“本不生”。

那这个有个比喻，我讲了你会更容易懂。我们修真言密法，要取阿伽水。那个阿伽水在什么时候取呢？这也是真言密教可爱的地方，太可爱了。这依照《阿含经》里面所讲，这个佛教比丘啊，这个如果要喝水的时候，最好要喝了无虫水，对不对？那什么是无虫水啊？清晨三点到五点的时候，一切的虫都睡觉了，那时候你去取水，就不会取到虫，那叫无虫水。所以那是净水。然后用那个水来做阏伽水，做净水。所以三点到五点，这个虫都在睡觉，都没有起来，这整个水，整个不管是井水、甚至于如果是池塘的水，也都是相对清净的。所以那个就是虫子都没有生起来。

所以我用这个来比喻“本不生际”。我们那个心也是一样，你那个心境没有动摇的时候，心没有波澜的时候，那时候很平稳，心很平稳、很清净，没有影像，没有任何的杂染烦恼，那就是心最清净的时候。一切的心相、心所有法——你这个把它用进来，就是唯识学的——这个心里面心所有法都不生起的时候，那个时候就是心本不生际。这个心水是有了，里面没虫，心水无虫。虫是什么？虫就是心所有法，虫就是烦恼，虫就是妄想。没有烦恼妄想，这个心就是清净，心清净。然后你那个菩提心里面，没有种种的这些虫，这个菩提心就净了，这就是达到一个本不生际。那因为没有诸虫、没有影像、没有云翳遮盖，所以你的心非常的清净。所以你那个本具的智慧的大日，就能够把它的慧日之光显现出来，能够显现放射出来。

所以呢，“其心静住生大慧光明”。因为没有任何的杂染，这个时候很清净，心很清净，所以这个心就静，而且静住。什么是静住呢？它这个就要从那个事相来讲，你这个心清净的时候，那时候就成为静心生。那生呢，它就会住，住是短暂的，一刹那住，接着它就开始变异了，所以生、住、异、灭。但是菩萨心、菩萨的菩提心它生了以后，它能够令它住下来，也就是不变异、不改变，它的清净的那个质地跟状态不改变，叫做静住。

所以开始的时候，呈现了那个心的清净。因为由于修行力以及如来加持力的关系，心转清净了，这是静生。可是静生，它很可能很快又不见了。那再继续用功加行，它就可以静住。那你要让慧日能够放出光来，一定要让它住。否则这个黑乌云虽然去掉，但是马上又盖过来，那没用嘛。所以要静住才行，所以要好一段时间，好一段时间没有云翳所遮盖，慧日才能照彻。所以这个时候，它的心静住，静而且住。住是什么？用英文讲比较容易懂，但是你要懂英文——stay。你那个心的清净的状态要能够 stay，停住。

然后这个时候就能够生出大慧光明。也就是大慧光明这时候能够显现。这个生是显现的意思或是现前，因为这里所说的生不是真正的生，因为那个大慧光明是本有，现在只是没有云翳遮盖，然后它现前。“普照无量法性”，就好像大日普照万物一样。“见诸佛所行之道”，因为普照这个无量的法性，因此就能够亲见诸佛所行之道。

这个诸佛所行是诸佛所自行。佛所行有两种：一种是佛自行、佛的自行境界，那就是简单一句话就是“一佛乘”、如来境界；另外一种是示众如来，示现或是表示给众生怎么样修行。但是那个就是比较低的层次，不是那么高。如来自行的境界当然比较高，可是修真言法的人，他所要修的就是如来境界，是最高的。所以他现在所看到、所亲见到的是佛、诸佛所自行之道，自行、自修、自证自悟的那个最高的境界，而不是教导众生。所以这个不是一般人可以修的了，这个是菩萨摩诃萨才能够知见修行，故云法明道也。

这个法是佛法。这佛法什么意思？不是我们所说的佛法，这是佛自己修的法。所以有佛法、有菩萨法，有声闻法、缘觉法、凡夫法。这个是佛法，也就是如来境界的意思。如来境界的法叫做佛法。所以严格来讲，我们常常现在都讲学佛、学佛学佛，事实上佛学不得，我们学不来，因为是如来境界。我们学了什么？学佛所开示的法。这样讲起来太麻烦了，其实是佛所开示的法。但是佛自己修的法我们修不起，所以我们也只是名为学佛而已，而实无学。这无学不是二乘那个无学，实在是没有学。

好，休息一下。